Предмет философии

Он различал четыре вида идолов:

1. Идолы рода - присущи всему человеческому роду и являются следствием ограниченности человеческого ума и органов чувств. Эта ограниченность чаще всего проявляется в наделении природных явлений человеческими характеристиками.

2. Идолы пещеры - связаны с субъективностью восприятия мира. По словам Бэкона, у каждого человека своя пещера, свой внутренний мир, из которого он смотрит на мир внешний.

3. Идолы рынка или площади - связаны с неправильным употреблением слов. Люди в одни и те же ????а могут вкладывать разный смысл. Это ведёт к пустым спорам из-за слов и отвлекает от познания природы.

4. Идолы театра - связаны с некритичными заимствованиями из различных философских систем. Бэкон сравнивал философию с театральными постановками и призывал относиться к ним критически.

Бэкон является сторонником эмпиризма. Ведущую роль в познании он отводит опыту, эксперименту. Опыты должны ставиться по определённому методу. Таким методом у Бэкона выступает индукция - это движение мысли от частного к общему.

Бэкон предложил прохождение пяти этапов исследования, каждый из которых фиксируется в отдельной таблице:

1. Таблица присутствия: перечисляются случаи, когда исследуемое явление встречается.

2. Таблица отсутствия: перечисляются случаи, когда исследуемое явление не встречается.

3. Таблица сравнения или степеней: сопоставляются изменения в исследуемом явлении.

4. Таблица отбрасывания: фиксируются отдельные нехарактерные случаи.

5. Таблица «сбора плодов»: подводится итог и формулируется вывод.

Иной вариант научной методологии предложил Рене Декарт. Он признавал значение опытов, но считал, что научные открытия совершаются не вследствие опытов, а вследствие деятельности ума, который направляет и сами опыты. Поэтому методология Декарта - это рационализм. Ведущую роль в познании он отводил разуму. Рационализм Декарта состоит в том, что он применил ко всем наукам особенности математического способа познания.

Рационализм Декарта сводится к двум моментам:

1. В основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция. В познании необходимо отталкиваться от интуитивно ясных фундаментальных истин.

2. Разум на основе дедукции (движение мысли от общего к частному) должен из этих интуитивных воззрений вывести все необходимые следствия.

Декарт сформулировал основные правила дедуктивного метода:

1. В каждом вопросе должно содержаться нечто неизвестное.

2. Неизвестное должно иметь какие-то характерные признаки, чтобы познание было направлено на постижение этого неизвестного.

3. В каждом вопросе должно содержаться нечто известное.

Декарт подверг сомнению все знания, которыми обладало человечество. В итоге он пришёл к выводу, что логически возможно допущение, что нет ни Бога, ни неба, ни земли, что у нас самих нет тела. Но невозможно допустить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в истинности всего этого. Поэтому основой научной методологии у Декарта является заключение «Мыслю, следовательно, существую».

Ф. Бэкон и Декарт разделили действительность на субъект и объект.

Субъект - это носитель познавательного действия, тот, кто познаёт.

Объект - это то, на что направлено это действие, то, что познаётся.

12. Философская мысль эпохи Просвещения

Во второй половине XVII в. наступает новый период в развитии европейской культуры - эпоха Просвещения.

В широком смысле слова «эпоху Просвещения» можно рассматривать как необходимую ступень в культурном развитии общества. Опираясь на демократические идеалы, просветители вели борьбу против суеверий и религиозного фанатизма, отстаивали веротерпимость, свободу слова и равенство. Они видели свою главную задачу в распространении знаний, в искоренении невежества, воспитании и образовании людей.

В узком смысле слова «эпоха Просвещения» связана с идейно-политическим течением общественной мысли, которое занималось теоретическим и ценностным осмыслением революционных событий в Европе, а также идеологической подготовкой Великой французской революции.

Философия Просвещения формировалась под влиянием прогресса научных знаний. Естествознание, стимулируемое запросами производства, торговли, транспорта, военной техники, здравоохранения и т. д., продвинулось далеко вперед по сравнению с предшествующими столетиями. Научное знание во многом дискредитировало авторитет церкви и религиозной картины мира, заставило усомниться в истинности библейских рассказов о чудесах, в реальности «божественного откровения». Связь с реальной жизнью стала насущной необходимостью и обрела зримые формы.

Наряду с критикой существующих порядков рационально обосновываются программы переустройства общественной жизни на началах разума и справедливости. Философия выражает интересы нового восходящего класса буржуазии, но претендует на универсальное понимание идеалов справедливости, свободы, равенства и братства. Все прежние формы общества и государства, основанные на привилегиях одних и угнетении других, были признаны неразумными. Деятели Просвещения боролись за установление «царства разума», основанного на законах природы, за равные политические и социальные свободы прав человека.

Главной характеристикой философии эпохи Просвещения является рационализм. Для него характерны возвеличивание человеческого индивида, как активного, свободного и равноправного существа. В центре внимания философии находился активно действующий субъект, сущностной характеристикой которого является разум. Как разумное существо человек должен стать властелином мира и перестроить общественные отношения на разумных основаниях, поэтому именно в эту эпоху Просвещения разрабатываются и декларируются основные гражданские и политические права и свободы.

Важное место здесь занимает концепция «общественного договора», варианты которой предложили Томас Гоббс, Джон Локк, Жан Жак Руссо.

Согласно Гоббсу до возникновения государства люди жили в естественном состоянии, которое он характеризовал как «войну всех против всех». Люди имели одинаковые права и пытались их реализовать за счет других людей. Со временем люди договорились о добровольном ограничении своих прав и свобод и было создано государство, на которое и легла задача обеспечивать мир и безопасность своих граждан. Государство Гоббс рассматривал, как абсолютного суверена, т.е. того, кто имеет все права, кто самый главный. Поэтому лучшей формой правления считал монархию.

Джон Локк считается разработчиком теории либерального государства. По его мнению в результате договора государство должно обеспечивать три основных права своих граждан: - на жизнь;- на свободу;- на собственность.

По Локку законы легитимны (законны) только тогда, когда они направлены на достижение общего блага.

По концепции Жана Жака Руссо верховная власть в государстве принадлежит всему народу, а монархи её узурпировали (присвоили себе). Если монарх не действует в общих интересах, то народ имеет право его свергнуть. Также по Руссо законы в государстве должны приниматься и изменяться только всеми его гражданами.

Рационалистическая философия перенесла человеческую разумность на мир в целом, который представлялся самоупорядоченным, самовоспроизводящимся.

В объяснении устройства мира разные философские направления выражали разные взгляды:

- идеалистический рационализм (стремится доказать, что рациональное, разумное существует вне и независимо от человека);

- материалистический рационализм (закономерное устройство мира связывал с присущими материи свойствами - несотворимостью, неуничтожаемостью и движением).

Материализм 18 века - это механизм. Все явления он пытался объяснить при помощи законов механики и тяготения.

13. Критическая философия Иммануила Канта

Иммануил Кант - это знаменитый немецкий мыслитель, внесший огромный вклад в развитие классической философии. Особенно важной считается критическая философия Канта.

Философ задался вопросом о границах познания человеческим разумом окружающей действительности. Именно поэтому идеи мыслителя называются критическими. Иммануил опровергнул тезис о том, что способность к познанию у человека безгранична.

Критическая философия Канта подразделяется на три основных вопроса:

- «что я могу знать?» Здесь мыслитель опровергает идею о простоте и безграничности познания. Все вещи существуют как бы в двух измерениях. В первом из них объект существует «сам в себе», он такой, каким и является в реальности. Во втором измерении вещь существует лишь как отражение в восприятии ее человеком. Кант считал, что объект в реальности и объект в глазах индивидуума - это совершенно разные вещи. Следовательно, познавательные способности человека очень ограничены, ведь суждение о мире истекает лишь из его отражения, а не из существующей действительности.

- «что я должен делать?» Здесь мыслитель рассматривает сугубо практические задачи. Кант считал, что в душе каждого индивидуума заложен определенный моральный кодекс, так называемый «голос совести» и человек должен жить в полном соответствии с ним. Человек не может использовать своих собратьев как средство к достижению цели, он должен быть выше своих эгоистичных наклонностей, природных импульсов и инстинктов.

- «на что я могу надеяться?» Здесь подразумевается тот факт, что человек, живущий по моральным законам, приобретает подлинную свободу. Личность может самостоятельно принимать решения и определять свою жизнь, а не действовать «по указке» своих естественных потребностей, которые могут быть разрушительными. Философ писал, что человек может надеяться лишь на Бога. Таким образом, религия проистекает из морали, а не наоборот, как указывается в большинстве прочих трудов мыслителей и религиозных деятелей. Кант весьма своеобразно подходит к идее о Боге. Он считал, что религия полезна для человека, ведь она дарует надежду на вознаграждение за свои старания по соблюдению моральных принципов. Философское учение Канта подразумевает под собой не глубокое понимание ценности веры в Бога, но осознание важности самой идеи о загробном мире, где будут компенсированы все усилия человека.

Иммануил Кант является родоначальником немецкой классической философии, в его творчестве выделяют два периода:

- докритический,- критический.

В докритический период Кант предстает ученым-физиком, географом, астрономом. Заслуги Канта в науке - это доказательства зависимости приливов и отливов от положения, обоснование гипотезы о происхождении солнечной системы из гигантской газовой туманности.

В философии нового времени на переднем плане находились проблемы гносеологии (теории познания). Здесь философы изучали в основном объект познания (то, что познается). Субъект (тот, кто познает) рассматривали, как помеху для достижения истины.

В субъекте Кант выделил два уровня:

- эмпирический (индивид, психологические особенности человека),

- трансцендетиальный (то, что относится к человеку вообще).

По Канту всем людям присуще врожденные или доопытные формы чувственности (пространство и время) и формы рассудка (понятие и категории), благодаря которым возможно научное познание. Это происходит следующим образом - существуют вещи сами по себе, они воздействуют на органы чувств у человека и порождают ощущения. Ощущения упорядочиваются и у человека возникает восприятие, которое носит индивидуальный и субъективный характер. Деятельность рассудка на основе мышления придает восприятиям объективный характер. Таким образом вещь сама по себе через каналы органов чувств, формы чувственности и рассудка явилась сознанию субъекта и он может делать о ней различные умозаключения.

Кант рассматривал человека, как жителя 2-х миров:

- чувственно-воспринимаемый (мир природы, в котором действуют законы не зависящие от человека),

- умопостигаемый (мир свободы, где действует практический разум, который руководит поступками человека).

Главный закон «Кантовский категорический императив» гласит - поступай так, чтобы максима (принцип) твоей воли могла в тоже время иметь силу принципа всеобщего законодательства - т.е. в своей деятельности необходимо рассматривать человечество и в своем лице, и в лице остальных людей, всегда - как цель, и никогда - как средство.

14. Диалектическая философия Г. Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель - выдающийся немецкий философ.

Начинал Гегель как продолжатель философии Канта и Фихте, но скоро под влиянием Шеллинга с позиции субъективного идеализма перешел на сторону объективного идеализма. Философия Гегеля отличалась тем, что он не пытался с ее помощью понять суть всего сущего. Напротив, все сущее представлялось в виде чистого мышления и становилось философией.

Величайшая роль принадлежит Гегелю в разработке проблем диалектики. Он дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как качественном изменении, движении от низших форм к высшим, переход старого в новое, превращение каждого явления в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязь между всеми процессами в мире.

У него каждое понятие находится во внутренней необходимой связи со всеми остальными: понятия и категории взаимно переходят друг в друга. Возможность в процессе развития превращается в действительность, количество - в качество, причина - в следствие и обратно.

Раскрывая диалектику категорий как чистых мыслей, будучи убежденным в тождестве бытия и мышления, Гегель считал, что излагаемая им диалектика категорий проявляется во всех явлениях мира: она всеобща, существует не только для философского сознания, «то, о чем в ней идет речь, мы уже находим также и в каждом обыденном сознании и во всеобщем опыте. Все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалектики».

Со стороны объективного идеализма он выявил:

1. Три Закона диалектики:

- отрицание-отрицания (мысль в форме тезиса вначале полагается, а затем как антитезис противополагается самой себе и сменяется высшей мыслью, суть состоит не в сплошном отрицании, а в удержании положительного из отрицаемого)

- взаимопроникновение противоположностей (основной источник развития в единстве и борьбе противоположностей);

- переход количества в качество (вещь есть то, что она есть благодаря своему качеству. Теряя качество, вещь перестает быть сама собой. Количество - это внешняя для бытия определенность, характеризует бытие со стороны числа. - Дом, остается тем, что он есть, независимо от того, будет ли он больше или меньше, так же как и красное остается красным, будет ли оно светлее или темнее).

2. Основные критерии диалектики

- качество, мера, количество, отрицание, скачок, сжатие и другие.

Диалектическая философия Гегеля состоит в исследовании диалектического метода познания и отрицании объективного идеализма. Она содержит мысль о начале и конце развития абсолютной идеи. Однако к развитию материи Гегель подходил не диалектически: не видел ее развитие во времени, ибо полагал, что все, что происходит в природе, есть результат материализации идеи или ее отчуждение.

Отличительной чертой философии Гегеля стала идея восприятия мира посредством объединения всего живого на всех уровнях бытия, где ничто не находится в покое, а напротив, постоянно в движении.

Метод Гегеля до сих пор является пиком рационального понимания мира. Диалектическая философия Гегеля и современная диалектическая философия одинаковы в следующем, они:

- определяют, что религия - высшее представление общественного сознания,

- понимают Логику, как царство чистой мысли,

- обладают элементами наддействительных знаний.

- являются защитой от оккультизма, мракобесия, материализма и атеизма.

15. Истоки и основные черты философии Карла Маркса

Марксизм - это философское учение Карла Маркса, Фридриха Энгельса и их последователей.

Маркс выступил с идеей свободной, универсальной, творческой сущности человека. Её реализации препятствуют различные виды человеческого отчуждения: отчуждение человека от природы от своей собственной родовой сущности, отчуждение человека от человека и человека от общества. Главным Маркс считал отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях. Человек - это высший продукт развития природы. Обладая такими качествами, как руки, мозг, язык, человек способен обладать силами природы и подчинить её себе - эта способность реализуется в труде, в чем Маркс видит человеческое бытие и главное отличие людей от животных.

Маркс рассматривал труд с материалистических позиций. Он выдели в нем 2 момента:

- опредмечивание,

- распредмечивание.

Опредмечивание - это переход свойств и характеристик процесса деятельности субъекта в объект. Однако труд нельзя свести только к материальному процессу, он имеет духовное содержание и замысел.

Для материалистического объяснения идеального момента труда Марк использует понятие распредмечивание - обратный переход предметности в живой процесс (процесс освоения субъектом предметных форм культуры, а через них и природы).

В процессе труда человек использует систему знаний, орудия труда и т.д. Так как эти средства деятельности созданы предшествующими поколениями, то в самом труде заложена простейшая социальная связь, которая актуализируется в процессе распредмечивания. Таким образом Маркс ставит в прямую зависимость богатство внутреннего мира человека от богатства внутреннего мира других людей. Обмен этими богатствами составляет суть межчеловеческого общения, в результате которого появляются всесторонне-развитиые личности. Достижение подобного идеала Маркс связывал:

- с ликвидацией частнособственнических отношений,

- с возможностью свободного выбора труда,

- с формированием новых коммунистических отношений.

К достижениям Марксизма относят материалистическое понимание истории. Его суть состоит в том, что исходя материальное производство жизненных благ объясняется системой производственных отношений между людьми, а на этой основе политическое устройство общества, право, мораль, религия и другие духовные явления.

Сознание в Марксизме - это отражение и сознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальных благ, деятельности и межчеловеческого общения.

Чтобы подчеркнуть активную деятельную позицию человека в мире Маркс использует понятие «Практика» - это деятельность человека по преобразованию природы, формированию общественных отношений, это взаимодействие и взаимосвязи всех людей - это движущая сила познания, способ получения и критерии истинности знания.

16. Основные идеи неклассической философии

Под неклассической философией принято понимать совокупность разрозненных философских течений, возникших в Западной Европе в 19 ст., к возникновению которых самое прямое отношение имеет немецкая классическая философия, так как она своим влиянием на умы современников, стимулировала критическое отношение к себе и стремление ее преодоления.

1. В классической философии основной проблемой считается проблема существования всеобщего: проблема всеобщей сущности человека, универсальных методов познания, общих принципов истории. - Неклассическая философия стремится подчеркнуть неповторимость, многогранность различных сторон бытия, отдельных его фрагментов.

По мере того, как человечество от открытия и преобразования форм естественного мира, переходит к проникновению вглубь материи, происходит замена природы техникой, а образов и понятий знаками и символами.

2. Согласно классической философии, между знаниями и окружающей действительностью существует внутренняя взаимосвязь, которая зафиксирована в познавательном процессе. - Для неклассической философии характерен иной подход: мир и знания о нём внутренне не связаны, универсальные методы познания отсутствуют. Неклассическая философия вместо истины акцентирует внимание на информации и коммуникации.

3. Для классической философии характерна безмерная вера в человеческий разум и прогресс наук. - Неклассическая философия оценивает могущество разума более взвешенно, выявляет границы познания.

4. Для неклассической философии характерно осознание кризисности человеческого существования, признание его творческих возможностей и, одновременно, понимание ограниченности и разрушительности его притязаний. Субъект действия должен нести ответственность за его последствия, действовать самостоятельно, а не как «винтик» огромного механизма. Неклассическая философия ориентирует человечество не на изменение мира, а на сохранение цивилизации, становится экологически ориентированной. Человек представляется не как властелин природы и центр мироздания, а как существо, включённое в многообразие жизни, которое соотносится с различными частями живого не на основе господства и подчинения, а на основе взаимности и сотрудничества.

17. Классический позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм

Позитивизм - это ведущее западное течение философии науки, возникшее как реакция на её бурное развитие. Основатель классического позитивизма - Огюст Конт.

Историю человечества он разделил на три стадии:

- теологическую,- метафизическую, - позитивную.

На теологической стадии господствует религия. Все явления объясняются действием сверхъестественных сил.

На метафизической стадии философия пытается раскрыть тайны сущего, объяснить смысл жизни человека, постичь ход истории и т.д.

Задачами новой позитивной философии Конт назвал классификацию конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук. По его классификации науки располагаются по степени их метафизичности - самые «чистые» от метафизики - это математика и астрономия, а самая метафизичная - история, которую Конт предложил заменить социологией - наукой об общих законах развития общества.

Неопозитивизм предстаёт в нескольких формах.

1. Основной его вариант - аналитическая философия. Представитель её Бертран Рассел. В философии он больше всего ценил логику. По Расселу, логика даёт метод исследования философии так же, как математика даёт метод физике. Логический анализ языковых предложений позволяет выявить неадекватность их употребления. В языке Рассел выделил имена собственные и описания.

- Имена собственные указывают на конкретного носителя. Они значимы сами по себе и не нуждаются в контекстах.

- Описания обозначают признаки и абстракции и существуют лишь в целом предложении.

По Расселу, предмет философии - логический анализ наук с целью обнаружения конечных структур их материала в виде неделимых фактов, образующих элементарные предложения.

Также представитель аналитической философии - Людвиг Витгенштейн. Он разрабатывал лингвистическую философию. Витгенштейн вводит понятие «языковая игра» - модель создания текста, в которой ????а употребляются в строго определённом смысле. Это позволяет точно описать факт или явление, построить модель поведения человека или группы, задать самим построением текста способ его прочтения. Для коммуникации различных языковых игр Витгенштейн вводит понятие «семейное подобие» - в основе коммуникации лежит реальное множество способов описания. Витгенштейн показал, что тому, что в языке обозначается с помощью слова, в реальности соответствует множество сходных между собой явлений и процессов.

2. Другая форма неопозитивизма представлена «Венским кружком философии». Его основатель - Мориц Шлик. Основной заслугой Шлика считается введение принципа верификации, что позволяет отделить научное знание от ненаучных положений. Для того чтобы считаться научным, знание должно подвергнуться опытной проверке. Всё, что верификации не поддаётся, к науке не относится.

В 70-х годах ХХ века возникает постпозитивизм. Его наиболее известные представители - Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд и др. Как и неопозитивисты, постпозитивисты заняты, в основном, исследованием науки и её языка. Но постпозитивизм делает упор на динамику научного знания, взаимопроникновение уровней знания, исследование роли научных революций, включение в научно-исследовательские программы философских обоснований.

18. Философия экзистенциализма

Экзистенциализм - направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существования в окружающем мире.

Экзистенциализм начал зарождаться еще в середине ХХ в., а в 20-е - 70-е годы ХХ в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе.

Актуализации и расцвету экзистенциализма способствовали следующие причины:

- нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество во время первой и второй мировых войн и между ними;

- бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т.д.);

- опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия,);

- усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (концлагеря, трудовые лагеря);

- распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность;

- бессилие человека перед природой техногенного общества.

Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы - экзистенциалисты:

- уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, надежд, жизни в целом;

- противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

- проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими);

- проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным);

- проблема бессмысленности жизни;

- проблема внутреннего выбора;

- проблема поиска человеком своего внутреннего «Я» и места в жизни.

Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор.

Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов - сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания - и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, и не касающихся его насущной жизни вопросах?

Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я».

Философом были выделены понятия:

- неподлинное существование (полная подчиненность человека обществу без осознания своего «Я»);

- подлинное существование (выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы).

Подлинное существование и есть экзистенция.

В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии:

- эстетическую (жизнь человека определяется внешним миром, он «плывет по течению» и стремится только к удовольствию);

- этическую (человек осознанно выбирает себя и теперь им движет долг);

- религиозную (человек глубоко осознает свое призвание, внешний мир не имеет для него особого значения и не может стать препятствием на пути).

Лучшими создателями и представителями экзистенциализма ХХ в. были: Карл Яспер, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Мартин Хайдеггер.

Карл Яспер - немецкий философ - был одним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в ХХ в. (в книге «Психология мировоззрений», вышедшей в 1919 году - после окончания первой мировой войны). Согласно Ясперу человек живет не имеющей смысла жизнью и не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей. Однако в особых случаях скрытые качества человека выходят наружу. По Ясперу, это пограничные ситуации - между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкается с высшим бытием.

Жан-Поль Сартр основной проблемой экзистенциональной философии считал проблему выбора. Центральным понятием его философии является «для-себя-бытие» - приоритетность для человека его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через взаимоотношения с другими людьми - «для-другого-бытие». Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого». Вся жизнь - это цепочка различных «маленьких жизней», отрезков разного бытия, связанная экзистенциональными решениями (выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т.д.).

Важнейшим условием жизни человека, ее «стержень» Сартр считал свободу. Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить.

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя - «Все, что со мной происходит, - мое». Единственное, за что человек не может отвечать, - это за свое собственное рождение.

Альберт Камю сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни. Главный тезис философа - жизнь человека в сущности бессмысленна. Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди - смерть, Ничто. Смертны все - и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие.

Камю приводит два главных доказательства безосновательности жизни:

- соприкосновение со смертью (при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство - теряет актуальность и кажется бессмысленным);

- соприкосновение с окружающим миром, природой (человек беспомощен перед существующей природой - «Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что мир мой»).

Смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

Мартин Хайдеггер занимался разработкой основ экзистенционалистического понимания предмета и задач философии.

Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой.

Бытие человека происходит в окружающем мире - «бытие в мире», и состоит из:

- «бытия с другими» (направлено на обезличивание, превращение в «такого, как все»);

- «бытия самого себя» (возможно только при отличии «Я» от других).

Человек, желая остаться самим собой, должен противостоять «другим», отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен - это и является главной проблемой и заботой человека.

Философия экзистенциализма очень популярна в современной Западной Европе и актуальна для нее. Проблематика этой философии - жизнь человека, его проблемы - может стать основным вопросом философии в будущем, отодвинув на второй план проблему отношений материи и сознания.

19. Философия герменевтика

Герменевтика - это искусство толкования текста, одно из основных направлений современной философии.

Герменевтика, как философская наука известна с античности и существует до сих пор в религиозном знании.

Основатель философской герменевтики считается Ф. Шлейемахер - немецкий теолог протестант филолог-классик. Этот философ истолковывает реальность как определенного рода текст. Он поставил вопрос об общих чертах филологической, теологической и юридической герменевтик и задачу создания универсальной герменевтики, принципы которой не зависят от правилов приема и истолкования.

Вслед за Шлейермахером наиболее существенное влияние на развитие герменевтики как философского учения о методе истолкования и понимания оказал В. Дильтей.

В учении Дельтея герменевтика превращается в методологию научного познания. Он рассматривал Герменевтику как методологическую основу гуманитарных наук. Противопоставлял науку о духе наукам о природе, т.е. если науки о природе объясняют окружающую действительность, но науки о духе ее истолковывают.

Философия познания Дельтея стала основой для герменевтики М. Хайдегерра.

Учеником Хайдегерра является основатель современной герменевтики Ганс Георг Гадамер.

Ганс Георг Гадамер предполагал что в основе человеческого познания лежит предрассудок. В основном произведении Гаддамера - “Истина и метод” философ утверждает, что понимание обусловлено исторически определенным контекстом, который представляет собой систему сложившихся стереотипов и предрассудков. Предрассудки влияют на человека в гораздо большей степени, чем действительность его бытия.

В настоящее время герменевтика - одно из основных направлений современной западноевропейской философии. Она является методологией гуманитарных наук и выходит за их пределы. Понимание и истолкование становятся способом освоения всей совокупности человеческого опыта - традиций философии, искусства и самой истории.

20. Философия постмодернизма

Постмодернизм - сложное, многомерное, интенсивно развивающееся движение современной философской мысли Запада.

Постмодернизм представляет собой относительно недавнее явление: его возраст составляет около четверти века. Он является прежде всего культурой постиндустриального, информационного общества. В целом постмодернизм предстает сегодня как особое духовное состояние и умонастроение, как образ жизни и культура и даже как некая эпоха, которая пока еще только начинается.

Непосредственными предшественниками постмодернистской философии являются Ф. Ницше и М. Хайдеггер.

Ф. Ницше выступил с идеей радикальной переоценки ценностей и отказа от фундаментальных понятий классической философии. В частности, он выразил сомнение в наличии бытия, добравшись до которого мысль приобретает прочную опору и достоверность. По мнению Ницше, такого бытия нет, а есть только его толкования. Он также отверг существование истин, назвав их «неопровержимыми заблуждениями».

М. Хайдеггер продолжил линию Ницше, сосредоточив свое внимание на критике разума. Разум, по его мнению, став инструментальным и прагматическим, выродился в рассудок, высшей формой и воплощением которого стала техника. Последняя не оставляет места для гуманизма. На горизонте гуманизма неизменно появляется варварство, в котором «множатся вызванные техникой пустыни».

Эти и другие идеи Ницше и Хайдеггера находят дальнейшее развитие у философов-постмодернистов. Наиболее известными среди них являются французские философы Ж. Деррида, Ж. Ф. Лиотар и М. Фуко, а также итальянский философ Дж. Ваттимо.

Постмодернизм можно рассматривать как особый тип мировоззрения, главными ценностями в котором становятся свобода во всем, спонтанность деятельности человека. Постмодернистское сознание направлено на отрицание всякого рода норм и традиций - этических, эстетических, методологических и т.д., на отказ от авторитетов любого ранга, начиная от государства, великой национальной идеи и кончая правилами поведения человека в общении с другими. Постмодернизм свидетельствует о возникновении новой культурной ситуации, он не является логическим понятием, определяющим реально существующий объект. Поэтому логическая, или хронологическая локализация постмодернизма неправомерна, хотя такая возможность не исключается.

Постмодернизм представляет собой переходное состояние и переходную эпоху. Он неплохо справился с разрушением многих отживших сторон и элементов предшествующей эпохи. Что же касается положительного вклада, то в этом плане он выглядит довольно скромно. Тем не менее, некоторые его черты и особенности, видимо, сохранятся в культуре нового столетия.

21. Особенности русской философии

Русская философия, как и другие национальные философии, выражает самосознание и менталитет народа, его историю, культуру и духовные искания. Основой духовного самосознания и менталитета народа в русской философии является русская идея -- это вопрос о существовании России во всемирной истории.

Русская философия имеет с мировой философией общие вопросы и проблемы исследования - метафизика, онтология, гносеология, социальная философия и т.д. Вместе с тем русской философии присущи характерные особенности. Например, религиозная философия, где в центре внимания стоят вопросы духовно-ценностной ориентации человека.

В пути развития русской философии различают ряд этапов:

1) становление русской философской мысли (XI -- XVII вв.);

2) русская философская мысль эпохи Просвещения (философские и социологические идеи русских просветителей XVIII в.);

3) становление русской философии (философия революционных демократов, славянофилы и западники, народничество -- начало и середина XIX в.);

4) русский духовный ренессанс, «серебряный век» русской философии (последняя треть XIX -- начало XX в.)

Особенности русской философии

Философская мысль в России зарождается в XI в. под влиянием процесса христианизации. Киевский митрополит Илларион создает «Слово о законе и благодати», в котором приветствует включенность «русской земли» в общемировой процесс торжества божественного христианского света.

Дальнейшее развитие русской философии проходило в обосновании особого предназначения православной Руси для развития мировой цивилизации. Во времена правления Василия III появилось учение игумена Елизаровского монастыря Филофея о «Москве как третьем Риме».

Русская философия развивалась в противоборстве двух тенденций.

Первая тенденция акцентировала самобытность русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни (представители - славянофилы - их поддерживали И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, братья Аксаковы -- самобытные русские философы).

Вторая тенденция стремилась вписать Россию в процесс развития европейской культуры и предложить ей следовать тем же историческим путем (представители - западники - их поддерживали В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, А. И. Герцен.).

Особенности русский философии:

1. Не занималась процессами познания мира. Эти вопросы стояли только по отношению к человеку.

2. Проблемы доказательства Бога сводились к вопросу «зачем это нужно человеку».

3. Обращение к проблемам нравственности.

4. Обращение к социальной проблеме «Как сделать человека лучше?»

5. Практическая направленность.6. Связь с отечественной культурой.

Проблемы русской философской мысли:

1. Проблемы свободы.2. Религиозный космологизм.

3. Проблемы гуманизма.4. Проблемы жизни и смерти.

5. Проблемы творчества.6. Проблемы добра и зла.

7. Проблемы власти и революции.

Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическому опытам, раскрывающим нам высочайшие ценности, но, прежде всего, они доверяют религиозному мистическому опыту, который устанавливает связь человека с богом и его царством.

22. Основные этапы развития философской мысли в Беларуси

Формирование условий, подготовивших возможность возникновения философии Беларуси, связывают с принятием христианства во времена Киевской Руси.

Начало процесса христианского просвещения было положено полоцкой княжной Рогнедой. Своей христианско-просветительской деятельностью известна также полоцкая княжна принявшая монашество под именем Ефросиньи (Полоцкой). Становление профессиональной философской деятельности в Беларуси произошло в период Возрождения и связано оно с именем белорусского первопечатника и гуманиста Франциска Скорины.

В истории философской мысли Беларуси выделяют следующие периоды:

1) Философия раннего Возрождения-начало XVI в. Развитие белорусской философии осуществлялось в контексте всей европейской культуры. Белорусская философская мысль эпохи Возрождения воплощала в себе основные черты философии европейского Возрождения, к таковым следует отнести:

- антропоцентризм (идея самодостаточности человека. В центре внимания философов выступала проблема исторического предназначения человека);

- идея абсолютной духовной свободы (концепция оптимизма с представлением о безграничных возможностях человека в деле практического преобразования природы, общества на началах разума;

- натурализм, (основополагающий принцип интеграции мироздания и самого человека.

Своеобразие социально-экономического и общественно-политического развития Беларуси отложило свой отпечаток на развитие национальной духовной традиции, обусловило специфические черты эволюции философской мысли. Индивидуальная свобода, историческое предназначение человека ограничены интересами всеобщего блага. Белорусский гуманизм представлял понимание свободы идеей социального служения. Для белорусской культуры была характерна задача актуализации христианско-гуманистических ценностей. Представители данного периода - Франциск Скорина, Сымон Будный

2) Философия Возрождения и Реформации. Со второй половины XVI на территории Великого княжества Литовского развернулось движение Реформации. Белорусский гуманизм развивался в тесной связи с широким социальным движением, захватившим самые широкие слои общества. Видным идеологом одного из течений Реформации был Сымон Будный. Реформация в Великом княжестве Литовском оказала существенное влияние на развитие культурных процессов, активизировала общественно-политическую деятельность практически всех социальных слоев. Она стимулировала проведение социально-экономических реформ, развитие образования.

3) Конец ХVI - ХVII вв. философия позднего Возрождения, контрреформации и барокко. Для этого периода характерны ослабление и закат реформационно-гуманистического движения. Формулируются задачи защиты национально-культурного своеобразия белорусов, их национально-политического самоопределения.

Представителями гуманистических тенденций этого периода были Казимир Лыщинский и Симеон Полоцкий.

4) ХVII - нач. ХVIII вв. проходили под знаком идейной борьбы православия и униатства.

Философская мысль этого времени концентрировалась в сфере влияния католических орденов. Развертывались дискуссии между представителями различных религий: православной (М. Ващенко, Л. Карпович, М. Смотрицкий), униатской (Л. Кревза, И. Кунцевич), католической (Я. Альшевский, А. Баболь, Я. А. Кулеш).

5) В конце ХVIII - начале ХIХ в. происходило становление на территории Беларуси и Литвы классического естествознания, что требовало философского осмысления его оснований (М. Почебут, Ю. Мицкевич, Я. Снядецкий)

6) Первая половина ХIХ в. наблюдается закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи. В целом философская традиция в Беларуси прерывается. Общественно-политическая мысль того времени полна идеями поиска национальной идентификации.

7) С середины ХIХ в. осмысление идей национального возрождения осуществлялось в художественной литературе (А. Мицкевич, Я. Чечот, У. Сырокомля, Я. Барщевский, В. Дунин-Мартинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич). В ХХ в. эта традиция была продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким

8) В конце 20-х гг. ХХ века заканчивается очередной период в развитии философской мысли Беларуси, ее эволюция протекала далее в контексте советской философии.

Распад Советского Союза и образование суверенной Республики Беларусь дали новые импульсы поискам национальной идентификации белорусов, стимулировали обращение к национальной духовной традиции, освоению ценностей, выработанных в белорусской философской культуре.

23. Философия и развитие белорусского национального самосознания в ХХ - начале XXI века

Рубеж XX-XXI вв. оказался переломным временем в развитии мировой цивилизации. Более остро осознается необходимость социально-экономических реформ, формирование новых духовно-нравственных ориентиров, отвечающих запросам эпохи, - эти процессы выступают в качестве основополагающих признаков цивилизационного развития.

В такие переломные эпохи человечество обращается к переосмыслению традиционных ценностей, накопленных национальными культурами. Особая роль в этой духовной работе принадлежит философии. На новом этапе своего развития отечественная философия призвана осуществить свою мировоззренческую функцию, отвечая на вопрос о том, как устроен современный мир, какие из набирающих силу социальных тенденций соответствуют решению глобальных проблем, связанных с выживанием человечества, а какие следует оценить как угрожающие, негативные.

Пятый этап в формировании национального самосознания белорусского народа приходится на начало XX века. Обозначившиеся в это время процессы национального возрождения, стремление заявить о белорусах как самостоятельной, уникальной, самобытной нации, способной создать собственную государственность, качественно повлияли на оформление системы самосознания белорусов, которая включала в себя представления:

- о родном белорусском языке, который к началу XX века приобрел форму литературного языка;

- о собственной этнической территории (одной из самых признанных версий в определении границ расселения белорусского народа считается версия академика Е.Ф. Карского, который в первом томе своей монографии «Белорусы» доказал, что белорусы составляли большинство населения не только на исконно белорусских землях, но также и в ряде уездов Орловской, Виленской, Калужской, Ковенской, Курляндской, Псковской, Смоленской, Тверской, Черниговской губерний);

- об общих антропологических чертах (психика, черты характера, внешний вид).

Антропологи свидетельствуют о преемственности физического типа у белорусов, о схожести антропологического типа белорусов с русскими, украинцами, литовцами, латышами в приграничных с соответствующими государствами районах. Белорусы характеризуются такими качествами характера, как трудолюбие, рассудительность, мужественность, скромность. Они обладают высоким уровнем образованности, широким культурным кругозором. Их идеалами являются совесть, доброта, любовь к людям, красота, гармония;

- об особенностях культуры и общем историческом прошлом.

Процессы формирования национального самосознания белорусов продолжались все XX столетие. Несмотря на сложные условия развития этнического самосознания, значительная часть коренного населения Беларуси проводила работу по воспитанию белорусов через учебные занятия, творческую деятельность народных и профессиональных художественных коллективов, музеи, СМИ, через обновление и сохранение культурного и исторического наследия, а также посредством семьи.

Коренные изменения в национальном самосознании белорусов произошли во второй половине 80-х годов, когда в Советском Союзе была начата «перестройка». В нашей республике с целью отставания национально-культурного развития коренного этноса, возрождения белорусского языка и народной культуры образовался ряд общественных национальных объединений: «Талака», «Паходня», «Таварыства беларускай мовы iмя Ф. Скарыны» и т.д. Их деятельность, а также изменения в функционировании государственных структур (принятие Декларации о государственном суверенитете БССР (1990), прекращение существования СССР, образование СНГ (1991), принятие Конституции Республики Беларусь (1994), избрание первого Президента Республики Беларусь А.Г. Лукашенко) создало благоприятные условия для развития белорусского языка, литературы, искусства, изучения национальной истории, а также положительно воздействовало на формирование национального самосознания белорусского народа.

24. Онтология как философское учение о бытие

Специфика онтологии состоит в том, что она исследует проблему существования (бытия) реальности, законов организации, функционирования и развития всех типов вещей.

В различных исторических типах онтологии эти задачи решались по-разному:

- в античности, онтология занималась поиском внутренне присущих миру первоначал, из которых все возникает. Основой мира считали конкретную природную стихию (Фалес - воду, Анаксимен - воздух, Гераклит - огонь).

Термин «бытие» ввели философы-элеаты.

По мнению Парменида - «Бытие есть, небытия нет, т.к. бытие заполняет собой все».

По мнению Демокрита - «Бытие - это некая мельчайшая неделимая частица, атом, из которой все состоит. Если атом - это бытие, то пустота, в которой атомы движутся - это небытие».

По мнению Платона - «Бытие не может быть чем-то материальным. Бытие вечно и неизменно, а материальные предметы измеряются и разрушаются.». Бытие у Платона - это идеи. Они находятся в неком умопостигаемом мире и благодаря им существуют вещи нашего времени.

- в средние века предметом онтологии выступает уже сверхсущее бытие, т.е. Бог как единственно подлинная реальность, в котором сущность и существование совпадают. «Мир - это бытие, созданное Богом и поэтому полностью зависимое от него».

- в Новое время приоритет приобретает гносеология (теория познания,) и предметное поле онтологии смещается в сторону вопросов о природе научного знания, о способах его получения и адекватности изучаемой реальности;

- с ХIХ-ХХ вв. онтология возрождается путем осмысления проблем существования человека в аспекте его историчности, определения сущности подлинного и неподлинного человеческого бытия.

...