Олимпизм как социально-культурный феномен
Исторические предпосылки, становление и развитие гуманистической философской концепции. Концепция Кубертена как квинтэссенция гуманистической идеи. Различные направления в исследовании философской концепции олимпизма и их противоречивый характер.
| Рубрика | Философия |
| Вид | диссертация |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 22.02.2015 |
| Размер файла | 374,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Введение
В настоящее время в философской науке наблюдается повышенное внимание к изучению человека в контексте антропологической проблематики. По мнению большинства философов, именно духовно-личностная сфера выражает специфику человека и задаёт смысл его бытию.
Однако, морально-нравственный кризис, охватывающий все сферы общества и его духовной культуры, вынуждает философских антропологов, искать пути выхода из него, создавать для его преодоления различные концепции формирования и воспитания личности. Иными словами, нужны «новые» ценности, а также действенные формы и средства их внедрения в сознание и поведение людей, с целью изменения и совершенствования человека.
Применительно к антропологическому контексту под совершенной личностью следует понимать индивида, для которого характерно сочетание внешних достоинств с внутренними, духовными, нравственными качествами, гармония тела и души. Но идея создания гармонично развитой личности, имеющая первостепенное значение для прорыва к новым горизонтам общественного и культурного развития, появилась в современных научных исследованиях не на пустом месте, а оказалась логическим продолжением философской концепции гуманизма,
Как отмечают исследователи (В.А. Кувакин, В.Л. Гинзбург, А.И. Панченко и др.), современный гуманизм как глобальное идейное течение в культуре составляет одну из ветвей тех тенденций, которые стали особенно заметными в последние десятилетия XX века и которые обещают быть наиболее плодотворными в XXI столетии. Согласно точке зрения Ю.Ю. Черного, «представленное... развитие теории и практики гуманизма в XX в., по-видимому, уже не дает оснований сомневаться в факте действительного существования гуманистической традиции в современной философии и культуре» [Черный 2003: 165].
Поскольку гуманизм - это комплекс идей, заимствованных из таких гуманитарных наук, как антропология, философия, аксиология, психология, педагогика, культурология и др., то объектом гуманистических исследований всегда были те или иные культурные формы в сфере педагогико-воспитательных концепций, социально-общественной деятельности, различного рода научно-просветительских и аксиологических направлений. Гуманистическое мировоззрение анализировалось и на уровне культуры повседневности, как образ жизни определенных слоев современного общества. Те аспекты гуманизма, которые являются базисом формирования целостной личности, в единстве многообразия всех ее физических, психических и нравственных качеств пока еще не были предметом философского изучения.
В последнее время все большую актуальность приобретают вопросы, связанные с гуманизацией спортивной культуры, пронизанной духом олимпизма. «Трудно найти иное социальное явление, - пишет А.Ю. Кашкарев, которое вызвало бы к себе столько большое внимание и симпатию как олимпизм, шагнувший в третье тысячелетие своего существования. В наше время его роль и значение стали такими весомыми и, в то же время противоречивыми, как никогда в прежней истории. Современный олимпизм занимает особое место в социальной и культурной жизни общества, существенно влияет на образ жизни людей, формирует спортивный образ жизни человека. Он признан в мире как значимая социокультурная формация, в которой заложены гуманистические ценности: добрая воля людей, стремление к миру, сотрудничество к взаимопониманию» [Кашкарев 2008: 3].
На наш взгляд, олимпизм - это не только некое общественное явление, имеющее целью способствовать всестороннему гармоничному развитию современного человека с опорой на ценности физической культуры и спорта. Олимпизм является самосознанием спорта, его специфическим мировоззрением, жизненной философией. Поэтому современное общество открывает ряд аспектов изучения этой актуальной проблемы. Ей уделяется внимание в научной литературе различной направленности: социологической, исторической, педагогической и проч. Все эти исследования имеют одну общую черту: они подчеркивают резко возросшее идеологическое значение и практическую ценность олимпизма в современном обществе.
Степень разработанности темы.
В свете огромной популярности олимпизма среди современных исследователей, можно отметить немалое количество различных путей исследования и развития концепции олимпизма. Эти исследования проводятся, как правило, по четырем направлениям: историко-культурном, социально-философском, культурологическом и педагогическом.
Некоторые исследователи в своих работах исследуют олимпизм в контексте его исторического развития, в первую очередь, ссылаясь на древнегреческий культурный контекст. Среди работ, описывающих олимпийское движение с опорой на античный идеал совершенствования человека, следует выделить статью одного из известных современных историков В.И. Кузищина «Олимпийские игры как феномен древнегреческой и мировой культуры» [1997], а также монографию Ю.В. Шанина «Олимпия. История античного атлетизма» [2001], посвященную идее гармонического развития гражданина в древнегреческом обществе. Большое внимание автор данной книги уделяет взаимосвязи Олимпийских игр античности с эллинской мифологией и гомеровским эпосом, рассматривается также их воспитательный и культурологический аспект.
Второй по значимости аспект исследований связан с социально-философскими и культурологическими проблемами олимпийского движения. Следует отметить, что данное направление берет начало в 60 - 70-х годах XX века. Его пионерами являются исследователи, имеющие непосредственное отношение к практике развития олимпизма во второй половине XX века: Г. Ленк, Н. Ниссиотис, О. Шимичек, З. Кравчик, К. Хейнила, А. Воль и другие. Особым образом следует выделить монографию немецкого философа Г. Ленка «Актуальные проблемы философии спорта», в которой анализируются основные социально-философские проблемы олимпийского движения. С точки зрения данного исследователя, необходимо не только изучить концепцию олимпизма, его философию, историю, но и найти способ воплощения Олимпийских идеалов в обществе. Г. Ленк считает, что главенствующее положение должны занимать именно философские исследования олимпийского движения, поскольку «олимпийская идея - это философия, преследующая духовное достижение вместе с развитием физических способностей, конечная цель гармоничного роста и совершенства индивидуальности» [Lenk 1983: 212]. Г. Ленк склоняется к тому, что нужна реформа, восстанавливающая олимпийскую философию, которая, несмотря на идеи основателя олимпийского движения П. Кубертена, так и осталась в зародыше.
Социально-философская проблематика спорта и олимпизма требует обращения к творческому наследию П. де Кубертена. В первую очередь, здесь следует назвать сами работы основателя концепции олимпийского движения, посвященные актуальным проблемам развития спорта, олимпийского движения и возрождению Олимпийских игр. Эти работы составляют 30 книг, 50 брошюр и 1200 статей. Среди них наиболее значительным трудом, внесшим огромный вклад в развитие олимпизма, являются «Олимпийские мемуары», в которых собраны его выступления, лекции, эссе по вопросам философии и педагогики олимпизма.
Кроме непосредственно самих трудов П. Кубертена, которые в зарубежных странах выходят огромными тиражами, зарубежными исследователями опубликовано большое количество работ, посвященных идеям идеолога олимпизма. Прежде всего, упоминания требует книга президента Испанской Олимпийской академии К. О'Дюранте Коралла «Пьер де Кубертен. Олимпийский гуманист» (1994). К числу наиболее известных книг о Кубертене относятся «Олимпийская идея» К. Дима, опубликованная в 1970 году и «Великий символ» Дж. Макэлуна, вышедшая в свет в 1984 году.
В России, к сожалению, до русских читателей дошло только небольшое произведение П. Кубертена под названием «Ода спорту» и его книга «Олимпийские мемуары», появившаяся на прилавках книжных магазинов в 2011 году. Что же касается непосредственно самих идей Кубертена, то российские исследователи также делают попытки осмыслить его концепцию. В данном контексте следует также упомянуть многочисленные статьи одного из основоположников социально-философского направления исследования олимпизма В.И. Столярова, посвященные жизни и деятельности П. Кубертена, в которых рассматривается вклад французского гуманиста в дело возрождения олимпийского движения: «Кубертеновский идеал олимпизма и его реализация в современных условиях» (1996), «Пьер де Кубертен. Идеи и их воплощение» (2013) и др.
Следует отметить, что В.И. Столяров одним из первых исследователей стал искать новые пути, средства и методы гуманизации олимпийского движения. На базе его школы был создан новый гуманистический проект «СпАрт» (“SpArt”), название которого, с одной стороны, апеллирует к древнегреческому государству Спарте, где зародилась основа физического воспитания. а с другой стороны, представляет собой аббревиатуру из трех английских слов: “Spiritually” («духовность»), “Sport” («Спорт») и “Art” («Искусство»), что свидетельствует о духовно-нравственной и эстетической ценности олимпизма и укреплении его союза с искусством и культурой. В связи с этим В.И. Столяров начал рассматривать олимпийское движение в контексте гуманистического идеала, опубликовав ряд статей, в которых утверждается, что спорт - это, в первую очередь, культурное достояние и что вне спорта и олимпизма как высшего достижения спортивного развития невозможна гуманизация общества. Необходимость рассмотрения олимпийского движения в контексте его культурно-ценностной ориентации прослеживается в таких статьях В.И. Столярова, как «За гуманизм в спорте и посредством спорта» (1989), «Ценности спорта и пути его гуманизации» (1995), «За гуманизм в спорте и посредством спорта» (1997), «Гуманистическая культурная ценность современного спорта и олимпийского движения» (1998), «Спорт и искусство: сходство, различие и пути интеграции» (1998) и др. Олимпизм как культурное явление осмысливается в научных работах таких исследователей, как О. Мильштейн, А.Н. Бугреев, А.Г. Егоров, Н.Н. Бугров, Ю.М. Николаев, И.М. Быховская, Н.Н. Визитей и др. Интересно, на наш взгляд, диссертационное исследование А.Ю. Кашкарева «Идеи и практика олимпизма в современной культуре», которое посвящено рассмотрению социально-исторических условий и факторов олимпийского движения.
В последние годы появляется все больше и больше исследований, посвященных олимпийскому образованию и воспитанию. Необходимость повсеместного распространения идей олимпизма была подчеркнута еще Х.А. Самаранчем в его выступлении на XI Олимпийском конгрессе в Париже (1994 г.), посвященном 100-летию МОК, в котором он подчеркнул, что «обучение олимпизму должно осуществляться на всех уровнях общества». В резюме этого конгресса было отмечено: «Распространение нравственных, культурных и образовательных ценностей олимпизма должно быть интенсифицировано всеми участниками олимпийского движения в связи с их усилиями по расширению практики спорта... Практика спорта, которая осуществляется в соответствии с олимпийскими принципами, представляет собой особенно эффективную форму образования, которая должна активно поощряться, особенно в школах и других общеобразовательных учреждениях» [цит. по: Томенко 2007: 133].
Системе образования и воспитания детей и молодежи, связанной с идеями олимпизма, посвящены работы таких исследователей, как И.В. Баринова, Л.В. Богданова, Л.И. Лубышева, А. Томенко, Н. Ермак, В.И. Столяров. Внимание заслуживают и некоторые диссертационные исследования: «Концептуальные основы олимпийского образования» Ю.М. Чернецкого (2001), «Олимпийское образование будущих специалистов физической культуры и спорта на основе личностно ориентированного подхода» Е.В. Дивинской (2003), «Гуманистическая направленность реализации олимпийского образования» В.Н. Сергеева (2000), «Олимпийское образование и воспитание как предмет педагогического исследования» Г.М. Поликарповой (2003). В историко-педагогическом ключе Г.М. Аксеновым написана диссертация на тему «Педагогические идеи Кубертена и их современное значение» (2003).
Как показывает обзор литературы, в научных исследованиях, касающихся проблемы олимпизма в различных контекстах, не наблюдается того единства, которое могло бы позволить сформировать на их основе единую стратегию развития. При этом исследователи как зарубежные, так и отечественные, зачастую оставляют свои работы незаконченными, ссылаясь на необходимость дальнейшего изучения олимпизма. Еще Г. Ленк призывал к более тщательному изучению проблемы олимпизма, поскольку, по его мнению, «Олимпийские игры не являются лишь “протокольной совокупностью” церемоний открытия, награждения и закрытия. Олимпийская идея и олимпийский дух являются значительно большим, чем эти внешние символы. Они должны бесспорно сохраняться и приумножаться, внедряясь в сознание современной молодежи. Может быть, понадобятся и изменения некоторых внешних аспектов Олимпийских игр. Однако этим, безусловно, ограничиваться не следует. Изменения церемоний сами по себе не могут оказать действенного воздействия на современную ситуацию, сложившуюся в Олимпийских играх. Интеллектуальная реформа в целом всего олимпийского движения является основной задачей развития Олимпизма». [Lenk 1983: 246].
Таким образом, проблема олимпизма как исторического и социально-культурного явления не просто существует, она актуальна до сих пор и требует новых путей ее решения. В связи с этим намечается, на наш взгляд, потребность в новых исследованиях философской концепции олимпизма. Причем эти исследования не должны проводиться в ракурсе идеологической борьбы олимпийского движения «за абстрактные идеалы и цели олимпизма в рамках противоборства социальных доктрин», они не должны также сводится «к типическим проблемам финансирования, менеджмента и права, эпистемологии и истории спорта, олимпийского образования» [Егоров 1999]. Поскольку олимпийское движение должно активно и деятельно служить высшим идеям гуманизма, то оно должно исследоваться в рамках гуманистической парадигмы олимпийского движения. Еще П. Кубертен считал, что «олимпийское движение не может ограничивать свои цели и задачи чисто спортивными. Сами Олимпийские игры были для него лишь институциональным обрамлением для реализации “антропософских” принципов, которые первоначально он обозначал термином “Олимпийская идея”, а после 1910 г. чаще всего термином “олимпизм” (этот термин он ввел в 1912 г.). В соответствии с этими принципами спорт, спортивные соревнования и прежде всего Олимпийские игры, призваны быть инструментом совершенствования человека, человеческих отношений и общества в целом» [Томенко 2007: 134]. Следовательно, важным шагом в направлении исследования олимпизма может стать изучение глубинных аспектов, особенностей современной концепции олимпизма на основе гуманистического подхода. Поэтому в настоящем исследовании мы решили рассмотреть особенности олимпизма в неразрывной связи с философской концепцией гуманизма, большинство идей которого и легли в основу возрождения и развития олимпийского движения и олимпизма.
Гуманистическая основа олимпизма была заложена еще при П. де Кубертене. Главной, по сути дела, задачей, которую он стремился решить, выступая за возрождение Олимпийских игр, - объединить, скоординировать усилия всех лиц, вовлеченных в международный спорт, для максимально полной реализации его гуманистического потенциала и предотвращения возможности использования в антигуманных целях. Опираясь на гуманистические идеалы мира, дружбы и взаимопонимания, важной задачей олимпийского движения П. де Кубертен считал, прежде всего, утверждение мирных отношений между народами и государствами. Олимпийское движение он рассматривал как «течение, родившееся в результате великого стремления к миру, дружбе и братству, идущего из глубины человеческого сердца. Мир стал своего рода религией, к алтарям которой приходит все больше верующих» [Coubertin 1986: 370].
Вышеизложенные положения определили актуальность нашего исследования, направленного на анализ философской концепции олимпизма в контексте отражения в его теории и практике современного гуманизма как мировоззренческого и культурного феномена.
Проблемное поле данного исследования направлено на разрешение противоречия между гуманистическим идеалом олимпизма и его конкретным преломлением в спорте в рамках международного олимпийского движения.
Данная проблема определила цель исследования, суть которой состоит в исследовании современного состояния олимпизма как гуманистического движения и определении путей выхода из кризиса его идеалов и ценностей.
Объект исследования: олимпизм как социально-культурный феномен.
Предмет исследования: современное состояние философии олимпизма в контексте развития олимпийского движения как явления современной культуры.
Гипотеза исследования.
Определив основные факторы и закономерности гуманистической концепции олимпизма, можно выявить степень соответствия современного состояния олимпийского движения его ценностям и идеалам, сформировавшимся в процессе его историко-культурного развития и определить методологические основы формирования олимпийского гуманистического мировоззрения.
Цель и гипотеза позволили сформулировать следующие задачи исследования:
- изучив закономерности и предпосылки зарождения гуманистической философской концепции олимпизма и пути его исторического развития, определить жизнеутверждающие идеи олимпизма как социально-культурного феномена;
- проанализировать гуманистическую направленность олимпизма и определить возможности практической реализации гуманистических идеалов через олимпийское движение;
- определить современное состояние философской концепции олимпизма, учитывая как противоречивые мнения и оценки, так и наиболее перспективные направления исследований в данной области;
- на основании проведенной работы выделить основные особенности гуманистической философской концепции олимпизма, сделав предварительные выводы о перспективе влияния гуманистического мировоззрения на дальнейшую практическую реализацию ценностей олимпизма;
- выявить условия, способствующие претворению в жизнь идей олимпизма и качественному усвоению их обществом
В качестве основы диссертационного исследования мы использовали следующие методы исследования:
- эмпирический метод, в основе которого лежит изучение и теоретический анализ специальной литературы по проблеме исследования, официальных документов олимпийского движения;
- научно-исторический метод, предполагающий всесторонний, сравнительно-исторический анализ философской концепции олимпизма, в процессе которого не только фиксируется его противоречивость, но и дается общая оценка его историко-культурного и современного развития;
- аксиологический метод, направленный на характеристику идеалов и ценностей олимпизма;
- диалектический метод, основанный на изучении противоречий между современным состоянием олимпизма его ценностями и идеалами.
Теоретико-методологической основой исследования послужили труды таких ученых, как Г.М. Аксенов, В.С. Барулин, М.А. Богданова, С.В. Бородавкин, А.Н. Бугреев, К. Бардах, А.В. Васильченко, Н.Н. Витизей, Ж. Ле Гофф, П.С. Гуревич, А.Г. Егоров, А.Ю. Кашкарев, Р.И. Королев, П. Кубертен, В.А. Кувакин, А.А. Кудишина, С.И. Курило, А.В. Кыласов, Ф. Ландри, Г. Ленк, М. Мерло-Понти, В.С. Родиченко, М.Я. Сараф, В.И. Столяров, А. Томенко, Э. Фромм, М. Хайдеггер, А. Швейцер, К. Ясперс и др.
Работа над диссертацией велась в течение шести лет. За это время подтвердилась ее теоретическая и практическая значимость, что получило выражение в неоднократных положительных оценках предварительных результатов работы на научных конференциях (конференция молодых ученых и студентов РГАФК «Олимпийское движение и социальные процессы», всероссийский конкурс молодых ученых по тематике «физкультура и спорт»). Вопросы, рассмотренные в работе, получили свое выражение в расширении курса философии для студентов, магистрантов и аспирантов РГАФК, и, получив высокую оценку слушателей благодаря практической значимости концепции современного олимпизма, поднятой в диссертации, в настоящее время являются неотъемлемой составляющей данного курса.
Объективность исследования подтверждена разработками в рамках проведенной работы, анализом результатов обучения студентов РГАФК по расширенной программе курса философии.
Научная новизна исследования определяется принципиально новым системным подходом к философской концепции олимпизма, впервые нашедшим применение в данной работе. Он включил в себя исторические, культурологические и философские составляющие данной проблемы. В предыдущих работах преобладало стремление лишь к одной из них. Ценность работы заключается в подробном комплексном анализе предпосылок создания и становления концепции, определении четких границ и этапов ее развития, реальной практической значимости применения проведенных исследований, приоритетной роли исследований этого направления в перспективе развития концепции олимпизма как основы мировоззрения общества.
Практическая значимость исследования состоит в разработке методов использования концепции олимпизма в рамках создания методик воспитания нового поколения и создании твердой основы для развития познавательной активности слушателей курса философии, расширении программы курса, в возможности дальнейших исследований этой проблемы на основе предложенной концепции не только в рамках специализированных учебных заведений, но и создание методик преподавания, направленного на всеобщее обучение.
Эффективность предлагаемого исследования подтверждена качеством учебной подготовки слушателей расширенного курса философии РГАФК, положительной динамикой развития познавательного интереса к олимпизму у студентов, положительной оценкой на научных конференциях РГАФК предварительных результатов разработанного нами гуманистического подхода к процессу развития познавательного интереса общества к олимпизму на основе его философской концепции.
Основные положения данной работы обсуждались и были одобрены на на следующих научных конференциях:
Материалы исследования апробированы на курсах..., в рамках докладов, проводимых на методических совещаниях, отражены в брошюрах, журналах и сборниках статей.
На защиту выносятся следующие положения:
- Будучи одним из мощных факторов общественно-исторического развития, олимпийские игры и лежащие в их основе гуманистические идеи совершенствования человека являлись важным звеном культурного процесса, начиная с глубокой древности. Гуманистическая концепция свершенствования идеального, гармонично развитого человека в полной мере воплотилась в учении Пьера де, Кубертена, легшего в основу современной философской концепции олимпизма, участники и организаторы которого ставят своей основной целью использование спорта в целях гуманистического воспитания и формирования личности;
- В основе олимпизма как философской концепции лежит забота не только о физическом здоровье человека. Олимпизм помогает развивать духовно-нравственные и моральные качества человека, способствуя определению ценностной ориентации личности;
- Переживая глубокий кризис, связанный с проникновением в олимпийское движение принципов коммерциализации, разрушающих идеалы олимпизма, олимпизм по-прежнему остается важным условием ценностным ориентиром и гарантом сохранения мира в глобальном пространстве цивилизации. Развиваясь в контексте «диалога культур», олимпизм способствует положительной динамике межкультурного общения и формирования толерантности, взаимного уважения и взаимопонимания между отдельными лицами, нациями и народами.
- Современный олимпизм характеризуется плюралистичностью своих форм и являет собой сложное полифоническое течение духовной жизни;
- В основе практической реализации философской концепции олимпизма лежит Олимпийское образование, которое сегодня базируется на использовании в процессе воспитания теории и практики олимпизма, его идеалов и ценностей, обычаев и традиций, фактов и документов, что будет способствовать активному вовлечению подрастающего поколения в олимпийское движение на основе его гуманистических идеалов.
- Поскольку олимпизм - это реалия нашего времени, то он не может рассматриваться вне окружающей его действительности, в связи с чем современное олимпийское движение может рассматриваться как явление, дискредитирующее гуманистическую направленность олимпийскую идеи. Однако ценностная составляющая олимпийского мировоззрения, сложившаяся на основе философско-гуманистической концепции, предполагает рассмотрение иных, более важных аспектов олимпийского движения - таких как сама разработка олимпийской идеи, внедрение идей олимпизма в современное общество, создание заново самой основы современного спорта с опорой на гуманистические идеалы.
Структура диссертации состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии.
Во Введении обосновывается актуальность настоящей диссертационной работы, выводится гипотеза, формулируются цель и задачи, определяются объект, предмет, методы анализа, теоретическая и практическая значимость, новизна представленного в исследовании материала, излагаются основные положения, выносимые на защиту.
В первой главе «Исторические предпосылки, становление и развитие гуманистической философской концепции олимпизма» поэтапно освещается историко-культурное становление гуманизма как культурно-философского направления в контексте его влияния на развитие гуманистических идеалов олимпийского движения.
Вторая глава «Современное состояние и основные особенности философской гуманистической концепции олимпизма» посвящена анализу социально-философских аспектов современного олимпизма с позиций гуманистической направленности, его теоретической и практической значимости для формирования ценностных ориентаций совершенного человека и совершенного общества.
В Заключении подводятся итоги теоретико-практического осмысления философской концепции олимпизма, делаются выводы о правомерности изучения гуманистических основ олимпийского движения и определяются перспективы дальнейшего исследования олимпизма в аспекте гуманистического мировоззрения.
Глава 1. Исторические предпосылки, становление и развитие гуманистической философской концепции олимпизма
гуманистический философский олимпизм
1.1 Гуманистические концепции в античную эпоху и их практическая реализация
В современной культурной традиции понятием «олимпизм» обозначают доктрину, положившую начало современному олимпийскому движению, цель которого - «способствовать построению лучшего мира путем воспитания молодежи средствами спорта без каких-либо форм дискриминации, в атмосфере взаимопонимания и дружбы, солидарности и честной игры» [Богданова 2010: 20]. Однако олимпизм не может мыслиться только в рамках проведения спортивных соревнований, обслуживающих интересы национальных государств. Как считает М.А. Богданова, «для олимпийских интенций характерно соединение спорта с культурой и образованием, формирование образа жизни, основывающегося на радости от усилия, на воспитательной ценности хорошего примера и на уважении ко всеобщим этическим принципам» [там же].
Концепция олимпизма, в основе которого лежит формирование не просто спортивной культуры, а спортивной культуры с ярко выраженной гуманистической ориентацией, была разработана и реализована Пьером де Кубертеном в конце XIX - начале XX в., но характерный для него подход гармоничного развития человека, основанный на идее совершенного человека и совершенного общества, существовал и изучался с древних времен.
Итак, в основе концепции гармонично развитой личности, которую можно определить как культурный образец «совершенного», «идеального» человека, лежит гуманизм - важнейшая линия развития культуры, одна из её доминант. Личность, как отмечает А.А. Кудишина, есть «главный ценностный субъект гуманизма, и только она способна уникально соединить в своем жизненном пространстве человеческие ценности и противостоять антиценностям» [Кудишина 2005: 266].
Сейчас, в современную инфокибернетическую эпоху, мировая культура, по словам П. Куртца, переживает «гуманистический культурный ренессанс» [Куртц 2002: 8]. Возрождение гуманизма - главная черта рождающейся постиндустриальной цивилизации. По мнению А.А. Кудишиной, «интерес к гуманизму обусловлен изменившимися условиями жизни и саморазвития общества, которые усматриваются в возрастании значения науки и образования, в свободе выбора человеком своего мировоззрения, в повышении роли духовной культуры и формировании новых типов межличностных и социальных отношений». [Кудишина 2005: 8].
Гуманизм можно определить как «особый тип философского мировоззрения, в центре которого - человек с его земными делами и свершениями, с присущими его природе способностями и влечениями, с характерными для него нормами поведения и отношениями» [Новая философская энцилопедия 2010: 567]. Определяя сверхцель и сверхзадачу гуманизма в связи с решением проблемы природы человека А.Г. Круглов пишет: «Гуманисты хотят, чтобы жизнь, которую человек создает себе по традиции или в силу разного рода заблуждений... более соответствовала его собственной природе; чтобы его биологическая природа интерпретировалась бы его разумной природой верно, получала бы должное и не превалировала. И в этом они видят всё возможное под солнцем человеческое счастье». [Круглов 1997/98: 20].
Если исходить из того, что «сущность человека состоит в его универсальности», то, по мнению В. Е. Гарпушкина, то гуманизм есть сочетание «рационального, абстрактно-теоретического (отражающего преимущественно общее) с конкретно-социологическим (отражающим больше особенное) и иррациональным, художественно-интуитивным (лучше отражающим индивидуальное, единичное)» [Гарпушкин 1991: 122 - 123].
Гуманисты стремятся охватить все проявления человеческой природы. Не закрывая глаза на темные стороны человеческой жизни, они стремятся выработать оптимистическое и вместе с тем реалистическое решение существующих здесь проблем. Описывая основные характеристики гуманистического мировоззрения, В.А. Кувакин отмечает: «...Реализм гуманиста в том и состоит, что он понимает негарантированность человечности, свободы и любви, их обязательной связи со светлыми сторонами человеческого существа» [Кувакин 2000: 101].
Известный анатом и физиолог XIX века Конрад Бурдах говорил о неоднозначности термина «гуманизм», с которым, по его мнению, «связано двойное понятие. Прежде всего представление и требование духовной образованности, содержание и цель которой - человек, можно сказать, идеал человека. Вместе с тем с данным термином связана, в более специальном смысле, определенная, исторически обусловленная направленность штудий, которая, как полагают, может служить единственным строго ограниченным путем, позволяющим найти и обрести этот идеал человека: углубление в давно прошедшую эпоху человеческой культуры, в греко-римскую древность. В основе такого понимания лежит идея гуманности, но одновременно и мнение, что эта гуманность полностью и чисто появилась лишь один раз и поэтому черпать ее можно только из одного этого источника» [Бурдах 2004: 96]. Этим источником, о котором говорил немецкий ученый, является классияческая античность. Иными словами, понятие гуманизма находится во взаимосвязи с древнегреческой цивилизацией.
Латинское слово humanitas («образованность», «духовная культура», «человечность», «человеческое достоинство»), от которого происходит слово «гуманизм», восходит к греческому понятию пайдейя (от греч. paidaki - «обучаю», «воспитываю»), которое акцентирует внимание на процессе образования, основанного на сочетании телесного и интеллектуального (духовного) развития человека.
Гуманистический идеал гармонично развитой личности, в рамках которого позже будет сформирована концепция олимпийского движения, связан с древнегреческим идеалом калокагатии (от греч. kalos - прекрасный и agatos - добрый), в основе которой «лежит совершенство и телесного сложения, и духовно-нравственного склада, так что наряду с красотой и силой она заключает в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность» [Словарь античности 1989: 243]. Таким образом, гармонично развитая личность в античную эпоху подразумевала прекрасного, совершенного человека, для которого характерны сочетание внешних достоинств с внутренними, духовными, нравственными качествами, гармония тела и души.
Правда, следует отметить, что у древних греков, как и у большинства народов Востока, еще не сложилось ощущение личности как самостоятельности индивида. Чтобы подойти к тайне человека, важно было исторически отделить индивида от космоса, от всеобщей субстанции. Как отмечает П.С. Гуревич, «в ранней и даже зрелой Античности, по существу, не могла родиться идея личности в той конкретной оформленности, которая выявилась в европейском сознании в конце античной эпохи» [Гуревич 55 - 56]. По мысли данного исследователя, «чтобы подойти к тайне человека, важно было исторически отделить индивида от космоса, от всеобщей субстанции» [Гуревич 55]. Но тем не менее, именно в античную эпоху был открыт человек.
Образцом гармонично развитой личности для древних греков считался Геркулес, воплощающий в себе гармонию телесных и духовных качеств. Для них он был олицетворением силы, мужества и отваги, победителем, освободившим людей от страданий, поборником справедливости и доброты, избавителем от бед и спасителем. Как отмечает К. Палеологос, в Храме Зевса в Олимпии демонстрируется хорошо тренированное тело Геракла, прекрасные, красивые особенности его рельефных мускулов. «Это - правило Ионийской школы, которая видит героя как представителя `kalos kagatos', где хорошо сформированное и гармоничное тело служит выражением красивой души, и лицо излучает интеллект, доброту и честность» [Paleologos 1985: 67], - пишет греческий исследователь.
Тяжелые условия борьбы за существование нации, необходимость все время быть готовыми к отражению вражеских нашествий и в то же время высочайший уровень развития культуры и философии, привели к попытке греков создать некую гуманистическую систему воспитания личности, конечной целью которой была организация сплоченного сообщества граждан, развитых как умственно, так и физически.
Знания о физической культуре в античную эпоху были скорее интуитивны, нежели научно обоснованы, что вполне естественно. Но взаимосвязь между государством и человеком ощущалась необычайно остро. Глубоко осознав, что крепость государства зиждется на человеке, на высокой морали граждан, древние греки создали ту модель воспитания, которая стала основой для гармонично развитой личности.
Концепция такой модели воспитания была заложена в Афинах, хотя в античную эпоху существовала еще одна модель воспитания - спартанская, направленная, прежде всего, на военно-физическую подготовку. Древнегреческий историк Плутарх так описывает спартанскую систему воспитания: «Что касается обучения предметам, то ограничивались лишь абсолютно необходимым. Во всем остальном воспитание было рассчитано на то, чтобы сделать юношей послушными приказаниям, выносливыми в работе, способными сражаться и побеждать» [цит. по: Голощапов 2001: 8].
В Афинах же, в противоположность Спарте, имелась целая система различных школ, среди которых, в первую очередь, следует выделить два типа: мусические, где детей обучали чтению, письму, счету, музыке и пению и палестры (от слова «пале» - борьба), где мальчики овладевали бегом, борьбой, прыжками, метаньями копья и диска, гимнастическими упражнениями, плаванием. Причем занятия в мусической школе и в палестре проходили параллельно.
Таким образом, если идеалом спартанского воспитания был выносливый и мужественный воин, защитник Отечества, то в Афинах - гармонично развитый в физическом и умственном отношении человек, что полностью соответствует целям и задачам греческой пайдейи.
Такого рода комплексная забота о каждом члене полиса помогла Афинам возродиться после своего поражения в губительной для всей Греции тридцатилетней Пелопонесской войне, в которой они навсегда утратили свое ведущее положение. Комментируя эти исторические события, В. Йегер констатирует: «Возникшая в связи с катастрофой трещина так глубоко расколола самый фундамент морали и религии, что сейчас, при взгляде издалека, кажется удивительным, как греки сумели сохранить веру в непреходящие ценности этого мира и свое оптимистическое мироощущение, позволявшее им верить, что они способны быстро создать у себя наилучшую жизнь и наилучшее государство поразительна та быстрота, с которой Афинское государство сумело оправиться от поражения и то, каким образом оно нашло как духовные, так и материальные ресурсы для этого возрождения» [Йегер 1997: 5 - 6].
Прав был великий греческий историк Фукидид, когда считал истинной причиной афинского могущества духовное развитие общества. Падение Афин стало началом внутреннего и внешнего возрождения греческой цивилизации, периодом расцвета философии, воспитательных и образовательных методик, культуры в целом, итогом чего явилось политическое превосходство Афин.
Четвертое столетие до нашей эры стало классическим веком в истории Пайдейи. Греческие системы воспитания не признавали четких разделений, областей «специализации». Греки считали гармонию необходимой буквально в любой области воспитания: духовная культура считалась немыслимой без телесной, воспитание души признавалось бессмысленным без воспитания телесной мощи. Они были уверены, что тот, кто слаб физически, не сможет реализовать свой духовный потенциал, но тот, кто здоров и силен, сможет воспитать и свой ум для блага сообщества. Синтез двух начал (телесного и духовного), существующий в греческом обществе того времени позволил сформировать высокую культуру, которая позволяла грекам ощущать свое духовное превосходство над «варварами».
Идеи совершенствования человека с позиций гармонического подхода нашли свое отражение в трудах греческих философов.
Следует отметить, что начало гуманистическому мировоззрению в античной философии было положено софистами. А.А. Радугин констатирует, что «впервые в наиболее яркой и концентрированной форме гуманистический тип мировоззрения был сформулирован софистом Протагором в его знаменитом положении: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Таким образом, софисты провозгласили человека в качестве единственно подлинного бытия, исходной точки для оценки всех других «бытий» [Радугин 2004: 104 - 105]. Как отмечает Л.С. Перевозчикова, «в философии софистов гуманизм формируется в форме абстрактного антропологизма. Софисты утверждают самоценность человеческого бытия. Однако человеческое бытие в мировоззрении софистов не укоренено в абсолютное бытие и не имеет внутренних импульсов для самодвижения» [Перевозчикова 2008: 253].
Крупный шаг в развитии гуманистического мировоззрения делает Сократ, который определяет человека как такое существо, которое, получив разумный вопрос, может дать разумный ответ. По мысли Сократа, благодаря этому дару - способности давать ответ самому себе и другим - человек и становится «ответственным» существом, моральным субъектом [Гуревич 2010: 57]. В античной философии поворот к антропологической теме осуществил именно Сократ, которого в современной философской литературе называют родоначальником философии человека.
Сократ, в первую очередь, наполняет гуманистическое мировоззрение ценностным содержанием. Считая, что процесс познания и его результат нужны для овладения добром, нравственным действием, Сократ придает гуманизму духовно-нравственную окраску, расширяя его содержание до признания абсолютной ценности всех людей, которые находятся на пути нравственного самоусовершенствования.
Следующая после Сократа, поистине титаническая фигура - его ученик Платон. Развивая гуманистические идеи Сократа, он обосновывает приоритет человеческого начала в бытии не просто как разумного и нравственного существа, но еще и духовного. По мысли Платона, «духовность - это область связи человека с Абсолютом, с бытием как таковым. Духовность имеет вселенское, космическое измерение» [Перевозчикова 2008: 254].
Платону принадлежит одна из самых оригинальных философских систем древности. В ней выступают в органичном единстве диалектически развивающаяся картина мироздания и столь же диалектически развивающаяся теория познания. Платон сравнивает процесс познания с попытками людей, которые, всю жизнь прожив в пещере, судят о реальности по теням на ее стенах.
Однако, подчеркивая решающую роль образования, Платон признавал его целесообразным только в том случае, если оно обеспечивает «свободу призвания» (т. е. учитывает личные склонности), направляет вкусы и задатки учащихся к тому занятию, в котором они могут впоследствии достичь совершенства. При этом образование (хотя бы только начальное, трехлетнее), по мысли философа, обязательно должны получить «стар и млад, по мере сил» [Торосян 2006].
Конечно, философия того времени, направленная на самопознание человека, на его внутреннее совершенствование, не была носителем только умозрительных идей воспитания. Физическая культура как практическая реализация гуманистического идеала получила свое развитие в стенах «гимнасий».
Гимнасии у греков были прежде всего помещениями для физического воспитания (первоначально они именовались гимнастиками). Здесь имелся просторный двор, окруженный колонными залами, бассейны. После Пелопонесской войны, когда всеобщая воинская обязанность стала постепенно заменяться наемным войском, физическая подготовка юношества потеряла свое прежнее значение, а с появлением профессионального спорта отступило на задний план и общее гимнастическое воспитание. С этого времени гимнасии стали использоваться как высшие учебные заведения, где выступали с докладами философы и проводились различного рода философские диспуты.
Так, местом бесед Сократа был афинский гимнасий, где Сократ вместе с учителем атлетики и врачом был постоянным и необходимым участником занятий. Вообще философ постоянно подчеркивал, что между учителем и учеником должны вестись постоянные диалоги. Он считал, что диалогический поиск ученика и учителя ставит их в равное положение, помогая друг другу. Беседы Сократа производили буквально магнетическое впечатление на современников.
Более тысячи лет просуществовала платоновская «Академия» (от названия местности в афинах по имени героя Академа, где располагался гимнасий, в помещении которого и прилегающих садах Платон собирал своих учеников). Это была первая в своем роде строго организованная философская школа, где ученики и учителя проживали совместно в пригородных домах. Учебные занятия и диспуты в ней проходили по строго определенному расписанию.
Как отмечает В. Йегер, «афиняне того времени более чувствовали себя как дома в гимнасии, чем в тесном жилье, где они только спали и принимали пищу. Здесь, под открытым небом, в ясных лучах греческого солнца, каждый день собирались стар и млад, чтобы не терять физическую форму» [Йегер 1997: 65]. А перерывы между упражнениями заполнялись беседами.
Но, несмотря на то, что духовное развитие в учебных заведениях того времени (гимнасиях, Академии) было поставлено на высокий уровень, в них по-прежнему отводилась большая роль физическому совершенствованию. Это было связано с тем, что одним из важнейших факторов достижения гармонии древние философы, врачи и воспитатели считали здоровье, в первую очередь, телесное. По мнению греческого врача Гиппократа, сама природа со свойственной ей телеологичностью уже представляет собой неосознанную, спонтанную предварительную ступень Пайдейи. Для Платона и Аристотеля Гиппократ был воплощением врачебного искусства, а идея соразмерности неизменно присутствует в трактатах Гиппократа и его последователей - таких как «О здоровом образе жизни», «О древней медицине» и др.
Платон тоже считал, что в здоровом состоянии природа сама восстанавливает все пропорции, иначе говоря, она сама есть правильная соразмерность. Это положение греческого философа помогает нам понять, почему Платон называет силу, здоровье, красоту добродетелями (арете) тела, проводя параллель между ними и этическими добродетелями, присущими душе. Он считает, что арете - это такая симметрия частей и сил души и тела, которая является ее нормальным состоянием [Платон 1965: 67]. Кстати, именно под влиянием Платона слово «арете» было введено в медицинский обиход того времени, оно встречается уже в ранних медицинских трудах.
Образовательная система Платона основывалась на соединении достоинств афинского и спартанского воспитания, их золотой середине. Хотя он и презирал невежество спартанцев, но вместе с тем уделял большое внимание физическим упражнениям, гимнастике и танцам.
Непосредственным преемником философии Платона стал Аристотель, который вплоть до самой смерти своего учителя сотрудничал с ним в Академии. Аристотель основал в Афинах Ликей, возглавляемый им в течение двенадцати лет. Ликей называли еще перипатетической школой (от греч. peripateo - прохаживаюсь), где Аристотель читал лекции своим слушателям, прохаживаясь по аллеям парка. Отсюда и название школы, которая включала в себя большой круг наук. Здесь занимались математикой, физикой, историей, географией, астрономией и даже музыкой.
«В философии Аристотеля, - пишет С.И. Гессен, - диалектические мотивы Платоновой философии продолжают жить в учении о добродетели и истинной форме правления как середине между двумя крайностями вырождения, а также в его теории Бога как «неподвижного двигателя», к которому в порыве любви тяготеет весь природный мир» [Гессен 1995: 395]. Но, хотя Аристотель и придавал большое значение духовно-нравственному совершенствованию личности, его гуманистическая концепция сводится к всеединству и взаимосвязи трех сторон воспитания - физической, нравственной и умственной.
Аристотель утверждал: «Для нормального физического состояния гражданина, для его здоровья, для его способности к деторождению вовсе не требуется физическая мощь атлетов; с другой стороны, подходит тут не слишком нежное и слабосильное телосложение, но среднее между обеими крайностями. Тело должно быть развито, но не посредством изнурительных упражнений» [Аристотель 1998: 712].
По мысли древнегреческого философа, именно «гимнастика служит укреплению здоровья и развитию телесных сил (ничего подобного занятия музыкой не дают)» [Аристотель 1998: 723]. Он считал, что «физическое воспитание должно предшествовать воспитанию умственному» [там же].
Говоря об особенностях физического воспитания, следует отметить, что античный врач даже в большей степени, чем наши современники, заботился не столько о лечении болезней, сколько о сохранении здоровья. Соответствующую этой деятельности часть медицины называли «гигиеной». Этим словом греки не столько обозначали особую форму питания, сколько определяли им весь образ жизни человека, имея в виду прежде всего физические упражнения, выполнения которых врач требовал от больного. Основываясь на телеологическом подходе к объяснению устройства человеческого организма, врач ставил перед собой скорее воспитательную, нежели лечебную задачу. Здравоохранение зависело от культурного уровня человека, от его взглядов, потребностей, возможностей и богатства. Совершенно естественно, что с самого начала гигиена была связана с гимнастикой. Гимнастика занимала большое место в режиме дня грека: система упражнений была выработана на основе длительного опыта. Гигиена требовала постоянного контроля состояния тела и его деятельности. Таким образом, учитель гимнастики, специалист, дававший советы пациенту, как следует упражнять свое тело, был не только воспитателем, но и выступал в роли врача и тренера.
Вероятно, такое внимание воспитанию и развитию душевных и телесных качеств в античной Греции уделялось потому, что греческая цивилизация, взгляд которой был направлен в будущее, высоко ценила человека, хотя человек в те времена не был «индивидуальностью». Уважение к человеческому достоинству проявлялось только на уровне общины. Поэтому человек рассматривался только как член общины, и ни в коем случае как «личность». Достоинство же традиционно определялось как «достойное поведение в глазах общества», и в классическую эпоху «подчеркивались именно социально-этические и политические аспекты этого понятия» [Словарь античности 1989: С. 243].
В Греции сложился такой тип государственного строя, которого нигде тогда больше не было, т.н. полис. Это такая маленькая (на несколько тысяч полноправных граждан) община, которая имел свой, как правило, небольшой клочок земли в какой-нибудь долине и городок со стенами и храмами, господствующий над этой долиной. Частная жизнь в общине была отодвинута на второй план, т.к. для греков общественные интересы были превыше личных амбиций. Недаром греческие законы были таковые, что если проклят был один член общины, и его не изгоняли, то вся община несла на себе бремя проклятья. Но если другой член общины становился героем, такое слава падала на всю общину и город, что взрастил такого героя, считался избранным богами.
Древние греки не только сражались сообща, защищая свою родину от внутренних и внешних врагов, не только совместно оплакивали своих погибших в кровопролитных битвах воинов, но и радовались вместе, если жизни общины сопутствовала удача. Наверное поэтому у них так много праздников, носящих всенародный характер.
Конечно, такая форма организации общества напоминала временами военный лагерь, где у каждого ее члена было свое место в строю. Но именно «коллективизм помог грекам выжить в то суровое время - время жестоких битв и кровавых столкновений.
По мысли М.Л. Гаспарова, «такой строй может держаться только неусыпной заботой об общественном равновесии» [Гаспаров 1997: 11]. Равновесие воплотилось в законах полиса, которые, в свою очередь, стояли на вере, традиции и на разуме. На разуме оттого, что составление этих законов приписывается лучшим умам Эллады, а на вере оттого, что законы эти санкционированы божеством. У каждого полиса, у каждой филы, у каждого кружка был свой бог-покровитель, которого почитали, совершая в его честь радостные шествия, организуя праздники и игры, ублажая жертвоприношениями.
Вся жизнь греческого полиса пронизана цепью из больших и малых религиозных праздников. Все праздники, как уже упоминалось выше, были общественными и имели целью сплочение граждан общины, и таких праздников в античной Греции было около пятидесяти.
...Подобные документы
Предпосылки возникновения и основные этапы развития философской мысли на Беларуси. Гуманистические идеи Ф. Скорины. Антитринитаристская идеология С. Будного. Философские взгляды С. Полоцкого. Национально-освободительное движение и философская мысль.
реферат [48,8 K], добавлен 04.06.2012Проблема человека в философской культуре с эпохи античности по XIX век. Человек в философской культуре ХХ века. Конституирование философской антропологии в философской культуре. Фрейдизм, неофрейдизм и проблема человека, а также экзистенциализм.
реферат [36,9 K], добавлен 23.12.2008Изучение основных особенностей формирования идеала красоты в русской философской мысли. Метафизическая концепция красоты Н.О. Лосского. Красота как выражение "исконного единства бытия" в философии С.Л. Франка. Онтологизация красоты в концепции Леонтьева.
дипломная работа [104,9 K], добавлен 11.08.2013Изучение зарождения философской мысли и направлений философии Древнего Китая как уникальной ветви восточной философской системы. Зарождение и развитие даосизма. Исследование конфуцианства как важнейшего направления философской и этической мысли Китая.
контрольная работа [35,5 K], добавлен 26.09.2011Славянофильская концепция: становление, история, структура; особое место Ф.М. Достоевского в славянофильстве. Специфика национальной идеи писателя, его мнение по вопросам русской философской культуры, эстетики, православия, межнациональных отношений.
курсовая работа [44,8 K], добавлен 01.07.2012Исторические формы отношения человека к природе. Составные элементы окружающей среды. Экологическая философия, философские концепции биоэтики и экогуманизма. Исторические типы познания. Соотношение философской, религиозной и научной картины мира.
реферат [23,4 K], добавлен 28.01.2010Специфика русской философской мысли. Основные биографические данные Л.Н.Толстого. Произведения Толстого как шедевр классической литературы. Основные идеи и специфика философской мысли. Отношение современников к философской системе Л.Н.Толстого.
реферат [29,3 K], добавлен 25.10.2007Понятие философской антропологии. Человек в истории философии. Концепции человека в философской антропологии. Дуалистическая сущность человека по теориям М. Шелера и А. Гелена. Две фундаментальные антропологические категории: действие и происшествие
контрольная работа [31,5 K], добавлен 07.08.2008Представление в виде "универсала" "абсолютной" идеи", дающей жизнь всему остальному многообразию мира согласно "линии Платона". Разрешение дилеммы "материя-сознание" в истории философии согласно теории Беркли. Содержание концепции материализма Демокрита.
реферат [25,1 K], добавлен 10.10.2010Проблема и пути формирования русской философской культуры в X–XVIII вв. Идеи исторической философии славянофилов и западников, их отличительные признаки и направления развития. Основные философские идеи представителей революционного народничества.
реферат [25,4 K], добавлен 08.11.2010Изучение концепции человека в социально-психологическом анализе Э. Фромма. Причины и механизмы "бегства от свободы". Подлинное существование человека и гуманистическая этика. Исследование проблемы личности и общества в психоаналитической философии.
реферат [18,5 K], добавлен 05.04.2015Основные направления и ориентации русской философской мысли ХХ века. Особенности мировоззрения, идеи и направления философской деятельности Эрна, его произведения. Логизм как философия верующего человека. Место Эрна в плеяде русских мыслителей ХХ века.
реферат [27,2 K], добавлен 22.03.2009Культурно-исторические и экзистенциальные факторы генезиса философии. Современная философская антропология, ее идейные источники и основное содержание. Развитие философской антропологии в ХХ веке, теории Шелера, Плеснера, Гелена, Фрейда, Юнга и Фромма.
контрольная работа [41,0 K], добавлен 23.11.2010Теоретическая и нравственная форма философской рефлексии. Первый период русской философской мысли. Классический период русского Просвещения. Направления русской философии XIX века. "Славянофильство" и "западничество". Русская религиозная философия.
реферат [24,0 K], добавлен 18.12.2012Краткие биографические сведения о философе. Основные положения философской концепции. Понимание бытия. Гносеологическая позиция. Социальная философия. Понимание сущности человека. Оценка концепции его философского учения.
реферат [18,7 K], добавлен 03.08.2007Образ олимпийского движения и олимпийских игр как яркой, наглядной, представительной и запоминающейся модели современного общества. Олимпизм как уникальная философская концепция планетарного охвата, развертывание на ее базе социального движения.
презентация [651,0 K], добавлен 25.05.2012Необходимость методологических исследований в современной философии. Сущность и принципы интуитивистской эстетики Бергсона, Кроче, Рида. Изучение теории Теодора Адорно. Проблемы философской интеграции конкретно-научных знаний в эстетическом исследовании.
курсовая работа [62,4 K], добавлен 04.02.2016Проблема антропосоциогенеза в философии. Различные философские взгляды о природе человека. История становления человеческого сознания и духа. Характеристика основных этапов становления философской антропологии. Связь научной и философской антропологии.
реферат [27,1 K], добавлен 04.06.2012Идеи космизма в отечественной философской мысли и философские идеи Н. Федорова. Идеи множественности форм жизни и разума, автотрофности, воскрешения или бессмертия, регуляции природы и общества. Развитие Обществ "восточного" и "западного" типов.
реферат [37,7 K], добавлен 10.09.2011Предмет философии, ее проблемы, структура, функции и мирвоззренческий потенциал. Специфика философской картины мира. Принципы диалектики, ее законы, категории и смысл. Исторические типы и перспективы философской мысли, особенности ее развития в России.
учебное пособие [329,1 K], добавлен 14.05.2009
