Для понимания сущности современного олимпизма наилучшим образом могут служить идеи и выводы основателя европейского движения «Новые правые» Алена де Бенуа. . Опираясь на взгляды этого французского философа, можно по-новому взглянуть на механизмы влияния олимпийского движения на современное общество.

Исследуя саму суть глобализма, де Бенуа отмечает пять основных его проявлений:

Индивидуализация - процесс, противоположный общности и единению, в котором на первое место выходит индивидуум.

Массификация - стирание культурных различий и принятие всеми стандартизированного образа жизни.

Десакрализация - отказ от религиозного толкования мира в пользу чисто научного познания.

Рационализация - доминирование «синтетического разума» в принятии решений и первичность вычислений в любых процессах (политических, бытовых, интимных).

Универсализация - распространение в планетарном масштабе одних и тех же ценностей и систем мышления [Бенуа 2008].

В рамки этих определений легко вписывается олимпийское движение, основанное на индивидуальных достижениях в соревнованиях по стандартизированным правилам, исключающим религиозные и расовые различия спортсменов, и определяющего победителей на основе систем точного подсчета результатов. Эти предложенные МОК принципы Олимпийских игр нашли поддержку и обеспечили участие атлетов в планетарном масштабе.

Доказывать, что олимпийское движение имеет глобальный характер, сегодня уже не требуется. Гораздо важнее в этом случае точно описать социальные механизмы, на которые опирается олимпизм.

Ориентируясь на методологию, предложенную де Бенуаможно вывести основные аспекты воздействия на общество олимпийского движения как одной из составляющих глобализма.

Личные достижения спортсменов делают их знаменитыми и превращают ценность побед и рекордов в реальные доходы посредством рекламных контрактов, выплат призовых от правительств или фондов и увеличения зарплаты в клубах. Таким образом, процесс индивидуализации проявляется самым ярким образом, что вполне вписывается в идеологию общества потребления, где все сводится к экономическим ценностям, а сам человек определяется как «производитель - потребитель». В настоящее время спортсмен относится к своему телу как к орудию, с помощью которого достигается результат. Достаточно вспомнить, как на Играх XXIX Олимпиады в Пекине показали фрагмент, где главная надежда китайцев - легкоатлет-спринтер Лю Сянь- начал бить травмированной ногой стену в раздевалке, когда не смог из-за увечья выйти на старт. Причем разрыв мышцы атлет переживал уже не как физическую боль, а как поражение, как «предательство» организма, в который «столько вложено».

И этот же факт, иллюстрирующий инверсию иерархии ценностей в сознании спортсменов и в массовом сознании, позволяет вскрыть истинные причины борьбы с употреблением допинга в спорте. Такая борьба не имеет ничего общего с декларируемыми гуманитарными ценностями, поскольку направлена на защиту частной собственности спортсменов, ставших «владельцами» высших достижений. Опираясь на укоренившийся в современном обществе принцип презумпции невиновности, мы полагаем, что высокие спортивные результаты были достигнуты ими без помощи фармакологии, и того же ожидаем от других. Однако нельзя игнорировать общую деструктивную тенденцию: все чаще в последнее время награды меняют своих владельцев при тщательном изучении итогов соревнований. Последние яркие случаи - американка Мэрион Джонс и россиянка Ольга Пылева, которые вернули в МОК свои олимпийские медали.

В интересах обеспечения честной игры или, точнее сказать, защиты честной конкуренции попечители (чиновники, тренеры, спонсоры) «производителей рекордов и достижений» взывают к разуму и, соответственно, обращаются к методам рационализации. И такие призывы небеспочвенны, так как для восстановления справедливости в оценке результатов все чаще используются новые технологии. Благодаря применению современных технологий мы узнаем о каком-нибудь событии мгновенно, невзирая на расстояния. Кроме того, одну и ту же новость узнают одновременно миллиарды людей по всему земному шару. Таким образом, происходит своего рода «отмена» пространственных и временных границ.

Видеонаблюдение бросает вызов и нравственности. Одно дело - фиксация победы в борьбе человека с человеком, и совсем другое дело - фиксация рекорда с демонстрацией «расширения» человеческих возможностей. Это уже своеобразное покушение на традиционалистское отношение к человеческой природе (покушение на традиционализм воспринимается как скрытая или явная десакрализация), а в контексте олимпийских ритуалов, подробно описанных в Олимпийской хартии МОК, речь может идти о внедрении в массовую культуру языческих торжеств и сознательном насаждении мифо-архаичных форм функционирования этих обрядов античной культуры. В подтверждение сказанного стоит особо отметить, что именно культовый характер Игр стал причиной резко негативного отношения к ним со стороны христианской церкви (особенно ярко это проявилось в период распространения христианства) и ислама.

Стиранию в дальнейшем культурно-религиозных различий участников Олимпийских игр послужила универсализация как принцип развития общества, вставшего на путь постоянной либерализации социальных отношений, когда нормой жизни становится конкуренция всех со всеми, где все хотят продемонстрировать свое превосходство над коллегами, чтобы получить возможность претендовать на повышение статуса и большую оплату.

Результатом бесчисленного множества состязаний стала массификация, выражающаяся в проявлении коллективного сопереживания успехам и поражениям своей команды (участника) в каком-либо конкурсе, а также проявляющаяся в возникновении массовых неврозов с прогрессирующим чувством неудовлетворенности вкупе с неуверенностью в завтрашнем дне в случае их проигрыша в состязаниях.

Таким образом, основные черты глобализации могут быть проиллюстрированы в контексте олимпийского движения, которое можно характеризовать как последствие феномена глобализации. Причем главным последствием является гомогенизация - явление, которое предполагает унификацию поведения людей в ущерб разнообразию национальных культур. Это так называемая «идеология одинаковости или того же самого». В данных условиях человек принужден создавать везде одинаковые культурные и политические системы. Этому в значительной степени способствуют и требования МОК к национальным олимпийским комитетам и городам (точнее странам), получившим право проведения очередных Игр. Такое соответствие требованиям МОК называют высоким уровнем развития спорта.

Но в торжестве универсальности олимпизма есть чрезвычайно тревожный симптом навязывания персонального выбора. Из всех возможных вариантов, описанных, например, Г.И. Зверевой, - «восприятие чужого как своего, чужого как чуждого и чужого как иного / другого» [Зверева 2001: 11] - нам предлагают единственно «верное» решение: чужой как свой. Как подчеркивает А.В. Кыласов, «актуальность проблемы такой идентификации в спорте весьма велика, поскольку в большинстве случаев, когда представитель родной для болельщика нации не вышел в финал, его заставляют из двух «чужих» выбрать одного и признать «своим», невзирая на расовые и иные различия. МОК декларирует высокие цели такого подхода, который служит единению наций» [Кыласов 2009: 66].

Однако, как заметил В.Н. Расторгуев, такие искусственно созданные ситуации граничат с манипуляциями над сознанием миллионов: «Знак времени - взрыв интереса к проблемам культурной идентичности и механизмам идентификации, которые иногда трудно отличить от технологий скрытого контроля и манипулирования… Планета стала фабрикой глобальной переидентификации миллионов. Площадка для “перековки” подготовлена размыванием культурных и политических границ, ослаблением и закономерным разрушением национальных суверенитетов, совершенствованием технологической базы массовых перевоплощений» [Расторгуев 2008: 132 - 133].

Подтверждением этого вывода служит «партнерство МОК с транснациональными корпорациями, заинтересованными в том, чтобы болельщики не просто смотрели одно шоу, но и пили один конкретный напиток, за который платили универсальной платежной картой, и, разумеется, требовали от устроителей привычных законов и правил» [Кыласов 2009: 66].

Вышеизложенные явления и факты, их анализ в контексте социологических, философских и культурологических исследований наглядно свидетельствуют о философской пустоте и негуманистичности культивируемой сегодня концепции олимпизма. И как следствие -- выявляется первая важная особенность философской концепции олимпизма: сильная подверженность идеям, реально не соответствующим ее содержанию, что постоянно угрожает утрачиванию важнейших характеристик внутренней сущности.

В связи с этим видится необходимым обобщить и осмыслить научную информацию, в которой имеет место наиболее широкий, глобальный взгляд на сущность олимпизма и его социальную практику. Еще в 80-90 годах ХХ века предпринимались тся активные попытки изменить ситуацию, вплоть до объявления олимпийской концепции Кубертена «утопичной». Отстаивались также положения о кризисе культурной функции олимпийского движения и о том, что в целом «олимпизм и олимпийская система представляют яркий образец противоречия между социальными мечтами и социальной реальностью на межкультурном и межнациональном уровне» [Seppanen 1984].

Выводы по 2 главе

Проведенное исследование философской концепции олимпизма на современном этапе его развития в контексте антропологического, социально-культурного и педагогического направления позволяет сделать следующие выводы:

1. В эпоху глобализма гуманистическая философия получает новую окраску. В философских исследованиях этого времени на первый план выходит концепция личности. При этом понятие личности включает в себя в себя все то, что есть в человеке: его биологию, психологию, поведение, культуру и т.д. Современный гуманизм видит человеческое многообразие в уникальности внутреннего мира личности, еЕ глубинном Я. С точки зрения современного гуманизма, реальные социокультурные изменения идут одновременно с внутренней трансформацией человека, пересмотром внутренних моральных установок и ценностных оснований жизни.

2. Гуманистическая философия легла в основу олимпийского движения, принципы и идеалы которого тесно связаны с развитием гармонично развитой личности. В основе олимпизма как философской концепции лежит забота не только о физическом здоровье человека, искусственной стимуляции его активности. Олимпизм помогает развивать духовно-нравственные и моральные качества. Олимпизм способствует развитию этнической толерантности, на смену которой в последнее время пришел этноцентризм, приводящий к насилию и агрессии.

Духовную динамику олимпийского движения определяют два оппозиционных направления - романтическое и прагматическое. Одной из парадигм олимпийского сознания в современную эпоху является прагматизм, определяющий сущность олимпийского движения, которое переживает кризис. Захлестнувшая олимпизм волна коммерциализации, проникавшая все глубже и глубже разрушает составляющие его основу идеалы, в которых заключена его непреходящая общечеловеческая ценность, которые и позволяют ему быть важным фактором сохранения мира.

Мы выделили следующие ценности олимпизма, которые можно соотнести с гуманистическими ценностями в общем ключе:

- Достижение и успех

- Эмоции и переживания от спортивной борьбы.

- Хорошая физическая кондиция

- Материальное благополучие

- Социальный престиж

- Возможности социальной мобильности

Поскольку гуманизм предполагает диалоговую форму общения, то олимпизм тоже может рассматриваться в контексте «диалога культур». Диалог является критерием гуманности спорта, где важно слышать и слушать соперника. «Диалогичность» спорта в контексте олимпийского движения напрямую связана с его миротворческой функцией.

3. Единого определения понятия «олимпизм» не существует. Этот термин следует истолковывать как обозначение суммы идей и ценностей всего олимпийского движения. Все приведенные определения не претендуют и не могут претендовать на абсолютную полноту. Это скорее общие декларации, каждая из которых подчеркивает, выдвигает на передний план ту или иную из ценностей олимпизма. Но наиболее адекватным, отражающим всю сущность такого философского понятия, как олимпизм является формулировка канадского философа Ф. Ландри: Олимпизм - это своеобразная жизненная позиция, основанная на фундаментальных аспектах спорта, основными характеристиками которой являются стремление к первенству, совершенству, честное соперничество, равнодушие к материальным ценностям, отрицание дискриминации во всех ее формах, взаимное уважение и сотрудничество между отдельными лицами, нациями и народами.

Современный олимпизм характеризуется плюралистичностью своих форм и являет собой сложное полифоническое течение духовной жизни. Олимпизм может быть рассмотрен в рамках трех концепций: как философская антропология, как метафизика спорта и как философия образования.

4. В основе практической реализации философской концепции олимпизма лежит Олимпийское образование, которое сегодня базируется на использовании теории и практики олимпизма, его идеалов и ценностей, олимпийских соревнований, ритуалов, обычаев и традиций, фактов и документов, произведений искусства, относящихся к истории олимпийского движения и к современному олимпизму, а также предполагает активное вовлечение воспитуемых в олимпийское движение и использование для их воспитания других участников этого движения - олимпийцев.

Сохранение культурной и гуманистической сути спорта невозможно вне одной из ее главных ценностей - идеи Фэйр Плэй (англ. fair play - «честная, справедливая игра»), которая является социокультурным основанием всей спортивной деятельности, а отказ от нее приведет к исчезновению спорта как средства развития и возвышения человеческой личности, человеческого достоинства.

Анализ гуманистических образовательных программ в сфере спорта позволяет выделить два основных направления в этой деятельности, которые, в конечном итоге, служат гуманистической цели олимпизма. К первому направлению относятся олимпийские образовательные программы, ориентированные преимущественно на усвоение молодежью знаний об Олимпийских играх, идеалах и ценностях олимпизма. Ко второму направлению относятся образовательные программы Фэйр Плэй, цель которых - активная просветительная и пропагандистская деятельность, направленная на формирование у молодых спортсменов поведения в духе Фэйр Плэй, а также поощрение за проявление такого рода поведения.

5. Какие бы идеалы и ценности гуманизма не лежали в основе философской концепции олимпизма, олимпизм - это реалия нашего времени и не может рассматриваться вне окружающей его действительности, в связи с чем в олимпийского движении преобладает большое количество негативных черт. Сегодня олимпийские идеалы претерпевают глубокий кризис. Скандалы, связанные с употреблением допингов, взяточничество, подкупы и коррупция - вот те немногие грани, которые дискредитируют всю олимпийскую идею. Установка на коммерцию Олимпийских Игр делает невозможным рассмотрение иных, более важных аспектов олимпийского движения - таких как сама разработка олимпийской идеи, внедрение идей олимпизма в современное общество, создание заново самой основы современного спорта с опорой на гуманистические идеалы.

В основе современного олимпизма лежат следующие принципы, которые характерны для эпохи глобализации: индивидуализация, массификация, десакрализация, рационализация, универсализация.

Заключение

Олимпийское движение - это планетарный процесс развития международного спорта. Феномен олимпизации в том, что этот процесс был и есть естественно неравномерным в разных странах, в зависимости от экономических, политических и социальных условий. Мировое олимпийское движение стало отображением современного мира, и не столько отображением, как фокусом современности. Спорт стал своего рода увеличительным стеклом, позволяющим увидеть те проблемы, которые еще предстоит решить современной цивилизации.

Современное олимпийское движение находиться в тесной взаимосвязи с социальными, экономическими и политическими процессами, происходящими в мире. Они неизменно оказывают свое воздействие на состояние и функционирование олимпийского движения, на деятельность его руководящих органов и принятие ими решения. Проблема соотношения этих процессов возникла с возрождения олимпийских игр. Их основатель Пьер Фреди де Кубертен разработал концепцию олимпийского движения, прежде всего как педагогического феномена. При этом олимпийское образование рассматривалось в нескольких аспектах:

как средство спортивно-гуманистического образования и воспитания;

как условие формирования взаимопонимания между народами и как фактор гармонизации интересов олимпийского движения;

как средство формирования здорового образа жизни.

Олимпизм - это философия жизни, и он не может быть рассмотрен вне философской концепции гуманизма. Гуманистическая концепция олимпизма сыграла важную роль в истории человечества, - и она, быть может, окажется тем фундаментом, на котором будет построено будущее олимпийского движения.

Сквозь ретроспективу тысячелетий нельзя не увидеть то влияние на олимпизм, которое оказал поток идей и мироощущений, возникший ещё в античной Греции. Где-то в глубине столетий до нашей эры родилось то удивительное олимпийское мировосприятие, которому не только суждено было выжить, но и дойти до нашего времени - пусть и в неколько измененном виде. Тот идеал гармонично развитой личности, совершенного человека, который создали древние греки, по-прежнему светит нам, как факел во тьме, призывая к единению тела и души, внутреннего и внешнего, формы и сознания.

В основе философской концепции современного олимпизма лежат следующие постулаты:

- олимпизм как самопознание спорта завершает определенный цикл социокультурной эволюции спорта, становящегося самоосознающим себя и в этом смысле эпистемическим бытием для себя, системой с рефлексией.

- философия олимпизма является целостной концепцией, состоящей из трех связанных между собой структурных компонентов: антропологического, метафизического и образовательного.

- методологическая, философская и культурологическая экспансии олимпизма поможет преодолеть существующую культурную оппозицию «духовная культура - физическая культура», перенести дух олимпизма на все спортивное сообщество и восстановить социокультурную справедливость, нарушенную спортизацией, синтезируя спорт с ключевыми феноменами культуры (искусство, образование, мораль).

- полифоничность олимпизма свидетельствует о его духовной открытости, о том, что в неоолимпизме в тело спорта синтезируется и транслируется все мультикультурное многообразие мира.

Анализ основных современных положений концепции олимпизма позволил нам также выявить несколько важных черт современной олимпийской философии:

- сильная подверженность идеям, реально не соответствующим ее содержанию, что постоянно угрожает утрачиванию важнейших характеристик внутренней сущности;

- сложность и противоречивость ее истинного философского содержания, недостаточная его распространенность и популярность в современном обществе;

- необходимость единства гуманистических и специфических сторон ее общефилософского содержания;

- необходимость цельности и однозначности понятийного аппарата концепции.

Данные черты свидетельствуют о необходимости учета важной направляющей роли олимпийской концепции в жизни каждого человека, реализации его потенций и устремлений, недопустимости замкнутости ее исключительно на спорте и спортивных соревнованиях и достижениях. Основополагающим и приоритетным в концепции является понятие «олимпизм» - важное явление социальной и культурной жизни, вобравшее в себя веками накопленный человеком гуманистический потенциал.

Библиография

1. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М.: Наука, 1977. - 320 с.

2. Аксенов Г.М. Педагогические идеи Кубертена и их современное значение: Дисс. … канд. пед. наук. - М., 2003. - 172 с.

3. Аннан К. Диалог культур и цивилизаций в оценке руководителей ООН // Диалог и партнерство цивилизаций: межконфессиональное и кросскультурное измерения / Под общ. ред. академика О.А. Колобова - М. - Бейрут. - Н. Новгород: Издательский дом «Медина», 2010. - С. 10 - 113.

4. Аристотель. Этика, Политика, Риторика. Поэтика. Категории. - Минск: Литература, 1998. - 1392 с.

5. Ахманова О.С. Словарь лингвистических терминов. - М.: Сов. энциклопедия, 1966. - 608 с.

6. Байбородов А.Ю. Экзистенциализм - это гуманизм? // Гуманизм как теоретическая и практическая проблема XXI века: философские, социальные, экономические и политические аспекты: Доклады и выступления / Под общ. ред. А.В. Бузгалина. - М.: «РОХОС», 2004. - С. 27 - 29.

7. Барулин B.C. Основы социально-философской антропологии. - М.: Академкнига, 2002. - 284 с.

8. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство, 1986. - 445 с.

9. Бенуа А. де. Лекция на социологическом факультете МГУ им. Ломоносова. - 2008. -24 ноября.

10. Бердяев Н.А. Самопознание. - Л.: Лениздат, 1991. - 398 с.

11. Бердяев Н. Смысл истории. - М.: Мысль, 1990. - 175 с.

12. Богданова М.А. Культурное содержание олимпизма: от античности к современности // Вестник Томского государственного университета. - 2010. - № 336. - С. 55 - 59.

13. Богданова М.А. Парадигма смысловых регулятивов олимпийского движения в античной Греции // Вестник Томского государственного университета. - 2012. - № 356. - С. 44 - 47.

14. Борзенко И.М., Кувакин В.А., Кудишина А.А. Основы современного гуманизма / Под ред. В.А. Кувакина и А.Г. Круглова. - М.: РГО, 2005. - 381 с.

15. Бородавкин С.В. Гуманизм и гуманность как два языка культуры. - СПб.: Изд-во «Русско-Балтийский информационный центр «Блиц», 2004. - 320 с.

16. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения: идейные поиски // Гуманистическая мысль итальянского Возрождения. - М.: Наука, 2004. - С. 7 - 36.

17. Бугреев А.Н. Международный олимпизм на пороге XXI века // Международный форум «Молодежь-Наука-Олимпизм». - М., 1998. - С. 61 - 64.

18. Бурдах К. Реформация. Ренессанс. Гуманизм / Пер. с нем. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. - 208 с.

19. Бурлина Е.Я. Путь длиною в века. - М.: Просвещение, 1994. - 175 с.

20. Вазари Дж. Жизнеописания. - М.: Искусство, 1956. - Т. 1. - 358 с.

21. Васильченко А.В. Нордические олимпийцы. Спорт в Третьем рейхе. - М.: Вече, 2012. - 304 с.

22. Введение в философию: В 2-х ч. Ч. 2 / Под ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1989. - 369 с.

23. Витизей Н.Н. О социально-культурном смысле современного олимпийского движения // Молодежь - Наука - Олимпизм: Матер. Междунар. науч. форума. - М., 1998. - С. 73 - 74.

24. Вольтер. Философские сочинения. - М.: Наука, 1988. - 751 с.

25. Вульфиус А.Г. Основные проблемы эпохи Просвещения. - Пг.: Наука и школа, 1923. - 126 с.

26. Галенко С.П., Ремезова И.И. Философская антропология после «конца света» (Обзор отечественных источников 1988 - 2000 гг.) // Философия в XX веке: В 2 ч.: Сб. обзоров и рефератов / РАН ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. Отд. Философии. - М., 2001. - Ч. 1. - С. 168 - 194.

27. Гарпушкин В. Универсализм в философии и человек // Общественные науки и современность. - 1991. - № 5. - С. 118 - 123.

28. Гаспаров М.Л. Избранные труды . В 3-х тт. Т.1. - М.: «Языки культуры», 1997. - 664 с.

29. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. - М.: Школа-Пресс, 1995. - 448 с.

30. Голощапов Б.Р. История физической культуры и спорта. - М.: Издательский центр «Академия», 2001. - 312 с.

31. Гольбах П.А. Избранные произведения: в 2-х т. Т. 1. - М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1963. - 715 с.

32. Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. - М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. - 240 с.

33. Губман Б.Л. Гуманистическая культура и рациональность // Ежегодник Философского общества СССР. 1989-1990. - М.: Наука, 1990. - С. 34 - 56

34. Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада. Сретенск:МЦИФИ, 2000. -- 368 с.

35. Гуревич П.С. Философская антропология. - М.: Издательство «Омега-Л», 2010. - 607 с.

36. Гусакова В.С. Фомин Ю.А. Роль олимпийского спорта в сохранении и укреплении мира на земле (исторический обзор) // Педагогико-психологические и медико-биологические проблемы физической культуры и спорта. - 2011. - №4 (21). - С. 1 - 7.

37. Гуттман А. От ритуала к рекорду. Философия, политика и культура спорта // Логос. - 2009. - № 6 (73). - С. 188 - 193.

38. Егоров А.Г. Многообразие олимпизма и динамика олимпийского образования // Теория и практика физического воспитания. - 2000. - № 9. - С. 25 - 43.

39. Егоров А.Г. Олимпизм как метафизика спорта // Олимпийское движение и социальные процессы: Матер. VII Всерос.науч.-практ. конф., посвящ. 100-летию современных олимпийских игр. - Краснодар, 1996. - Т. 1. - С. 73 - 76.

40. Егоров А.Г. Олимпизм как оправдание спорта // Олимпийское движение и социальные процессы: IX Всероссийская науч.-практ. конф. «Олимпийское движение и социальные процессы». - М.: Советский спорт. - 1999. - С. 66 - 69.

41. Егоров А.Г. Философское значение современного олимпизма // Теория и практика физической культуры. - 2001. - № 7. - С. 18 - 23.

42. Егоров А.Г., Захаров М.А. Фэйр Плэй в современном спорте. - Смоленск, 2006. - 186 с.

43. Егоров А.Г., Ефременков К.Н., Петлеванный Г.Ф. Многообразие олимпизма и динамика олимпийского образования // Теория и практика физической культуры. - 2000. - № 9. - С.25 - 42.

44. Зверева Г.И. Роль познавательных «поворотов» второй половины XX века в современных российских исследованиях культуры / Выбор метода: изучение культуры в России 1990-х годов. - М., 2001. - С. 11 - 20.

45. Ильин И.А. Путь к очевидности. - М.: Республика, 1993. - 431 с.

46. Исаев А.А. Олимпийская педагогика. - М.: Физкультура и спорт, 1998. - 236 с.

47. Исмаилов Р.А. Стигмация и девиантность субъектов спортивной деятельности // Олимпийский бюллетень. - 2005. - № 7. - С. 236.

48. Йегер В. Пайдейа. Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем). - М.: Греко-латинский кабинет, 1997. - 335 с.

49. Кашкарев А.Ю. Идеи практика олимпизма в современной культуре: Дисс. … канд. культуролог. наук. - Кемерово, 2008. - 173 с.

50. Колобова С. Культура мира и ее значение для диалога цивилизаций // Диалог и партнерство цивилизаций: межконфессиональное и кросскультурное измерения / Под общ. ред. академика О.А. Колобова - М. - Бейрут. - Н. Новгород: Издательский дом «Медина», 2010. - С. 152 - 161.

51. Корнилов К. Н. Принципы изучения психологии личности советского человека // Вопр. психологии. -- 1957. - № 5. - С. 131 - 141.

52. Королев Р.И. Интерпретация идеала «совершенного» человека в концепциях современного олимпизма // Вестник Адыгейского государственного университета. Сер. 1. Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. - 2009. - №1. - С.36 - 44.

53. Королев А.Д. Олимпийское движение и эволюция человека // Философия в современном мире: диалог мировоззрений: Материалы VI Российского философского конгресса (Нижний Новгород, 27 - 30 июня 2012 г.). В 3 томах. Т. II. - Н. Новгород: Изд-во Нижегородского госуниверситета им. Н.И. Лобачевского, 2012. - С. 442 - 443.

54. Круглов А. Природа человека и идея прогресса // Здравый смысл. 1997/98. - № 2 (6). - С. 20.

55. Кубертен П. Ода спорту. - М.: ФиС, 1987. - 57 с.

56. Кувакин В.А. Гуманизм как система ценностей для России // Возможность невозможного: планетарный гуманизм для России и мира. - М.: РГО, 2001. - 160 с.

57. Кувакин В.А. Необходимость моральной реконструкции // Здравый смысл. 2001. - № 3 (20).

58. Кувакин В.А. Основные характеристики гуманистического мировоззрения // Современный гуманизм: Документы и исследования. - М.: Российское гуманитарное общество, 2000. - С. 101.

59. Кувакин В.А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека. - M-СПб.: «Гнозис- Алетейя», 1998. - 353 с.

60. Кудишина А.А. Гуманизм - феномен современной культуры. - М.: Академический Проект, 2005. - 504 с.

61. Кузищин В.И. Олимпийские игры как феномен древнегреческой и мировой культуры // Вопросы истории. - 1997. - № 1. - С. 40 - 44.

62. Кузнецов В.Н. Философское творчество Вольтера и современность. // Вольтер. Философские сочинения. - М.: Наука, 1988. - С. 5 - 69.

63. Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. - М.: Радуга, 1982. - 399 с.

64. Курило С.И. Философские основы теории и практики международного спорта. - М.: Теория и практика физической культуры, 2000. - 250 с.

65. Куртц П. Инфомедийная революция и перспективы глобального гуманизма // Здравый смысл. - 2002. - № 3 (24). - с. 8.

66. Кыласов А.В. Идея олимпизма в контексте глобализации // Вестник спортивной науки. - 2009. - № 6. - С. 64 - 66.

67. Ландри Ф. Олимпийское воспитание и международное взаимопонимание: воспитательная задача или культурная гегемония? Доклад. - 25 сессия МОА , 1985.

68. Ленк Г. Бывший спортсмен о ситуации в спорте высших достижений ФРГ // Информационный вестник ВНИИФК. - 1976. - № 13. - С. 41.

69. Ленк Г. Спорт как современный миф? // Религия. Магия. Миф. Современные философские исследования. - М.: Изд-во «УРСС», 1997. - С. 156 - 179.

70. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М.: Мысль, 1982. - 623 с.

71. Малхозова Ф.М. Социально-психологические особенности этнической толерантности в поликультурном регионе: Дисс. … канд. психол. наук, М., 1999.

72. Манетти Дж. О достоинстве и превосходстве человека // Чаща Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - М.: Юрист, 1996. - С. 139 - 154.

73. Манифест о спорте. - М., 1971.

74. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. - СПб. «Евразия», 1997. - 430 с.

75. Мерло-Понти М. Человек и противостоящее ему // Человек и общество: проблемы человека на XVIII Всемирном философском конгрессе. Вып. 4. - М., 1992. - С. 24 - 50.

76. Михальчук П. Игры с нулями // Эксперт. - 2002. - № 6 (313) [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://expert.ru/forum/expert-articles/377/

77. Ницше Ф. Воля к власти. - М.: «Refl-book», 1994. - 352 с.

78. Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм. Так говорил Заратустра. Казус Вагнер. Сумерки идолов, или как Философствуют молотом. Антихрист. Ecce homo: Сб. - М.: НФ «Пушкинская библиотека, ООО «Издательство АСТ», 2004. - 758 с.

79. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. - М.: Мысль, 1996. - 829 с.

80. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1996. - 829 с.

81. Ницше Ф. Сочинения: В 2-х т. Т. 2. - М.: Рипол Классик, 1998. - 864 с.

82. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое; Веселая наука; Злая мудрость: Сборник. - Минск: Попурри, 1997. - 704 с.

83. Новая философская энциклопедия: В 4-х т. - М.: Мысль, 2010. - Т. 1. - 744 с.

84. Новое мышление и олимпийское движение: Cборник. - М., 1990.

85. Обломиевский Д.Д. Французский классицизм. Очерки. - М., Наука, 1968. - 376 с.

86. Олимпийская хартия (в действии с 8 июля 2011 года). Международный олимпийский комитет. - Лозанна, 2011. - 47 с.

87. Перевозчикова Л.С. Становление субъектности как основополагающего принципа западноевропейского гуманизма. // Вестник Воронежского государственного университета. Ср. Лингвистика и межкультурная коммуникация. - 2008. - № 3. - С. 253 - 262.

88. Платон. Избранные диалоги. - М.: Художественная литература, 1965. - 441 с.

89. Пономарчук В.А., Винник В.А. Взгляд на арену // Социологические исследования. - М., 1991. - № 5. - С. 68 - 75.

90. Посохов В.П. Философская антропология - ядро концепции гуманистического образования // V Царскосельские чтения. 24-25 апреля 2001 г. - СПб., 2001. - Т. IV. - С. 115.

91. Рабинович В.Л. Урок Августина: жизнь-текст // Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий: Пер. с лат. - М.: Республика, 1992.

92. Радугин А.А. Исторические формы гуманизма // Гуманизм как теоретическая и практическая проблема XXI века: философские, социальные, экономические и политические аспекты. - М.: Рохос, 2004. - С. 104 -105.

93. Разин А.В. Идея гуманизма в западной философии // Философия и общество. - М., 1995. - № 5. - С.

94. Расторгуев В.Н. Национальная и политическая идентичность: полномочия власти и власть народа // Трибуна русской мысли. - 2008. - № 8. - С. 132-133.

95. Рзаев К. «Олимпийская хартия и политика», // Материалы международного форума «Молодежь - Наука - Олимпизм». - М., 1998.

96. Родиченко В.С. Олимпийская идея для России. М., 1998.-152 с.

97. Родиченко В.С. Олимпийская идея для России (повторение пройденного). - М.: Сов. спорт, 2004. - 248 с.

98. Рыбин В.А. Гуманизм: опыт философского осмысления // Высшее образование сегодня. - 2004. - № 10. - с. 38.

99. Сабинин Л.Т., Чечеткина Т.В. Социализация подростков через приобщение к занятиям спортом на примере регби // Физическое воспитание студентов творческих специальностей. - 2009. - № 2. - С. 100 - 107.

100. Самаранч Х.А. Интервью // Международное спортивное и олимпийское движение. - 1989. - № 10. - С. 3.

101. Сараф М.Я. Профессионализация спорта и спортивная этика. // Олимпийское движение и социальные процессы (Материалы X Юбилейной Всероссийской научно-практической конференции "Олимпийское движение и социальные процессы" 23-25 мая 2001 г., Москва), М., 2001, с. 143-146.

102. Сараф М.Я. Спортивные ориентации в молодежных субкультурах // Молодежь - Наука - Олимпизм: Матер. Междунар. науч. форума. - М., 1998. - С. 213.

103. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм. // Сумерки богов. / Под ред. А.А. Яковлева. - М.: Политиздат, 1989. - С. 319 - 344.

104. Словарь античности: Пер. с нем. / Сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне. - М.: Прогресс, 1989. - 704 с.

105. Социологическая энциклопедия / Науч. ред. В.Н. Иванов и др.: В 2-х т. - М.: Мысль, 2003. - Т. 1. - 696 с.

106. Спорт, духовные ценности, культура. - Вып. II. - М., 1998.

107. Столяров В.И. Гуманистическая культурная ценность современного спорта и олимпийского движения // Спорт, духовные ценности, культура: сборник / РГАФК. - М.: СпАрт, 1998. - Вып. II. - С. 141 - 314.

108. Столяров В.И. Миротворческая роль спорта и олимпийского движения: идеал и реальность // Гуманистика соревнования : сборник статей. - М.: Центр развития спартианской культуры, Фонд спорта и культуры мира, 2005. - Вып. III. - С. 164 - 256.

109. Столяров В.И. Олимпизм как гуманистическая философская концепция // Гуманистическая теория и практика спорта. Выпуск первый: Сб. ст. - М.: МГИУ, 2000. - С. 195 - 230.

110. Столяров В.И. Теоретическая концепция спортивно-гуманистического воспитания детей и молодежи // Спортивно-гуманистическое воспитание детей и молодежи. Вып. 3: Сб. / Сост. и ред. В. И. Столяров и др. - Москва-Сургут: МГИУ, 2000. - С. 21 - 79.

111. Столяров В.И. Пьер де Кубертен. Идеи и их воплощение // Спорт в школе. - 2013. - № 7 - 8. - С. 7 - 11.

112. Тайхлер Х. Кубертен и Третий рейх: о предыстории неопубликованного письма Кубертена Гитлера (1937) // Логос. - 2009. - № 4-5. - С. 136 - 176.

113. Томенко А. Особенности становления и развития олимпийского образования в современной практике // Наука в олимпийском спорте. - 2007. - № 2. - С. 133-136.

114. Торосян В.Г. История образования и педагогической мысли. - М.: Издательство ВЛАДОС-ПРЕСС, 2006. - 351 с.

115. Уколова В.И. Античное наследие в культуре раннего средневековья (конец V - начало VII века). - М.: Наука, 1989.

116. Устиненко В.И. Игра как средство выявления творческих сил человека // Пути и средства эстетического воспитания. - М., 1989.

117. Философия: Курс лекций. / Под ред. В.Л. Калашникова. - М.: Владос, 2004. - 384 с.

118. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. - Т. 1. - М.: Правда, 1990. - 423 с.

119. Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть 1 // Рожков В. Очерки по истории Римско-католической церкви. - М.: Духовная библиотека, 1998. - С. 149 - 158.

120. Франкл В. Воля к смыслу. - М.: Апрель-Пресс, Изд-во «ЭКСМО-Пресс», 2000.

121. Френкин А. Олимпийские идеи и Олимпийская академия // Спорт за рубежом. - 1965. - № 9. - С. 15 - 17.

122. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М.: «Изд-во АСТ-ЛТД», 1998. - 672 с.

123. Фромм Э. Иметь или быть? - М.: Прогресс, 1990. - 336 с.

124. Хайдеггер М. Бытие и время. - М.: AD MARGINEM, 1997. - 1510с.

125. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. - С. 197 - 202.

126. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. - М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. - 464 с.

127. Цанн-кай-си Ф.В., Плеханов Е.А. Гуманизм как философско-антропологическая проблема // Здравый смысл. - 2005. - № 3. - С. 36 - 41.

128. Чернецкий Ю.М. Олимпизм - философия молодежного мира // Олимпийское движение и социальные процессы IX Всероссийская научно-практическая конференция «Олимпийское движение и социальные процессы». - М.,1999. - С. 296 - 300.

129. Чёрный Ю.Ю. Современный гуманизм // Философия в XX веке. Сборник обзоров в двух частях. Ч. 2. - М.: ИНИОН РАН, 2003. - С. 165 - 167.

130. Чешков М. Глобализация: сущность, нынешняя фаза, перспективы // Pro et Contra - 1999. - № 4. - Т. 4. - С. 114 - 127.

131. Чувилкин Д.Ю. Ценности физической культуры молодежи как объект социологического исследования: Дисс. … канд. социол. наук. - Саратов, 1999.

132. Шанин Ю.В. Олимпия. История античного атлетизма. - СПб: Издательство Алетейя, 2001. - 191 с.

133. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М.: Прогресс, 1992. -- 576 с.

134. Швейцер А. Культура и этика. - М.: Прогресс, 1973. - 337 с.

135. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М.: Прогресс, 1992. - 576 с.

136. Шестакова Н.А. Диалог культур в условиях глобализации // Лингвистические и экстралингвистические проблемы коммуникации: теоретические и прикладные аспекты: межвуз. сб. науч. тр. с междунар. участием. Вып. 7. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2009. - С. 364 - 367.

137. Энгельс Ф. Культура и искусство эпохи Возрождения. // Искусство. Книга для чтения. Живопись, скульптура, графика, архитектура. / Сост. акад. М.В. Алпатов. - М.: Просвещение, 1969. - С. 79 - 82.

138. Яковлев А.Н. Политика и социально-политическое, духовно-нравственное и телесно-физическое в человеке. // Спорт. Олимпизм. Гуманизм.: Межвузовский сборник научных трудов. / Под ред. Г.Н. Греца, К.Н. Ефременкова, А.С. Селиванова. - Смоленск: СГАФКСТ, СОА. 2010. - Вып. 9. - С. 233 - 238.

139. Ямщиков Ю.Н. Спорт в условиях глобализации // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. - 2009. - № 3. - С.159 - 162.

140. Ясперс К. Ницше и христианство. - М.: Медиум, 1994. - 116 с.

141. Bergmann D. The logical connection between moral education and physical education // Journal of Curriculum Studies. - 2000. - Vol. 32. - № 4. - P. 561 - 573.

142. Bokova I. Un nouvel humanism pour le XXIe siиcle. - UNESCO, 2010. - 8р.

143. Coubertin P. Discours а Athиnes // Pierre de Coubertin. Textes choisis. Tome II. - Zurich-Hildesheim-New York : Weidmann, 1986. - Рр.364 -375.

144. Coubertin P. Mens fervid in corpora lacertoso // Revue Olympique. - Juillet, 1991. - P. 99 - 100.

145. Coubertin P. Pйdagogie sportive. - Paris: Crйs. 1922

146. Coubertin P. Une Campagne de 21 ans. - Paris: Librairie de l'Йducation Physique. 1908.

147. Krьger A. Die Olympischen Spiele 1936 und die Weltmeinung. Ihre auЯenpolitische Bedeutung unter besonderer Berьcksichtigung der USA. - Berlin, 1972.

148. Haxley J. Evolutionary Humanism. - Buffalo: Prometheus Books, 1992. - p. 124-125.

149. Heinrich I. The contribution of Educationists to the promotion of a World Society // Report of the International Sessions for the Educationists 1973-1977-1979, Ancient Olympia. - HOC, Athiens, 1980. - Р. 207 - 214.

150. Lenk H. Aktuelle probleme der sportphilosophie. - Schorndorn 1983. - 437p.

151. Lenk H. The essence of Olympic man: Toward an Olympic philosophy and anthropology // Int. Journal of Physical Education. - 1984. - Vol. XXI. - № 2. - P. 9 - 15.

152. Lenk H. Genuinely Personal Achievement, Sport, Educational Program and Beyond // International Journal of Physical Education. - 1985. - №. 22. - P. 9 - 17.

153. Lenk H. Herculean «Myth» Aspects of Athletics // J. of the Philosophy of Sport. - 1976. - Vol. 3. - Р. 11 - 21.

154. Lenk H. Tasks of the Philosophy of Sport: Between Publicity and Anthropology // Journal of the Philosophy of sport. - 1982. - Vol. IX. - P. 94 - 106.

155. Lenk H. Towards a Philosophical Anthropology of the Olympic Athletes and / as the Achieving Being // IOA. Report of the 22nd Session. - Lausanne, 1985. - Р. 163 - 178.

156. Manifesto // Fair Play for All. Declaration of the CIFP. - Paris, 1992. - P. 10 - 17.

157. Nissiotis N. The Cultural Value of Olympism and the Future of the Olympic Games // IOA. Report of the 21st Session. - Lausanne, 1982. - Р. 71 - 72.

158. Nissiotis N. Philosophy of Olympism // Report of the 18th Session of the IOA. - Athens, 1979. - Р. 170 - 178.

159. The Oxford Companion to Philosophy. / Ed. by Ted Honderich. - Oxford: Oxford University Press, N.Y., 1995. - Vol. 3. - P. 375.

160. Paleologos C. Heracles (Hercules), the Ideal Olympic Personality // IOА. Report of the 22nd Session. - Lausanne, 1985. - Р. 67.

161. Parry J. The Moral & Cultural Dimensions of Olympism & Their Educational Application // IOA Report of the 34-th Session. - IOC, 1995. - Р.181 - 195.

162. Routledge Encyclopedia of Philosophy. / Ed. E. Graid. - N.Y., London: Macmillian Publishing, The Free Press., 1998. - Vol. 4. - Р. 528.

163. Seppanen P. The Olympics: A Sociological Perspective. - № 33. - University of Helsinki, Department of Sociology, 1984. - 27 р.

Размещено на Allbest.ru

...