Генезис и самоорганизация полифункциональной системы и нравственного содержания сознания

Ключевым методологическим принципом, применяемым в исследовании, явился принцип внутренней причинности саморазвития, сформулированный в концепции Д.И. Дубровского. В основании диссертационного исследования базируется комплексный подход, включающий экзистенциальный интроспективный анализ принципов определения смыслов человеческого существования, эмпирическую базу когнитивной психологии (Ж. Пиаже), раскрывающую закономерности формирования когнитивных структур в онтогенезе, синтез феноменологического (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер) и трансперсонального подходов (К. Уилбер) позволил выявить содержания обыденного (рассудочного) и измененного (нравственно-разумного) уровней сознания. Процесс развития и становления основных устойчивых мировоззренческих уровней и моделей сознания как способов бытия человека и общества невозможно исследовать вне диалектической методологии, которая на современном этапе развития философского знания получает новое значение: закон единства и борьбы противоположностей именуется «законом взаимодействия противоположностей» См.: Иванов А.В., Миронов В.В. Университетские лекции по метафизике. М.: «Современные тетради», 2004. С. 287., что определяет сущность процесса развития любой функциональной системы как системы взаимодействия и взаимодополнения множества функциональных составляющих, в своем единстве стремящихся к уравновешенному, гармоничному состоянию.

Научная новизна исследования.

1. Для решения проблем: сознание // мозг, нравственное содержания сознания, генезис сознания, автором предлагается принцип двойного фундирования функциональных процессов сознания: первичное фундирование осуществляется мозговой активностью, образующей адаптивно-преобразовательные функционально-процессуальные свойства; вторичное фундирование процессов сознания происходит под воздействием информационных и системообразующих факторов В общей теории систем системообразующий фактор - это сила взаимодействия элементов, которая объединяет множество в одну систему. См.: Анохин П. С. Философские аспекты теории функциональной системы. М., 1978. С. 59; Аверьянов А.Н. Системное познание мира. Методологические проблемы. М., 1985. С точки зрения диссертанта, сознание является системой ментальных состояний и процессов (актов мышления), которые под воздействием системообразующих факторов образуются в устойчивую форму мировосприятия и смыслосодержания. В данном аспекте системообразующие факторы могут быть как внешними - воздействие окружающей среды, так и внутренними - потребности в определении смыслов существования, бытия в целом, потребности в познании., в результате создается усложненное функциональное состояние сознания, выражающееся в способности смыслоформирования и конструирования нравственно-разумных уровней сознания, где разум - когнитивный процесс оформления нравственной чувственности в устойчивое мировоззренческое содержание. Генезис сознания - это процесс конституирования устойчивых мировоззренческих уровней и моделей сознания как способов бытия человека в мире.

2. Выявлены функции рассудка: адаптивная, преобразовательно-трансформативная, разума: нравственно-конституирующая функция, функция ограничения трансформативных стремлений рассудка, функция расширения горизонтов познания и факторы, влияющие на процесс генезиса и самоорганизации сознания: онтическая и экзистенциальная интуиции как потребности человека в понимании смыслов собственного существования и бытия в целом. Функциональное доминирование рассудочных или разумных процессов формирует модели сознания: 1) целостная наивно-миросозерцательная модель (Древнее время); 2) рассудочная нормативно-моральная модель (Новоевропейское время); 3) рассудочно-технологическая, экологическая и событийствующая модели личностного и общественного сознания (современная эпоха).

3. Определено, что сущностью первого этапа самоорганизации сознания являлось становление первичной целостной наивно-миросозерцательной модели в Древнем мире, которая характеризовалась уравновешенными в рамках природной необходимости рассудочными и разумными функциями и способностями; неразвитость нравственного содержания обуславливала возможность развития рассудочных функций сознания.

4. Выявлены особенности объективно-идеалистических теорий античного классицизма и неоплатонизма: классический рационализм оформляет онто-интуитивные ощущения, направляющие мышление в сферу познания бесконечных модусов бытия в логически обоснованные теоретические конструкты - предельные универсальные понятия (Бог, Единое), затем неоплатонизм теоретически закрепляет представление о разуме как мистико-духовном средстве постижения сущности бытия, что окончательно выводит разум из сферы познания действительности и сущности человеческого существования в трансцендентную, отвлеченную от жизни конкретного человека сферу, т.е. разум становится средством, неприменимым в жизни человека и общества, в результате формируется рассудочно-функционирующая модель сознания, в системе которой нравственное содержание не формируется, а заменяется нравственно бессодержательными представлениями о трансцендентных началах мироздания.

5. Установлены специфики оформления рассудочной нормативно-моральной модели сознания (Новоевропейское время): конституирующей формой познания определяется рассудочные механизмы и функции мышления, формирующие доминантно-рассудочный способ бытия, основным свойством которого является неограниченная рамками нравственности трансформативная функция; мораль становится социальным средством стабилизации отношений между рассудочными индивидами, в результате чего происходит имплитизация нравственной чувственности, что выражается в ощущениях потери свободы как свободы мышления.

6. Выявлены характеристики процесса смыслоформирования в феноменологии и экзистенциализме: экспликация онтической и экзистенциальной интуиций создает потребность в теоретическом обосновании онтологического статуса экзистенциальных и эссенциальных смыслов, в результате формируется представление о нравственном содержании сознания, выявляющемся в процессе экзистенциальной рефлексии и конституирования универсальных нравственных понятий.

7. На основании анализа теорий философии психоанализа установлено, что бессознательное как система сигналов, свидетельствующих о степени влияния событий на состояние человека, не определяет процесс нравственного саморазвития человека, поскольку нравственность есть идеальный продукт деятельности функций разума, рационализирующих нравственную чувственность - систему ощущений, свидетельствующих о нарушениях естественного баланса между человеком и природой, другими людьми, но функционально бессознательное является фактором, обуславливающим изменения направленности сознания к поиску устойчивого смыслового (мировоззренческого) состояния.

8. В результате исследования проблемы множественной структуры сознания (У. Джемс, С. Гроф, К. Уилбер), устанавливается: изменение состояний сознания есть процесс функциональной реорганизации, фундируемой применением экзистенциальной рефлексии, ориентации на нравственную чувственность, в результате чего формируется устойчивый нравственно-разумный уровень сознания, в том случае, если реорганизации не происходит, устойчивым уровнем сознания остается рассудочный.

9. Выявлены условия, влияющие на развитие рассудочно-технологической модели сознания: прогрессирующее развитие технологий фундируют процесс формирования рассудочно-технологической модели сознания, в которой отсутствует онтологическая целостность содержаний и процессов - нравственное содержание не формируется, интересы самосознания замыкаются на адаптации поступающей информации от новых технологических средств к физиологическим и потребительским запросам индивида; рассудочно-технологическая модель есть модель неподлинного бытия человека как способа существования, определяемого чуждыми его природе искусственными факторами, в результате воздействия которых он лишается свободы: свободы мышления, свободы самореализации.

10. Выявлены условия процесса формирования событийствующего сознания: 1) формирование экологического сознания как переходного этапа основания событийствующего сознания, которое есть способ нравственно-разумного бытия человека в мире, характеризующийся устойчивой сформированностью нравственного содержания сознания: экологическое сознание не решает проблемы духовной деградации человеческого общества. 2) Условием формирования событийствующего сознания является потребность в общезначимых принципах деятельности, основанных на универсальных нравственных представлениях и убеждениях каждого человека.

Положения, выносимые на защиту:

1. В работе предлагается решение основных проблем современной философии сознания: сознание // мозг; нравственное содержание сознания; генезис сознания, с учетом имеющихся данных о самоорганизации сложных систем В работе Я.И. Свирского определены условия самоорганизации смысловых концептов сознания с позиции выявления языковой среды, посредством которой смыслы оформляются. См.: Свирский Я.И. Самоорганизация смысла. Опыт синергетической онтологии. М., 2001. Но при этом совокупность экзистенциальных и нравственных интенций сознания выпадает из сферы сознания и становится сферой спонтанных психических явлений. Согласно мнению А. Маслоу, Р. Мэй, К. Роджерса, экзистенциальная форма чувственности является спонтанным психическим явлением, характеризующим отношение индивида к окружающей действительности (бытию). В теориях данных авторов отсутствуют обоснования механизмов оформления данной чувственности в устойчивые мировоззренческие концепты. См.: Маслоу А. Возникновение экзистенциальной психологии // Экзистенциальная психология. М., Институт общегуманитарных исследований, 2005. С. 61-71; Мэй Р. Экзистенциальные основы психотерапии // Указ. соч. С. 89-101; Роджерс К. Две различные тенденции в психотерапии // Указ. соч. С. 102 - 111., при этом определяется принцип самоорганизации сознания, эксплицирующийся, во-первых, как принцип стремления к устойчивому состоянию, в котором потребности сознания уравновешиваются определяемыми смыслами бытия (как личного, так и бытия в целом); во-вторых, как принцип двойного фундирования функциональных процессов сознания Размышляя над процессом феноменологического схватывания вещи, Хайдеггер определяет уровни созерцания: простой акт созерцания фундирует сложный категориальный акт схватывания, или фундированный акт восприятия. См.: Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Категориальное созерцание. М., 1999. На наш взгляд, процессы восприятия, эмоции, чувственность фундируют сложную функциональную мыследеятельность сознания. . Данный принцип организует содержания сознания в устойчивые уровни, что обеспечивает целостность мировоззрения человека и его самосознания, следовательно, он применим в решении основных проблем теории сознания: мозг фундирует первичные психические содержания и когнитивные акты (психофизиологические рассудочные формы), которые под воздействием информационного потока и системообразующих функций и факторов (экзистенциальной и онтической интуиций Обоснование сущностного отличия интуитивного от рационального встречается в трудах А. Бергсона (см.: Бергсон А. Творческая эволюция. М., 2005; он же. Два источника морали и религии. М., 1999). В книге Ф. Коплстона обнаруживается термин «метафизическая интуиция» (см.: Коплстон Ф. История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Соч. в 2-х тт. М., 2003), которою он не конкретизирует. Попытки разрешения проблемы кантовского априорного знания с позиции постпозитивизма в теориях Г. Фоллмера и К. Поппера привели к обоснованию тезиса, согласно которому априорное знание есть форма генетического знания (пред-знания по Попперу), что, по сути, определяет его в качестве интуитивного (см.: Фоллмер Г. Эволюционная теория познания. Врождённые структуры познания в контексте биологии, психологии, лингвистики, философии и теории науки. М., 1998; Поппер К. Теоретико-познавательная позиция эволюционной теории по-знания // Вестник Московского университета. Серия 7. «Философия». 1994. № 5). ) качественно реорганизуются, в результате чего конституируются устойчивые уровни и модели сознания, содержанием которых являются нравственные интенции. Данный процесс самоорганизации смысловых содержаний является сущностью генезиса сознания.

2. На основании синтеза идей новоевропейского рационализма, экзистенциализма и функционализма определяется: сознание - это полифункциональная система, самоорганизующаяся в уровни и модели, стремясь к устойчивому состоянию. Уровень сознания Понятие «уровень духовного мира» определено А.Н. Книгиным (см.: Книгин А.Н. Философские проблемы сознания. Томск, 1999). Положение о структуре психики обосновано в теории В.Ф. Юлова (см.: Юлов В.Ф. Мышление в контексте сознания. М., Академический проект, 2005). Обоснованию наличия нравственного содержания в системе сознания посвящен труд Л.Н. Роднова (см.: Роднов Л.Н. Философия. Краткий курс. Кострома, 1998). В диссертации обосновывается тезис о том, что сознание является системой, организующей духовные смыслы в соответствии с 1) уровнем осознаваемой информации; 2) уровнем экзистенциальных потребностей; 3) организационным (системным) состоянием мышления. - это устойчивое состояние сознания, концентрирующее совокупность смысловых содержаний, конституируемых рассудком и разумом. Рассудочные функции формируют рассудочно-психофизиологический уровень сознания, который характеризуется активностью адаптивных и трансформативных способностей человека, мировоззренческая система которого находится в зависимости от психофизиологических потребностей. Ощущение несвободы при рассудочном функционировании сознания формирует потребность в экзистенциальной рефлексии, которая детерминируется общей направленностью сознания к поиску решения проблемы существования. Экзистенциальная и онтическая интуиция (общая направленность сознания к поиску определения смыслов существования и бытия в целом), фундируют нравственно-разумное функционирование сознания, определяющее способ бытия человека как свободу мышления, которая заключается в способности выявлять смыслы окружающей действительности, свободу существования как способность нравственного самовыражения в творчестве и соучастном отношении к Иному. Способ бытия человека и общества определяется как модель сознания, которая формируется у большинства индивидов в определенные исторические этапы. В результате применения историко-философского принципа Историко-философский принцип в аспекте обоснования сущности становления философского знания и его основных этапов сформулирован в труде К. Ясперса (см.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994). Также П.П. Гайденко исследует сущность процесса становления новоевропейской рациональности с историко-философских позиций (см.: Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. М., Прогресс-Традиция, 2003). Позиция диссертанта заключается в том, что объектом исследования является сущность процесса генезиса сознания и становления основных устойчивых уровней в его единстве. , автором устанавливается, что индивидуальное и общественное сознание самоорганизуется под воздействием накопления духовного опыта предшествующих поколений, что в свою очередь отражается в соответствующих философских источниках, вследствие анализа которых выявляются следующие этапы генезиса сознания: 1) целостная наивно-миросозерцательная модель (Древнее время); 2) рассудочная нормативно-моральная модель (Новоевропейское время); 3) становление рассудочно-технологической, экологической и событийствующей моделей личностного и общественного сознания (современная эпоха).

3. В соответствии с целью определения сущности первого этапа самоорганизации сознания, автором обосновывается положение о внутривидовой эволюции человеческого сознания в период Древнего мира: в системе архаичного сознания как рассудочные функции, так и функции разума уравновешивались в форме наивного миросозерцания, что выражалось: 1) в неразвитой рассудочности (отсутствие стремления к существенной трансформации объектов) Представление о том, что архаичный человек обладал «истинно» гармоничным сознанием благодаря неразвитой рассудочности (рациональности, которую многие из них отождествляют с самостью, следуя, видимо, идеям Р. Декарта) имеются в следующих трудах: Уотс А. Миф и ритуал в христианстве. Киев, 2003; Генон Р. Традиционные формы и космические циклы. Кризис современного мира. М.: НПТЦ «Беловодье», 2004; Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. СПб: «Азбука-классика», 2005; Бескова И.А. Эволюция и сознание: новый взгляд. М.: «Индрик», 2002., 2) в неразвитости экзистенциальной интуиции (не было потребности в этическом обосновании бытия) Данное наблюдение существенным образом противостоит сложившемуся у некоторых философов мнению о т.н. духовной деградации человеческого общества (см.: Генон Р. Указ. соч.), поскольку основывается на теории Р. Ониаса, который, исследуя сущность миропонимания древних греков на примере произведений Гомера обнаруживает практически полное отсутствие у них этических представлений. См: Ониас Р. На коленях богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времени, мире и судьбе. М., 1999.. Вследствие данных условий первичное единство сознания архаичного человека было обусловлено адаптацией к природным и социальным условиям и онтической интуицией, которая фундировала потребность к формированию мифологических конструктов, - представлений, лишенных нравственного содержания, следовательно, архаичное сознание обладало потенциальной возможностью развития именно рассудочных функций.

4. Особенности теорий античного классицизма и неоплатонизма, повлиявшие на процесс становления модели рассудочного познания, выражались в следующих особенностях: у Платона и Аристотеля ум как интеллектуальный инструмент, оформляющий в логические рамки онтическую интуицию, определяется в качестве основополагающего механизма извлечения смыслов, которые становятся логически-обоснованными и умозрительными идеями; происходит процесс оформления рассудочных механизмов в первопринцип интеллектуального осмысления действительности и придания ей статуса логически-обоснованного бытия В качестве примера такого превращения можно привести платоновский диалог «Парменид», в котором бытие Единого доказывается в ходе диалектического (интеллектуального) упражнения.. Попытка разрешить дихотомию между бытием вечно-сущим и «Я» как временной формой существования была предпринята Платоном и Плотином в концепции о бессмертной душе и в интеллектуально обоснованной этике морального долга Исследователь творчества Плотина Дж. Рист обнаруживает на страницах «Эннеад» «суровую моральную этику» и никаких свидетельств о сочувствии, соучастии и совести у позднеантичного философа не находит. См.: Рист Дж. Плотин: путь к реальности. СПб., 2005., данные теории ограничивали нравственную чувственность человека нормативными рамками, в результате сформировались два независимых друг от друга модуса познания: рационально-рассудочный и рационально-духовный (собственно разум), деятельность последнего была, согласно теориям неоплатоников, направлена на постижение трансцендентного, но, поскольку в данном случае роль разума свелась к мистическому средству, непродуктивному с логической и практической точек зрения, система познания актуализировалась в рамках рассудочно функционирующего сознания, способного познавать и трансформировать окружающую действительность.

5. Активизация рассудочных функций человеческого сознания в Новое время в Западной Европе была обусловлена, во-первых, теоретическими обоснованиями необходимости применения логико-математических процедур в процессе познания, во-вторых, теоретическими обоснованиями сущности самих рассудочных способностей, отличающихся в своей познавательной деятельности от интересов разума. Данный «разрыв» между рассудочными и разумными функциями и способностями сознания с одной стороны, определял саму структуру сознания, несводимую к одной функции, но с другой, теории Юма, Декарта, Канта, Гегеля и др. показали практическую значимость рассудочных способностей в любой сфере жизнедеятельности человека, способствовали их фундированному развитию за счет снятия «излишнего» метафизического напряжения в гносеологии (по Канту). Таким образом, был спровоцирован процесс имплицирования онтической интуиции, во времена античности расширявшей горизонты философского поиска метафизических смыслов бытия; активизации трансформационной деятельности любого плана (общественной, коммерческой, научной). Мораль становится необходимым нормативным средством регламентации деятельности рассудочных индивидов, в результате возникает дихотомия между моральным мышлением и нравственной чувственностью, выражаемая в ощущениях несвободы, зависимости от регламентирующих социальных стереотипов поведения.

6. Процесс смыслоформирования в феноменологии и экзистенциализме выражался в следующих чертах: методологическая база феноменологии позволяет выявить основные характеристики сознания человека как интенциональности у Гуссерля или Dasein у Хайдеггера, что определяет специфику сознания как процесс формирования смыслов - эссенциальных (Гуссерль), экзистенциальных (Хайдеггер), следовательно, смысл не является отвлеченным от индивидуального сознания трансцендентным умозрительным ноуменом, он формируется в результате применения феноменологических процедур и экзистенциально-рефлексивного опыта, причем качество смысла определяет нравственная его нагруженность, выражающаяся в этической универсализации систематизируемых нравственно-разумной деятельностью сознания явлений любого уровня бытия. Таким образом, смысл может выражаться в понятиях Забота (Хайдеггер) Соучастие - индивидуально-интерсубъективный уровень, Всеединство (Соловьев) - социальный уровень, Природа как сущность (Спиноза) - природный уровень, Ноосфера (Вернадский) - планетарный уровень, Абсолютное Добро, Гармония и т.д. - уровень Универсума. Выявленные в феноменологии, экзистенциализме и философии диалога свойства психики и сознания позволяют определить специфику человеческой природы как природы динамичной, смыслоорганизующейся, где смысл - это нравственный мировоззренческий концепт, отражающий реструктуризацию функций сознания в сторону снижения актуализации рассудочных, в результате чего конституируются нравственные содержания сознания.

7. В теории Юнга духовность является свойством коллективного бессознательного в самых пиковых своих содержаниях (Самость), что не соответствует действительности, поскольку если допустить, что коллективное бессознательное играет определяющую роль в процессе нравственного саморазвития, то получается, что нравственность не может составлять сущность мировоззрения, поскольку является спонтанным психическим явлением. Бессознательное как система сигналов, свидетельствующих о степени влияния событий на состояние человека, не определяет процесс нравственного саморазвития человека, поскольку нравственность есть идеальный продукт деятельности функций разума, рационализирующих нравственную чувственность - систему ощущений, свидетельствующих о нарушениях естественного баланса между человеком и природой, другими людьми, живыми существами, но необходимость самой рационализации как процесса нравственного саморазвития фундируется интуициями - бессознательно ощущаемыми направленностями сознания.

8. Представление о духовности как допредикативном свойстве человеческой природы, которое можно выявить только при применении психоделического опыта (Джемс, Уилбер, Гроф) противоречат идее функционализма, согласно которой духовность возможна как продукт реализации функций разума при определении смыслов существования человека и бытия в целом. Психоделический опыт стимулирует психические изменения, связанные с восприятием реальности, интенсифицирует активность онтической интуиции, расширяющей горизонты мыслимого пространства, но никак не «изменение сознания». Изменение сознания есть динамический процесс самоорганизации нравственно-разумного уровня, экспликация которого в общественной жизни определяется как духовная деятельность, т.е. духовность всегда предикативна, поскольку обнаруживается, во-первых, в универсальных нравственных понятиях, во-вторых, в общезначимой нравственной деятельности. Возможность изменения уровней сознания с рассудочного на нравственно-разумный определяется свободой мыследеятельности, причем данная свобода не отрицает объективность мира, она позволяет выявить нравственно-духовный смысл его присутствия в бытии человека и определяет принципы нравственного со-бытия с ним на всех онтологических уровнях.

9. В начале XIX века Кантом было определена сущность рассудка как механизма мышления, благодаря которому человек познает явления природы, ее процессы и закономерности. На современном этапе развития человека и общества изменяется специфика самого рассудка, деятельность которого характеризуется следующими особенностями: прогрессирующее расширение информационного потока, спровоцированное развитием технологических средств, синтезируется с рассудочными функциями сознания, в результате чего создается рассудочно-технологическая модель, в системе которой не применяется экзистенциальная рефлексия как принцип смыслоформирования (на эту процедуру не хватает когнитивных ресурсов мышления), гуманистическая вера в нравственный прогресс, вера в лучшее в человечестве, заменяются на веру в технику и науку. В случае продолжения генезиса рассудочно-технологической модели сознания, человечество, возможно, потеряет свою самоидентичность и преобразуется в новый тип комбинированного биолого-технологического существования.

10. Под воздействием глобальных проблем современности формируется экологическое сознание как модель индивидуальной и общественной ментальности Представления о содержаниях экологического сознания имеются в работах: Медведев В.И., Алдашева А.А. Экологическое сознание. М., «Логос», 2001; Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. М., Издательство Весь мир, 2002; Бейтсон Г. Экология разума. Избранные статьи по антропологии, психиатрии и эпистемологии. М.: Смысл, 2000 и др. Но в то же время в данных трудах отсутствуют обоснования нравственного содержания сознания: гилозоистские представления о «коллективном разуме», «имманентном разуме» и т.д. не способствуют формированию нравственных идеалов сознания. , которое актуализировано проблематикой решения экологических кризисов с позиции натурализма, но общие проблемы человеческого бытия, связанные с нравственно-духовным кризисом общества способно решить событийствующее сознание, которое характеризуется нравственно-разумной деятельностью, устойчивой сформированностью нравственного содержания сознания. Событийствующее сознание реализует способность конституировать определяемые в виде субъективных мировоззренческих принципов нравственные смыслы в практической деятельности, а также способность адаптировать конструируемую нравственно-разумной деятельностью мышления и чувства этическую реальность к жизненным потребностям индивида, что выражается как в самоограничении рассудка (его эгоцентрического выражения), так и в возможности определять процесс познания посредством нравственной позиции индивида.

Теоретическая и практическая значимость работы. Содержащийся в диссертационной работе теоретический анализ позволяет углубить понимание специфики сознания, которое представляет собой полифункциональное свойство человеческой природы, причем данная специфика проявляется в процессе генезиса и самоорганизации мировоззренческий уровней, условно содержащих в себе нравственные смыслы, которые формируются разумной деятельностью мышления и выявляются в практической сфере деятельности человека. Многоаспектность проблем исследования потребовала обращения не только к данным философии, истории философии и теологии, но и антропологии, психологии, педагогики, социологии.

Практическое значение обеспечивается комплексной методикой исследования, проработкой обширного теоретического материала, многоступенчатым научным анализом по исследуемой проблеме.

Выводы диссертационного исследования могут быть полезны специалистам в области философии, истории философии, социальной философии, психологии и педагогики. Результаты исследования можно использовать в преподавании общего курса философии, отдельных разделов философских знаний (онтологии, антропологии) и в подготовке философских спецкурсов по специальным философским вопросам.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования, нашли отражение в двух монографиях: «Проблема бытия в философии: история и современность» (Кострома, 2004; 8,0 п.л.); «Феномены сознания: опыт онтологического и трансперсонального исследования». Кострома, 2007. (26,6 п.л.), а также в 18 статьях (из них 10 опубликовано в научных журналах, рекомендованых ВАК РФ), 28 тезисах докладов на международных и всероссийских конференциях, в том числе: междунар. науч. конфер. “Человек и культура в культурно-историческом пространстве России” (Кострома, КГТУ, 2002); междунар. науч.-практ. конфер.: «Философские и психолого-педагогические проблемы нравственной жизни личности» (Воронеж, ВГУ, 2003); третьей междунар. конфер.: «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, ВолГУ, 2004); междунар. науч. конфер.: «Татищевские чтения: актуальные проблемы науки и практики» (Тольятти: Волжский университет им. В.Н. Татищева, 2004); всеросс. междисциплин. конфер. «Философия искусственного интеллекта» (Москва МИЭМ, ИФ РАН, 2005); междунар. науч.-практ. конфер.: «Онтология и понимание: проблемы взаимоотношений» (Уфа, филиал МГОПУ им. М.А. Шолохова, 2005); междунар. науч.-практ. конфер.: «Диалог культур - культура диалога» (Кострома, КГУ им. Н.А.Некрасова, 2005); VI междунар. научн. конфер.: «Информация - Коммуникация - Общество (ИКО-2005)» (Санкт-Петербург, «ЛЭТИ», 2005); междунар. науч.-практич. конфер.: «Экстремизм как социальный феномен» (Курган: Курганский гос. ун-т, 2005); четвертой междунар. конфер.: «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, ВолГУ, 2007) и др.

Общий объем публикаций составляет 62,5 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из «Введения», пяти глав, девяти параграфов, заключения и библиографического списка, включающего 381 наименование.

целостность сознание нравственность бытие

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность и даётся характеристика разработанности темы исследования; с точки зрения анализа проблемного поля формулируются цели, задачи и методология; выдвигаются тезисы, выносимые на защиту, и содержательно раскрывается их новизна, оценивается теоретическая и практическая значимость полученных результатов.

ГЛАВА I. Динамика функциональных процессов в онтологической целостности сознания: конституирование нравственного содержания. В главе поднимается проблема определения сущности сознания как полифункциональной саморазвивающейся системы. Автор определяет сознание как процессуальную систему, которая содержит в себе потенциальные возможности выявления различных смыслов бытия как познавательного, так и экзистенциального уровня. Несмотря на то, что ментальное является научным парадоксом (с одной стороны оно нередуцируемо, а с другой является неопровержимым теоретически «фактом» Большинство современных гносеологов весьма скептически относятся к бихевиористским утверждениям о том, что сознания в природе не существует. См.: Фоллмер Г. Эволюционная теория познания. Врождённые структуры познания в контексте биологии, психологии, лингвистики, философии и теории науки. М., 1998. С. 32. ), именно его своеобразная система, содержит в себе реализуемые в ходе филогенеза и онтогенеза возможности познавательного и духовно-нравственного мировосприятия и соответствующей деятельности. В рамках данной главы исследуются следующие проблемы:

1) проблема содержания и свойств человеческого сознания и решение проблемы проблема сознание // мозг;

2) проблема нравственного содержания сознания;

3) проблема генезиса сознания.

В § 1.1. Механистическое понимание сущности человеческой ментальности в физикалистских теориях: кризис сознания в деантропологизированных концепциях и его преодоление разрешается проблема содержания и свойств человеческого сознания и решение проблемы сознание // мозг, необходимость разрешения данной проблемы актуализирует исследование теорий феноменологического направление в философии и психологии (Ф. Брентано, Э. Гуссерль и др.). Согласно учению Ф. Брентано, содержательной стороной сознания является «имманентная предметность» Брентано Ф. О происхождении нравственного познания. СПб., Алетейя, 2001. С 34., а нравственную чувственность он определяет как эмоционально-психический отклик человека, сталкивающегося с различными, важными, или маловажными для него состояниями действительности. В дальнейшем Гуссерль пытался восстановить статус сознания в качестве предмета философии. Но сама феноменология Гуссерля как методология не ставит задачу онтологического конституирования сознания путем определения сущности эйдосов, выявляемых с помощью идеации, чистого созерцания. В данной связи автора интересовала проблема определения содержательной стороны сознания как способности к определению смыслов (эйдосов) с точки зрения подходов основных представителей физикализма, Г. Райла, Д. Дэннета и Д. Серла и др. Данные концепции в диссертации определяются как деантропологизированные, поскольку в них отсутствует анализ нравственного содержания сознания, т.е. таких мылечувственных форм, как совесть, эмпатия, вера, которые существенным образом отличают сознание человека от психики животных. Важным для разрешения проблемы сознание // мозг является предлагаемый Д.И. Дубровским принцип влияния информации на процесс самоорганизации сознания.