Генезис и самоорганизация полифункциональной системы и нравственного содержания сознания

В § 4.3. Обоснование функциональных процессов сознания как процессов изменения уровней сознания в теориях Джемса, Уилбера, Феррера исследуются теории, в которых формируется утверждение о сложной системе сознания и психики, в «глубине» которой находятся скрытые области, «отвечающие» за ряд особых качеств и способностей, не присущих обычному человеку. Согласно У. Джемсу, человеческое сознание условно разделено на два полюса или уровня: с одной стороны «автоматический» уровень, который приравнивается к рассудочно-рациональному, с другой - мистический, который находится в системе поисков не доступных рассудочному мышлению смыслов бытия Джемс В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1993. С. 302-303.. Обращение к исследованию форм религиозного опыта, предпринятое У. Джемсом, с одной стороны, разнообразило представление о структуре бессознательного, в «глубинах» которого сокрыты, по мнению того же Джемса особые способности человеческой психики. С другой стороны, выявление им особенностей религиозного и мистического опыта подтолкнуло многих исследователей к созданию теорий, которые бы объясняли сущность особых состояний сознания. Исследование данных особенностей продолжились в рамках трансперсонализма, основателем которого считается С. Гроф, который в результате опытов с психоделическими средствами, натолкнулся на еще более иррациональную составляющую человеческой ментальности, которая в дальнейшем стала именоваться трансперсональной способностью: это способность человеческого сознания к выходу за пределы своего собственного эго-представления о мире и самом себе В данном дискурсе весьма показательны слова американского психолога Ф. Капра: «На отрицание европейского духовного опыта мне уже неоднократно указывали, и, как мне кажется теперь, это отрицание возникло в связи с тем, что я писал книгу, направленную против американского культурного фона. Если философская традиция еще жива в Западной Европе и особенно в Германии, то в Америке все обстоит иначе, и, как мне кажется, роль философии в этой стране приняла на себя психология. Например, те люди, которые называют себя здесь трансперсональными психологами, в Европе, безусловно, были бы отнесены к разряду философов. Поэтому необходимость возвращения к философии… возникает в связи с развитием психологии. Цит. по: Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 1989. С. 78.. Наличие данной способности практикующие трансперсоналисты подтверждают эмпирическим путем (С. Гроф, Г. Хант, К. Уилбер, Х. Феррер и др.). Если суммировать выводы транспресоналистов, можно прийти к заключению, что в системе человеческой ментальности имеются скрытые резервы, которые, в результате изменения всей структуры психики либо под воздействием каких-либо веществ, либо в результате самостоятельной духовной работы, могут расширить поле восприятия человекам реальности до размеров некоей мета-реальности (духовной, космической и т.д.). При этом происходит сущностная трансформация личности, заключающая в кардинальном пересмотре своих ценностно-этических, экзистенциальных и рационалистических установок. Но, в отличие от большинства трансперсоналистов, мы считаем, что эволюция сознания направлена не от подсознания - через сознание - к сверхсознанию См.: Уилбер К. Око духа. М.: ООО «Изд-во АСТ», 2002. С. 89., а от рассудочного уровня к глубинному, разумно-нравственному. Каждый уровень сознания конструирует то смысловое поле, которое способно воспринять по отношению к реальности, в которой носитель данного уровня сознания существует.

Вышеперечисленные теории вполне можно назвать современными теориями чистого духовного опыта, они в основном, ориентируются на восточную философию. На наш взгляд, психоделический опыт, пропагандируемый указанными авторами, стимулирует психические изменения, связанные с восприятием реальности, интенсифицирует активность онтической интуиции, расширяющей горизонты мыслимого пространства, но никак не «изменение сознания». Изменение сознания есть динамический процесс самоорганизации нравственно-разумного уровня, экспликация которого в общественной жизни определяется как духовная деятельность, т.е. духовность всегда предикативна, поскольку обнаруживается, во-первых, в универсальных нравственных понятиях, во-вторых, в общезначимой нравственной деятельности. Возможность изменения уровней сознания с рассудочного на нравственно-разумный определяется свободой мыследеятельности, причем данная свобода не отрицает объективность мира, она позволяет выявить нравственно-духовный смысл его присутствия в бытии человека и определяет принципы нравственного события с ним на всех онтологических уровнях.

Глава V. Современный этап самоорганизации сознания. Становление рассудочно-технологической, экологической, событийствующей моделей индивидуального и общественного сознания.

В данной главе ставится задача выявить основные возможные варианты формирования устойчивых моделей сознания в современную эпоху, которую можно было бы охарактеризовать «эпохой поиска новой рациональности». Автор не претендует на то, чтобы составить некий категорический прогноз относительно будущего человеческого развития и сформулировать спекулятивно-этическую теорию, в рамках которой раз и навсегда решались бы проблемы, связанные с влиянием агрессивной человеческой ментальности и деятельности на окружающую среду и других людей, а также всего общества. Как показывает история философии, любая спекулятивно-этическая теория (Платон, И. Кант, В. Соловьев и др.), остается в этой истории в качестве недостижимого идеала, «бесцельной цели», а общество, человек и его сознание развиваются в ином направлении.

В § 5.1. Формирование рассудочно-технологической модели сознания и особенности ее конституирования в личном и общественном бытии человека автор исследует процесс развития сознания в онтогенезе, т.е. рассматривает особенности детского сознания и определяет условия формирования рассудочно-технологической модели сознания. С разных позиций процесс развития детского сознания исследовали З. Фрейд, согласно теории которого данное развитие, жестко и механистически детерминизировано психосексуальными фазами, все психологические, деструктивные по своей сути проблемы, которые может испытывать человек во взрослой жизни, имеют корни именно в таком малопривлекательном детстве, которое, даже по мнению обычного человека мало общего имеют с самим детством; А. Н. Леонтьев рассматривал формирование детского сознание как процесс социализации; Ж. Пиаже, исследуя процесс формирования когнитивных способностей детей обнаружил, что маленькие дети умеют жить только настоящим (сегодняшним днем), в то время как взрослые живут исключительно будущим. Своеобразную схожесть восточного созерцательного и детского мышления замечает Н. С. Николаева, М. Осорина и др.

Свидетельства, которые встречаются на страницах трудов указанных авторов выявляют две дилеммы, с которыми начинает сталкиваться сознание начинающего свою жизнь человека: с одной стороны, формирующееся «я» способно к трансцендированию за пределы собственной эго-концепции, с другой под воздействием социализации мышление ребенка ориентируется на рассудочный тип мировосприятия, человек «научается» быть рассудочным, он определяет смысл своего существования, которое заключается в стремлении к освоению предметной действительности, ее трансформации во имя своих личных потребностей. Другие люди выступают в его главах в качестве соперников, с которыми необходимо бороться. Основным свойством такого человека становится агрессия: агрессия по отношению к окружающему миру и даже по отношению к самому себе. Э. Левинас считал что агрессия (война) - такая же принадлежность человеческой природы, как и мышление. Х. Сисе замечает, что никто не может решить моральные проблемы в мире, полном страданий, ненависти, где слишком много оружия. Т. Гоббс считал, что деструктивна человеческая природа, в «недрах» которой залегают жажда славы, соперничество, недоверие. Почему, несмотря на то, что постепенно под влиянием развития западноевропейских ценностей материальная жизнь многих представителей человеческого рода улучшается, тем не менее агрессия, насилие, войны, вооруженные конфликты до сих пор остаются той проблемой, которую человечество решить не в состоянии?

Диссертант считает, что человеческое сознание, даже на самых ранних стадиях, содержит в себе несколько «потенций», или состояний, которые формируются в процессе жизнедеятельности в уровни сознания. Любой уровень сознания формирует определенный угол зрения на реальность, окрашивая ее смысловыми характеристиками. Рассудочно-адаптивная и трансформационная функции, отвечающие за выживание человека как биологического организма, определяет эту реальность только как предметную сферу, которую необходимо присваивать и изменять, процесс смыслоформирования, заменяется на процесс формирования целей, ведущих к реализации потребностей. «Пустое» сознание рассудочного индивида может быть заполнено различными псевдо-смыслами, или очередными целями, маскирующимися под смысл. Подмена смыслов может породить «удобную реальность» которая будет казаться рассудочному субъекту истинной. В «удобной реальности» рассудочного сознания общезначимые нравственные ценности и чувства подменяются на искусственно созданные рассудком идеи, конструируемые под влиянием обстоятельств или «убедительной логики» авторитетных лиц (например, организаторов военных конфликтов, идейных вдохновителей «священной борьбы», лидеров деструктивных сект). Некоторые ученые (Т. Лири) утверждают, что таким образом происходит изменение состояний сознания, но, в отличие от них, мы считаем, что так выражает себя адаптивно-трансформационная деятельность рассудка человека. Это явление ничего общего не имеет с изменением уровней сознания, т.е., развитием нравственно-разумных способностей сознания. Зло как этическая категория есть производная деятельности «пустого» рассудочного сознания, вне зависимости, какие идеи это сознание считает благими и истинными.

Далее автор исследует сущность рассудочно-технологического сознания, те своеобразные черты современной рассудочности, которые не были свойственны человеку ранее. Если в начале XIX века Кантом была определена сущность рассудка как исключительно познавательной способности, благодаря которой человек познает явления природы, ее процессы и естественные закономерности, то на современном этапе развития человека и человеческого общества, изменяется и специфика самого рассудка. Автор утверждает, что современный человек уже не тот рассудочный человек познающий, каким он сформировался в Новое время, сейчас это уже человек рассудочно-технологический. Данное утверждение находит свое подтверждение в описании прогнозов дальнейшего развития человечества, которые даны на страницах работ Гончарова и Балашова. Рассудочно-технологическая модель сознания проявляет себя в следующих качествах: во-первых, прогрессирующее расширения информационного потока, спровоцированное развитием технологических коммуникационных средств не просто перенасыщает сознание человека содержанием негативного характера, но и не позволяет ему рефлексировать, на эту процедуру уже не хватает возможностей и ресурсов самого сознания, рефлексия замещается прямым восприятием исходящей информации, которая, не являясь естественной реальностью, сама в себе содержит элемент искажения; во-вторых, исчезает потребность в самих смыслах, пропадает интерес к действительности.

На наш взгляд, человек с рассудочно-технологической установкой сознания подсознательно готов к таким изменениям своей природы, которые в дальнейшем не позволят ему оставаться человеком. В случае продолжения генезиса рассудочно-технологической модели сознания и общественного бытия, имеющего также свои объективные причины, человечество, возможно, потеряет свою самоидентичность, ценностные, нравственные нормы не будут иметь почвы для оформлениях их в определенные мировоззренческие концепции и позиции. Мы в данном случае опасаемся давать категорические оценки такому процессу, поскольку, взамен утраченного, человечество может приобрести иные формы регулятивов, скорее всего, безотносительных к существованию конкретных индивидов.

В § 5.2 Особенности формирования экологической и событийствующей моделей сознания и общественного бытия: возможности экспликации разумно-нравственного уровня в системе человеческой ментальности рассматривается возможность развития гуманистических форм человеческого и общественного сознания. О том, что гуманистическое мировосприятие является одним из условий выживания человечества пишут на страницах своих произведений В.А. Лекторской, П.П. Гайденко, Д.И. Дубровский и др. Но как понятие - гуманизм, на взгляд автора диссертации, остается до сих пор не определен. По мнению Н.В. Филатов гуманизм - понятие идеологическое, подобное суждение в свое время высказывал М. Хайдеггер. С точки зрения автора диссертации, основная проблема гуманизма как идеологии в том, что он пока не сформировался как система общезначимых универсальных ценностей, смысл которых был бы понятен каждому человеку. Для того, чтобы это случилось, необходима онтологическая основа совпадения аксиальных интересов человека и тех ценностей, которые в данной идеологии постулируются в качестве универсальных. Если в объективном идеализме от Платона до Гегеля основой совпадения высших духовных идеалов (представлений) являлись абсолютные начала, субстанциональные или развивающиеся в диалектическом движении, но, тем не менее, трансцендентно отстраненные от изменчивой природы человека, то в трансцендентализме Канта - идеи чистого разума, к которым человечество должно стремиться в силу своего рассудочно-разумного устройства. Гуманизм Канта - логически обоснованный гуманизм, являющий собой высшую степень социальной разумности постольку, поскольку ее «вырабатывает» сам механизм человеческой души (фактически рассудочный механизм). Начиная с Фейербаха, теория гуманизма и проблема «основы» приобретает новое качество: опровергая абсолютизм Гегеля, его несоотносимого с природой живущего человека спекулятивного Духа, Фейербах «очеловечивает» и религию с ее основой духовного совпадения людей - Богом. Но в данном случае само человечество, как и отвергаемый Бог, превращается в спекулятивную абстракцию, в особо выделенное из природы, но лишенное индивидуальных, экзистенциальных своеобразий единство, которое невозможно «любить» и превозносить, поскольку оно состоит как раз из единичных индивидов, слишком непохожих друг на друга, чтобы вышеуказанное единство составлять. С исчезновением трансцендентной и трансцендентальной основ, априорная схема мышления, синтезирующая универсальные понятия с непосредственным чувственным опытом становится невостребованной, система познания, лишенная этических содержаний, становится привязанной к эмпирии.

Американсткий функционализм (Д. Дьюи, Х. Патнэм и др.) отказывается от универсальных идеалов и норм, усматривая в них специфику трансцендентализма, а значит и идеализма. Тем не менее, необходимо искать иные принципы гуманизма, если мы хотим не формального, а естественно-заинтересованного изменения мировоззрения людей с рассудочно-потребительской, агрессивной и трансформирующей природу модели сознания и познания к гармонично событийствующей с иными людьми и существами модели. В данной связи заслуживает внимания новое парадигмальное направление в психологии и философии, известное под названием экологического сознания. Авторы данной концепции (Р. Карпинская, Г. Бейтсон, В.И. Медведев, А.А. Алдашева), определяют экологическое сознание как сформированную в виде понятийного аппарата систему отношения человека с внешним миром, способной изменяться в интересах человека и человечества. У большинства теоретиков экологического мышления в качестве онтологической основы совпадения интересов и объективных потребностей людей выступает Разум (в концепции В.И. Медведева и А.А. Алдашевой - коллективный), который является внутренним качеством человеческой природы в целом. Г. Бейтсон идет в определении разума еще дальше «общественно-понимаемого» уровня бытия. Он утверждает, что в природе есть больший Разум, в котором индивидуальный разум - только субсистема. Следовательно, Разум по Бейтсону - это системность в ее универсальном, предельно общем понимании, он не может быть трансцендентен по определению, он сформирован в процессе эволюции в виде особого качества (гармонии, слаженности основных частей стохастической системы), это наиболее общая кибернетическая модель, которую только может представить себе человек. Следует отметить, что подобного рода представления о Боге, Разуме, абсолютном Духе известны истории философии. Но при этом данные понятия, лишенные этического содержания, не могут фундировать возникновение нравственных чувств у индивидов.

Коллективный и имманентный разум, являясь понятиями, не наполненными этическими смыслами являются «пустыми»: эти понятия невозможно наделить этическими смыслами, в них невозможно поверить, они не могут быть критериями - регуляторами нравственных чувств. Согласно точке зрения автора диссертации, онтологической основой совпадения аксиальных интересов и нравственных чувств людей может быть только «предмет» личного мировоззренческого убеждения, гуманистической веры, но данный «предмет» может быть сформирован тем человеком или группой людей, которые обладают нравственно-разумными способностями наделять окружающий мир этическими смыслами. В совокупности нравственно-разумные способности, выражаемые в гуманистической общественной деятельности определяются как способ бытия человека и общества, автор определяет данный тип сознания как событийствующую модель, ее структура определяется следующими свойствами: как процесс мышления она содержит в себе способности синтезировать пространственно-временную форму чувственности (созерцания) со смыслами, эксплицированными экзистенциальной интуицией; в данном случае синтез предполагает обоснование смыслов, выходящих за рамки предметно-обусловленной действительности; как информационно-обрабатывающий процесс, она способна определять особый вид информации - онтическую информацию, другими словами - это способность характеризовать созерцаемую действительность универсальными понятиями: вечность, абсолютное, разумное, божественное и т.д.; как процесс разума - это способность наделять универсальные понятия этическим характеристиками и экзистенциальными смыслами, выявляющими, в свою очередь нравственные чувства человека - совесть и эмпатию; как нравственно-разумная деятельность - это способность реализовывать определяемые в виде субъективных мировоззренческих принципов смыслы в практической деятельности; как рассудочный процесс - это способность адаптировать конструируемую разумно-нравственной деятельностью мышления и чувства этическую реальность к жизненным потребностям индивида, что выражается как в самоограничении рассудка (его эгоцентрического выражения), так и в возможности определять процесс познания посредством нравственной позиции индивида.

В Заключении подводятся краткие итоги диссертационного исследования.

В плане дельнейшего развития исследования структуры и нравственного содержания сознания, необходимо определить сущность процессов, которые непосредственным образом могли бы привести к формированию событийствующей модели сознания у большинства представителей человеческого рода. Остается определить, какие средства необходимо применять для того, чтобы эти имплицитные механизмы сознания «заработали». Надежда на то, что настанет момент в истории человечества и оно изменится (подобные идеи прослеживаются у В. Соловьева, И. Ильина и др.), пока остается только надеждой. Измениться может только сам человек, открывший в себе экзистенциальные и нравственные потенциалы, способные придать ему новые цели в жизни, сформировать у него разумно-нравственное отношение к действительности и самому себе. Философии необходимо открыть перед каждым человеком такую перспективу бытия.

Основное содержание диссертации отражают следующие работы автора

Статьи в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК РФ, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертации на соискание ученой степени доктора наук:

1. Груздева М.Л. Проблема определения сущности сознания и восприятия идеального в современной философии // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2005. №7. (0,5 п.л.).

2. Груздева М.Л. Проблемы «биологического» понимания природы человеческого сознания: к критике основных концепций бихевиоризма и физикализма // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2005. №9. (0,5 п.л.)

3. Груздева М.Л. Начало человеческого сознания: архаичная и античная мысль как выражение интуитивно-метафизических знаний о мире // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2005. №12. (0,5 п.л.).

4. Груздева М.Л. Онтология в онтогенезе: рождение сознания // Вестник Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского. Серия Социальные науки. 2006. Вып. 1 (5). 2006. (0,5 п.л.).

5. Груздева М.Л., Груздев В.В. Явление и смысл вещи в онтологии и феноменологии // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2006. № 4. (1,1/0,55 п.л.).

6. Груздева М.Л., Роднов Л.Н. О трансцендентальной способности сознания: к проблеме определения разума в теории П. Тиллиха // Вестник Ивановского государственного энергетического университета. Приложение: Актуальные проблемы экономического и социально-гуманитарного знания. 2006. (0,5/0,25 п.л.).

7. Груздева М.Л. От «Я» к «Другому»: поиск истинной сущности нравственного понимания в экзистенциальной философии // Вестник Ивановского государственного энергетического университета. Приложение: Актуальные проблемы экономического и социально-гуманитарного знания. 2006. (0,5 п. л.).

8. Груздева М.Л. «Скрытое» и «явное» в сознании: к проблеме определения глубинных возможностей человеческой ментальности // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия Философия. 2007. № 4. (0,4 п.л.).

9. Груздева М.Л. Проблема агрессии и зла в природе человека: к вопросу о возможностях преодоления войн // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. Вып. 9 (53), 2007. (0,5 п.л.).

10. Груздева М.Л. Динамика и конституирование ментальных процессов в онтологической целостности сознания // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2008. №4. (октябрь-декабрь). (0,65 п.л.).

Монографии:

11. Груздева М.Л. К вопросу о проблеме бытия в философии: история и современность. Кострома, Издательство КФ ВУ РХБЗ, 2004, (8,0 п.л.).

12. Груздева М.Л. Феномены сознания: опыт онтологического и трансперсонального исследования. Кострома, Издательство Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова, 2007. (26,6 п.л.).

Учебно - методические работы:

13. Груздева М.Л. Исторические типы философии в схемах и таблицах // Кострома, Издательство ВА РХБЗ, 2007. (2,5 п.л.).

14. Груздева М.Л. Бытие и сознание. Теории о происхождении и сущности человеческого сознания // Кострома, Издательство ВА РХБЗ, 2007. (7 п.л.).

Статьи в научных журналах и сборниках научных трудов:

15. Груздева М.Л. Разум и экзистенция в философской антропологии Мартина Бубера // Сб. науч. тр. молод. уч-х КГТУ / Вып. 3. Кострома, КГТУ, 2002. (0,4 п.л.).

16. Груздева М.Л. О нравственном содержании понятия «общественное» в онтологии Мартина Бубера // Вестник Костромского государственного технологического университета. 2002, № 6. (0,4 п.л.)

17. Груздева М.Л. Об этической стороне познавательного процесса // Сб. науч. тр. молод. уч-х КГТУ / Вып. 4. Кострома, 2003. (0,5 п.л.).

18. Груздева М.Л., Роднов Л.Н. О преодолении персонализма в экзистенциальной философии // Сб. науч. тр. молод. уч-х КГТУ / Вып. 4. Кострома, 2003. (0,5/0,25 п.л.).

19. Груздева М.Л. К вопросу о бытии // Вестник Костромского государственного технологического университета. 2003, № 8. (0,4 п.л.).

20. Груздева М.Л. Добро и зло как два полюса сущего // Сб. науч. тр. молод. уч-х КГТУ / Вып. 5. Кострома, КГТУ, 2004. (0,4 п.л.).

21. Груздева М.Л., Роднов Л.Н. О мужестве: мужестве быть и мужестве быть сопричастным другому // Вестник Костромского государственного технологического университета. 2004. № 10. (0,4 / 0,2 п.л.).

22. Груздева М.Л. Нравственность как подлинно человеческая сущность // Проблемы морально-нравственного развития личности и общества: сб. научных трудов. Кемеровский государственный университет, Кемерово, 2004. (0,4 п.л.).

Тезисы докладов на научных конференциях:

23. Груздева М.Л. О смысле веры в философии Мартина Бубера // Матер. междунар. науч. конф. “Человек и культура в культурно-историческом пространстве России”. Кострома, КГТУ, 2002. (0,4 п.л.)

24. Груздева М.Л. К проблеме теодицеи // Междунар. науч.-технич. конфер.: «Актуальные проблемы переработки льна в современных условиях». Кострома: изд-во КГТУ, 2002. (0,1 п.л.).

25. Груздева М.Л. Преодоление одиночества // Материалы 54-й межвуз. науч.-технич. конфер. молодых ученых и студентов, посвящ. 70-летию КГТУ. Кострома: изд-во КГТУ, 2003. (0,2 п.л.).

26. Груздева М.Л. О месте философии в системе вузовского образования // Междунар. науч.-метод. конфер.: «Проблемы подготовки специалистов в техническом вузе в условиях модернизации высшего образования» - Кострома, изд-во КГТУ, 2003. (0,1 п.л.).

27. Груздева М.Л. Личность как подлинно общественное существо // Мат. межд. науч. конф. 26-27.09.2003г.: «Философские и психолого-педагогические проблемы нравственной жизни личности». Воронеж, 2003. (0,6 п.л.).

28. Груздева М.Л., Роднов Л.Н. О некоторых аспектах определения природы зла как основной проблемы человеческого существования // Сб. науч. тр. III Межд. науч.-практ. конф. «Актуальные проблемы теории и истории государства и права на современном этапе»/ Кострома, КГТУ, 2004. (0,4 / 0,2 п.л.).

29. Груздева М.Л. К проблеме определения свободы // Сб. науч. тр. III Междунар. науч.-практ. конф. «Актуальные проблемы теории и истории государства и права на современном этапе»/ Кострома, КГТУ, 2004. (0,4 п.л.).

30. Груздева М.Л. К проблеме определения разума // Человек в современных философских концепциях: Матер. III междунар. конф., г. Волгоград, 14-17 сентября 2004.: В 2 т. Т. 1. Волгоград: ПРИНТ, 2004. (0,4 п.л.).

31. Груздева М.Л. К проблеме поиска сущности человеческого бытия // Мат. Межд. науч. конф.: «Татищевские чтения: актуальные проблемы науки и практики» // Гуманитарные науки и образование: опыт, проблемы, перспективы. Часть III.- Тольятти: Волжский ун-т им. В.Н. Татищева, 2004. (0,4 п.л.).

32. Груздева М.Л. Подлинно «человеческое» и истинно «гражданское»: к вопросу о месте морали в системе правосознания // Междунар. юрид. чтения: Матер. научн.-практ. конф.- Омск: Омский юрид. ин-т, 2004.- Ч. IV. (0,4 п.л.).

33. Груздева М.Л. Проблема духовности и разрешение порочного круга: добро - зло // Матер. докл. XV Коми республ. молод. науч. конф. в 2-х томах. Т. 1 (Сыктывкар, 19-23 апреля 2004 г.). Сыктывкар, 2004. (0,4 п.л.).

34. Груздева М.Л., Роднов Л.Н. О необходимости нового осмысления бытия // Актуальные проблемы переработки льна в современных условиях: Сб. тр. Междунар. науч.-техн. конф. «Лен-2004». Кострома: КГТУ, 2004. (0,2 0,1 п.л.).

35. Груздева М.Л. Кризис современной философской мысли и поиски выхода из «аналитического тупика» // Актуальные проблемы переработки льна в современных условиях: Сб. трудов Междунар. науч.-техн. конф. «Лен-2004». Кострома: Изд-во КГТУ, 2004. (0,4 п.л.).

36. Груздева М.Л. К проблеме определения разума как основы человеческой сущности // Гуманизм как теоретическая и практическая проблема XXI века: философские, социальные, экономические и политические аспекты: Доклады и выступления / Под общ. ред. А.В. Бузгалина. Москва, 2004. (0,4 п.л.).

37. Груздева М.Л. Возможно ли компьютерное сознание? // Философия искусственного интеллекта. Материалы Всерос. междисциплинарной конференции, г. Москва, МИЭМ, 17-19 января 2005 г. М., ИФ РАН, 2005. (0,3 п.л.).

38. Груздева М.Л. Поиск истинной природы человека в философии Н. Бердяева // Россия в XXI веке: прогнозы культурного развития. Качество жизни на рубеже тысячелетий. «Антропологические чтения - 2005»: Сборник научных трудов по материалам Научной конференции. Екатеринбург, 2005. (0,4 п.л.).

39. Груздева М.Л. Разум и будущее человечества // Ильенковские чтения - 2005: Матер. междунар. науч. конфер. «Социальная теория, ее истинность и роль в историческом процессе». Часть 1. - Воронеж, ВГПУ, 2005. (0,4 п.л.).

40. Груздева М.Л. Понимание как проявление истинной сущности человеческого сознания // Всерос. науч.-практ. конф.: «Онтология и понимание: проблемы взаимоотношений». БашГУ, Уфа - 2005. (0,4 п.л.).

41. Груздева М.Л. Феномен понимания в мире культуры // Диалог культур культура диалога: Матер. Междунар. науч.-практ.й конф., 5-6 сентября 2005 г.; В 2-х ч. Кострома: ГОУ ВПО КГУ им. Н.А. Некрасова, 2005.- Ч. 1. (0,3 п.л.).

42. Груздева М.Л. Природа понимания в мире культуры // Информация - Коммуникация - Общество (ИКО-2005): Матер. VI Междунар. научн. конф. / Санкт-Петербург, ноябрь, 2005 г.- СПб. (0,4 п.л.).

43. Груздева М.Л. Разум и нравственность как возможность преодоления крайних форм экстремизма - войн и вооруженных конфликтов // Экстремизм как социальный феномен: Матер. Междунар. науч.-практ. конфер. (Курган, 1-2 декабря 2005 г.). Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2005. (0,4 п.л.).

44. Груздева М.Л. Понимание Другого как условие истинного бытия личности // Личность и бытие: субъектный подход. Парадигма субъекта в междисциплинарных исследованиях личности и бытия: Матер. III Всеросс. науч.-практ. конф. Краснодар. Кубанский гос. университет, 2005. (0,4 п.л.).

45. Груздева М.Л. Проблема Другого в экзистенциальной философии: поиск нового взгляда на возможности сознания // Актуальные проблемы современной философии и политологии: сб. матер. межвуз. науч.-практ. конф., Кострома, 13 декабря 2005 г. КГУ им. Н.А. Некрасова, 2006. (0,4 п.л.).

46. Груздева М.Л. Проблематика бытия человека в условиях войн в курсе изучения истории и философии военной науки // История и философия науки: взаимосвязи - парадигмы и дискурсы: материалы конференции. Санкт-Петербург, 26-27 января 2006 г. (0,3 п.л.).

47. Груздева М.Л. Проблема сознания в современном материализме: к вопросу о природе идеального // Человек в современных философских концепциях: матер. IV междунар. конф., г. Волгоград, 28-31 мая 2007 г. В 4-х томах. Том 3. / ВолГУ, Ун-т Стефана Великого (Румыния), Международное филос. об-во С.Л. Франка, Рос. филос. о-во. Изд-во Вол-гу, 2007. (0,4 п.л.)

48. Груздева М.Л. К вопросу о месте феноменов в природе человеческого сознания // Вторая междунар. конф. по когнитивной науке 9-13 июня 2006, Санкт-Петербург: матер. Конфер. Т. 1. СПб., 2006. (0,4 п.л.).

49. Груздева М.Л. Онтологический статус вещи как основа творческой деятельности человека // Междунар науч.-практ. конф. «Творчество и Философия 21 века. Онтология и гуманизм», Уфа, 16 - 17 ноября 2006 года. (0,4 п.л.).

50. Груздева М.Л. Духовная сущность человеческого сознания как основа гуманизма // Межрегион. науч.-практ. конф. «Антропологический потенциал культурогенеза» 9-11 ноября 2006 г., г. Нижний Новгород, ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2007. (0,4 п.л.).

Размещено на Allbest.ur