Философия и история науки

- астрономия

- биология

- психология

- эволюция человека

55. Марксистский подход к исследованию социальной реальности

К. Маркс - крупнейший немецкий мыслитель, основатель диалектического и исторического материализма, политэкономии. Сформулировал принцип зависимости общественного бытия (социальной материи) - системы социально-экономических отношений от уровня развития производительных сил общества. Согласно ему эти отношения объективны и только объективны, они ни прямо, ни косвенно не зависят от индивидуального и общественного сознания и детерминируют каждую историческую ступень развития общества. В социально-гуманитарном познании наиболее значимым с точки зрения Маркса является диалектический метод научного исследования (метод восхождения от абстрактного к конкретному). Маркс разрабатывал и применял диалектический метод в анализе ключевого для политэкономии понятия стоимости, что позволило объяснить природу прибавочной стоимости.

Метод восхождения от абстрактного к конкретному есть для Маркса лишь способ при помощи которого мышление усваивает в себе конкретное и воспроизводит его как духовно конкретное. Конкретное потому конкретно, что есть синтез многих определений, следовательно, единство многообразного.

Маркс демонстрирует эту мысль на примере рассуждения из области политэкономии. На первый взгляд кажется правильным начать с реального конкретного, данного нам в ощущения - населения, которое есть основа и субъект всего общественного производства. Но при ближайшем рассмотрении население это абстракция, если не рассматривать классы, из которых оно состоит, классы в свою очередь абстракция без основ на которых они покоятся, наемного труда, капитала. Последние в свою очередь предполагают разделение труда, цены, деньги, стоимость. Таким образом начав с населения оказалось бы что это лишь хаотическое представление о целом и только путем более детальных определений можно было бы аналитически подходил бы к детальным определениям и затем пришлось бы двигаться обратно к конкретному целому, но уже как к некоторой богатой совокупности многочисленных определений и отношений. Маркс в своих рассуждениях предлагает зафиксировать абстрактные понятия - труд, разделение труда, потребность, меновая стоимость и затем двигаться к конкретным целостностям - к государству, международному обмену, мировому рынку.

Далее можно рассмотреть, что понимание определения меновой стоимости рабочим временем. Для превращение различных видов труда в эквивалент необходимо произвести следующие процедуры: труд как эквивалент должен рассматриваться не как труд различных субъектов, а напротив различные индивиды лишь органы труда (усредненного, который выполняет некий усредненный индивид). Затем конкретный труд должен рассматриваться как проявление своей противоположности - абстрактного труда (портной и ткач создают лишь некую стоимость - в этом смысле их конкретный труд - проявление абстрактного). Третья особенность эквивалентной формы - частный труд становиться формой своей противоположности общественного труда. (я бы не стала об этом говорить).

Общим результатом своих рассуждений Маркс формулирует следующим образом. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые от их воли независящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляют экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни. По мнению Маркса, ен сознание определяет бытие, а бытие определяет сознание.

Т.о. марксистский подход к исследованию социальной реальности заключается в том, чтобы исходя из материального производства непосредственной жизни рассмотреть действительный процесс производства, понять связанную с ним и порожденную им форму общения - т.е. гражданское общество, как основу всей истории. Затем необходимо изобразить деятельность гражданского общества в сфере общественной жизни, а так же объяснить из него все различные теоретические порождения и формы сознания, религию, философию, мораль…необходимо проследить процесс их возникновения, на основе производственных отношений. Не критика, а революции по мнению Маркса является движущей силой истории, религии, философии и всякой иной теории. Игнорирование этого фактора или рассмотрение его как побочного, вынуждало писать историю, руководствуясь лежащим вне ее масштабом. Из истории исключалось отношение людей к природе, чем создавалась противоположность между природой и историей. Кроме того при изображении другой эпохи история вынуждена была разделять иллюзию этой исторической эпохи

56. Методологические основания новоевропейской науки в философской концепции Р. Декарта

Рене Декарт великий французский философ, математик, естествоиспытатель, является родоначальником науки и рационализма Нового времени. Родился в знатной дворянской семье, закончил коллегию Ля-Флеш. Посетил Голландию, Германию, Чехию, Италию, Швецию. Важнейшими особенностями философии Декарта является Дуализм (существование независимых субстанций мыслящей и протяженной) и деизм вера в Бога, сотворившего материю, разум, жизнь и являющегося высшей истинной. Опираясь на математику как совершенный образец достоверного знания, Декарт сформулировал основные правила рационалистического метода. Главным инструментом достоверного знания он считает интеллектуальную интуицию «естественный свет человеческого разума». Декарт создал аналитическую геометрию, внес огромный вклад в развитие математики, механики, оптики, физиологии - открыл механизм безусловного рефлекса… У Декарта осуществлен органический синтез философии и науки: его философия действительно развивает науку, являясь по сути научно обоснованной.

В своей работе «Правила для руководства ума» Декарт формулирует методологические положения классической науки нового времени.

1. Целью научных занятий должно быть направление ума таким образом, чтобы он мог выносить твердые и истинные суждения обо всех тех вещах, которые ему встречаются. Декарт абсолютизирует истину.

2. Нужно заниматься только теми предметами о которых наш ум способен достигнуть достоверного и очевидного знания. Арифметика, геометрия берутся как образец построения знания, как критерий достоверности логических построений.

3. Касательно обсуждаемых предметов следует отыскивать, не то что думают о них другие или то, что предполагаем мы сами, но то, что мы можем ясно, очевидно усмотреть, или достоверным образом вывести, ибо знание не приобретается иначе. Декарт вводит основные методы приумножения знаний: интуицию и дедукцию.

Интуиция - свет человеческого разума способность постижения истины, путем непосредственного е усмотрения, без обращения к логическим аргументам.

Дедукция - процесс логического вывода.

4. Для разыскания истинны вещей необходим метод. Сомнение - отбрасывание всего, что принимается на веру.

Четыре правила рекомендуемые как метод вместо «логики с ее силлогизмами»

- никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, т.е. тщательно избегать поспешности, предубеждений, и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не может дать повод к сомнению.

- делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить

- располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, восходить мало помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существования порядка даже среди тех, которые естественным ходом вещей не предшествуют друг другу

- делать перечни всюду настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Важно представление Декарта о живой и неживой природе как о гигантском механизме, познание которого исходит из принципов, которые мы обнаруживаем в разуме интуитивным путем. Более сложные высказывания мы получаем дедуктивным путем. Человеческое тело так же как и животное является механизмом. Только бессмертная душа, вложенная Богом, избавляет человека от необходимости реагирования. Связь души и тела через эпифиз.

57. Методология естественных и гуманитарных наук в философии неокантианства Г. Риккерта

Природа и история - конструкты сознания, их отличие - в специфике научных понятий. Два понимания действительности - когда мы берем общее (родовое понятие) и тогда любое индивидуальное - экземпляр общего, который всегда можно заменить на другой (структурирует реальность). Вся действительность подводится под общее понятие, если это достигнуто - закон действительности. Научное мышление совпадает с построением общих понятий. Но не все науки используют этот метод. А есть наоборот, отношение к экземпляру как к особенному, тогда мы используем имя собственное - индивидуальное понимание. Естествознание образует понятия, имеющие общее содержание путем абстракции из самых общих; история конструирует понятия, имеющие индивидуальное содержание. Обе используют общие понятия, слова, но в первом случае - это цель, во втором - средство (потому что описание индивидуальных объектов, а не общих закономерностей). История как раз хочет понять феномен в его целостности, неповторимости, уникальности.

Проблемы ценности в общих науках нет - есть самое общее понятие и существенные в таких науках просто с ним совпадает. Индивидуальное, наоборот, ценность объекта (иначе как может существовать история и интерес к ней). Но история изучает не человека вообще, а человека как социальное существо, т.е. как участника реализаций социальных ценностей. (этот процесс - культура - всеобщие ценности, но также исследуется и индивидуальность человека). Человек соотносит с культурными ценностями действительность, но надо узнать, как культура реализовалась в ее индивидуальном развитии (для этого и нужна индивидуальная история).

Есть ценность и закон: закон предполагает ясность логических отношений, абсолютная значимость ценности проблематична (но есть ядро ценностей - культура).

58. Методология естественных и гуманитарных наук в философии неокантианства Э. Кассирера

Впечатление, которые мы получаем от вещи сам объект отделены представлением. Все больше признаков, которые приписывались бытию, теперь считаются лишь его выражением (не только наши чувственные ощущения - цвет, запах, вкус, но и пространственно-временные свойства, причинность). Все известное не есть абсолютное бытие, основание, которое удостоверяет существование вещей и наделяет их признаком непостижимостью. Но познать содержание и значит превратить его в объект (само познание предметно, а не то, что мы познаем предметы). Предметное познание - стремление устанавливать в нашем опыте логические связи между элементами. Мы познаем не сами вещи, а правила, которым подчинена действительность (вещи в их взаимоотношении - изменении или пребывании). Законы вещей - это связи (которые сначала могли казаться правильностью течения ощущений), которые универсальны, неизменно значимы во всяком опыте.

Понятие науки - интеллектуальные символы, созданные самим человеком (а не пассивное отражение бытия). Объективация в науке опосредованная, поэтому если разные средства - разное соединение объектов, различный смысл предметных связей (действительно предметы у наук разные), но это не значит, что вообще не будет никогда связной картины. Наоборот, различные направления знания надо понимать как систему.

Философия должна понять, следует ли мыслить интеллектуальные символы как рядоположенные в различных дисциплинах, или как различные выражения одной фундаментальной субстанции?

Познание всегда стремится свести многообразие явлений к основоположению. Но помимо интеллектуального способа возведения индивидуального к общезначимому, есть и другие формы в душевной жизни, которые также пропитаны творческой силой (искусство, миф, религия). Они также создают своим символические формы, которые не равны.

59. Методология естественных и гуманитарных наук в философии неокантианства В. Виндельбанда

Неокантианство - Направление в философии в 60-70 годы XIX в. Две школы: Марбургская (Коген, Наторп, Кассирер) и Баденская (Виндельбанд, Риккерт). Опирались на идею Канта об априорных формах познания, структурирующих опыт.

Марбург: Факты могут быть обнаружены и описаны только в свете определенных научных теорий и гипотез. Теория играет определяющую роль. Т.о. физика - логико-математическое конструирование модели мира. Хотели дополнить марксизм этикой Канта.

Баден: методология гуманитарных наук, истории. Отличительный признак - не предмет, а метод исследования. Два рода познавательного интереса - к общему и к индивидуальному. Соответственно, генерализующий метод и индивидуализирующий (индивидуальная значимость, ценность). Первым пользуются науки о природе, вторым - о культуре. Познание индивидуального - соотнесение предмета со всеобщими ценностями. Ценности - априорные формы познания.

Есть 2 типа суждения - абстрактно-логические (описание природы - естественно-научная картина мир) и оценочные (удовольствие или неудовольствие в отношении человека к миру). Отсюда методы - номотетические (законоустанавливающие) и идиографические (описывающие особенное), а науки делятся на естествознание и исторические науки - науки об общественной жизни и ее историческом развитии (классификация наук основана не на объекте, а на методе).

Наука о душе тоже основана на причинности. Психология и должна объяснять факты душевной жизни своими законами (но не оценивать). Для нормативных же законов эти факты - объект идеальной оценки (но не объяснения). Нормы, конечно, особые формы существования законов природы (эстетические нормы - как переживать, нравственные - форма мотивации). Но норма имеет отношение к цели - к общезначимости - это такие формы законов природы (или душевной жизни), которые должны быть одобрены. Исследование в науке тоже руководствуется логической нормой.

60. Позитивистская традиция в философии науки (О. Конт)

Позитивное: реальное в противоположность химерическому, полезность в противовес праздному любопытству; логическая гармония между индивидом и духовной общностью - достоверность, а не сомнительность; точное, а не смутное; организовывать, а не разрушать (метафизика только критиковала).

Каждая концепция проходит три теоретических состояния: теологическое или фиктивное (отправной пункт ума - человек обращается к внутренней природе вещей, на причинные всех явлений, стремится к абсолютному знанию, рассматривает явления как продукт вмешательства сверхъестественных сил); метафизическое или отвлеченное (переходная стадия - сверхъестественные факторы заменены отвлеченными силами, нераздельно связанные с разными предметами); состояние научное или позитивное (три разных метода мышления - человек отказывается от абсолютного знания, от причин и комбинируя наблюдение и рассуждение изучает действительные законы). Теологическая система достигла наивысшего предела, когда сделал единое существо; метафизическое - одна сущность (природа - источник всех явлений); позитивная (тоже пытается) - представление всех наблюдаемых явлений как частный случай одного общего факты (например, тяготение). Так развивается каждая наука и человек (теолог в детстве, метафизик в юности и физик в зрелости).

Человек не может без этого: чтобы познавать мир нужно создавать теории, чтобы наблюдать, и наоборот, нужно наблюдать для образования теорий - нужны понятия (теологическая система). Сразу перейти к фактам нельзя - наличие метафизических причин.

Особый подъем - Бэкон, Декарт и Галилей, когда произошло освобождение от суеверия. Позитивизм победил везде, кроме изучения социальных законов - нужна социальная физика.

61. Аналитическая философия Б. Рассела

Парадокс: есть класс объектов, которые обладают определяющим свойством класса (сам класс не является своим членом). Классы, не являющиеся членами самих себя, должны образовывать класс. Тогда вещи вне класса (другие члены) являются другим классом, т.е. обладают своим определяющим свойством, но тогда этот класс не может быть членом самого себя; если не член самого себя - то не должен обладать определяющим свойством класса, значит - член самого себя. Таким образом, логика не всегда применима к математике.

Истина должна определяться через некоторое отношение к факту. В монизме истина не является независимой от другой истины, а ложь и есть абстракция и такое понимание частей, как будто они являются независимым целым. В прагматизме убеждение истинно, если оно имеет определенные последствия. Рассел - истинно, если имеет причины.

Есть предложения (Цезарь мертв и тоже самое на другом языке) - они разные, но суждение одинаковое. С точки зрения истины важны предложения, передающие верования (хотя, конечно, с помощью предложения можно формировать ложные убеждения). Верование - факт, который может вступать в отношения с другим фактом. Я могу верить, что сегодня четверг в четверг - то это факт. Такой факт (по отношению к которому вера) - верификатор. Если я верю, что не-четверг и нет факта, который бы это опроверг - тоже истина.

Истина не есть знание (знание состоит из определенных истинных верований, но не из всех: я могу смотреть на сломанные часы и думать, что они идут и случайно смотреть тогда, когда время будет совпадать, т.е. у меня будет истинное верование о времени, но не знание).

62. Соотношение интеллекта и интуиции в «философии жизни» А. Бергсона. Наука и философия

Открытие бессознательного привело к пониманию того факта, что разум больше не может претендовать на единственно правильную оценку реальности. Философия жизни говорит о сомнительности исторического прогресса, иррациональности истории и души человека. Выдвигается идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа для философии.

«Жизнь» - первичная, фундаментальная реальность, предшествующая разделению на субъект и объект, материю и дух. «Жизнь» противопоставляется понятию «бытие». Подчеркивается ее противоречивость, творческий и непредсказуемый характер. Она познается неинтеллектуально, интуитивно. Не может быть выражена категориями, ориентированными на науку.

Философия Бергсона, в отличие от большинства систем прошлого, дуалистична. Мир для него разделен на две в корне различные части: с одной стороны - жизнь, и другой - материя или, вернее, то инертное «что-то», которое интеллект рассматривает как материю. Вся вселенная есть столкновение и конфликт двух противоположных движений: жизни, которая стремится вверх, и материи, которая падает вниз. Жизнь есть единственная великая сила, единственный огромный жизненный порыв, данный единожды, в начале мира; встречающий сопротивление материи; борющийся, чтобы пробиться через материю; постепенно узнающий, как использовать материю с помощью организации; разделенный препятствиями, на которые он наталкивается, на различные течения; частично подавляемый материей вследствие тех изменений, которым материя его подвергает; все же всегда сохраняющий свою способность в свободной деятельности, всегда борющийся, чтобы найти новый выход; всегда ищущий большей свободы движения между враждебными стенами материи.

Эволюция является поистине творческой, как работа художника. Побуждение к действию, неопределенное желание существует заранее, но, пока желание не удовлетворено, невозможно знать природу того, что удовлетворит это желание. На этом основании эволюцию нельзя предсказать, и детерминизм не может служить средством опровержения защитников свободы воли.

Среди животных появилось разветвление: более или менее разделились интеллект и инстинкт. Они никогда полностью не бывают друг без друга, но в основном интеллект есть несчастье человека. Инстинкт в своем лучшем проявлении называется интуицией - инстинкт, ставший бескорыстным, сознающим самого себя, способным размышлять о своем предмете и расширять его бесконечно. Интеллект имеет главным своим объектом неорганическое твердое тело, он может ясно представлять себе только прерывное и неподвижное, его понятия расположены вне друг друга, он разделяет в пространстве и фиксирует во времени, он не создан для того, чтобы мыслить эволюцию. Интеллект характеризуется естественной неспособностью понимать жизнь. Происхождение интеллекта и происхождение материальных тел соотносительно. И то и другое развилось в процессе взаимного приспособления. В действительности существуют не отдельные твердые вещи, а только бесконечный поток становления, в котором ничто становится ничем. Но это становление сожжет быть движение вверх или вниз: если это движение вверх, его называют жизнью; если движение вниз, оно, как ошибочно утверждается на основе интеллекта, называется материей. Вселенная имеет форму конуса с абсолютом в вершине, т.к. движение вверх соединяет тела, а движение вниз разделяет их. Чтобы восходящее движение духа было способно пробираться сквозь нисходящее движение падающих тел, оно должно быть способно прокладывать себе пути между этими телами. Так образовался интеллект и первичный поток разделился на отдельные тела.

Как интеллект связан с пространством, так инстинкт или интуиция связаны с временем. Пространство - характеристика материи - возникает при рассечении потока; оно в действительности иллюзорно, полезно до некоторой степени на практике, но чрезвычайно вводит в заблуждение в теории. Время, наоборот, есть существенная характеристика жизни или разума. Время, являющееся сущностью жизни, Бергсон называет длительностью. В длительности, в которой мы рассматриваем наши действия, имеются разделенные элементы, но в длительности, в которой мы фактически действуем, наши состояния растворяются друг в друге. Длительность есть тот самый материал действительности, который находится в вечном становлении, никогда не являясь чем-то законченным. Теория длительности Бергсона связана с его теорией памяти.

Раньше считалось, что неизменное содержит в себе большее, чем изменяемое (созерцание, а не действие). Сейчас показано (начиная с Галилея), что длительность изучать интереснее (современная наука и постулировала подвижность как самостоятельную реальность). На пути интуиции человека есть понятия (осадки интуиции). Эти понятия и стали особенно рассматривать, приписывая науке символический характер.

Пусть факты уйдут позитивной науке: физика и химия - неорганизованной материей будут заниматься, биология и психология - проявлением жизни, тогда философ получает факты и законы и старается постичь глубинные причины. Но так получается, что если философия не имеет отношения к факту, то и критика - это просто переформулирование (ведь факт и законы связаны - нельзя отделить форму от материи, вид предмета от его истинной природы и организации).

Позитивная наука - творение чистого интеллекта. Интеллект особенно свободно чувствует себя в неорганизованной материи. Особенно это проявляется в механических изобретениях и с этой точки зрения человек исследует и все остальное, обращается и к живой материи как к инертной, но тогда мы получаем относительную, символическую истину, которая зависит от способов нашего действия. Философия и должна исследовать живое без задней мысли, без стремления использовать. Интеллект хорошо схватывает инертное, то, что к рамкам приспособлено, а не живое, которое впихивают в рамки. Наука же возгордилась, что она изучает все области.

63. Понимание соотношения науки и массовой культуры в философии экзистенциализма К. Ясперса

Современная наука основана на душевной направленности библейской религии: истинность любой ценой (Бог требует истины, поэтому познание - благородное дело, серьезное, самое важное); мир сотворен Богом (мир - совершенное, упорядоченное, остальное - ничто, раз все сделал Бог - все достойно познания; однако и познаваемое и познанное - бытие второго ранга, поскольку сам Творец есть - до конца постичь нельзя, бытие мира указывает на что-то другое); действительность полна ужаса и страха (познание = дерзость; парадокс - оно нужно, но и посягает на тайну - эта борьба проявляется в борьбе самого исследователя со своими идеалами и ценностями, которые надо проверить). Такая борьба выражается в стремлении исследователя найти противника (упадок науки - желание найти лишь единомышленников).

3 признака науки: познавательный метод, достоверность знания и его общезначимость (единодушие). Современная наука 1.универсальная по духу (нет области, которая бы могла от нее отгородиться), 2.не завершена (у греков как бы все завершенное; современная наука все время меняется, преодолевает свои основания - оно знает, что никогда не достигнет бытия и что процесс бесконечен, т.е. это беспредельное движение, определяемое идеей прогресса - кажущаяся бесцельность, в отличие от определенности и структурированности греков); 3.ни к чему не относится равнодушно (любой факт интересен); 4.обращаясь к единичному стремится выявить всесторонние связи (единение наук, у каждой при этом свой предмет, своя точка зрения; в основе взаимосвязи - форма познания, т.е. метод; систематичность приводит не к картине мира, а к проблеме системы наук - подвижна, многообразная система); 5.постановка радикальных вопросов (конкретное познание, а не всеобщие идеи); 6.наличие определенных категорий - категория причинности - универсальность в разработке категорий и методов; 7.научная позиция - вопросы к любому предмету, исследования, проверки - свобода познаваемого в науке.

Сейчас все считают себя причастными к науке, многие данные просто принимаются, наука смешивается с ненаукой. Наука доступна немногим.

Одно из ложных следствий понимания науки - представление о том, что мир не может быть познан, а что он уже познан - стремление с помощью знания упорядочить мировое устройство. Отсюда (идея, что рассудку доступна вся истина) некритичность в принятии выводов (без учета методов), абсолютное доверие к науке. Однако как только суеверие это сменяется разочарованием - презрение к науке, все беды связываются с ней. Границы действительно есть (врач и сейчас не все может вылечить). Наука должна осознавать свои границы (тогда подобного противоречия между ненавистью и суеверия можно избежать).

Кризис в науке: естественные науки нецелостны; гуманитарные - лишены гуманитарного этоса. Знание лишено целостности. Кризис не в науке, а в человеке: свободное исследование превратилось в научное предприятие (куда каждый может попасть) - много точек зрения и друг друга люди понимать перестают. Сейчас смысл - не познание, искажение смысла науки - власть техники (которая обеспечивает порядок), а техника держится на науке, но верят в результаты (знания) науки (суррогатная вера), подлинное знание это еще и знание о методе и границах науки.

64. Интерналисткая концепция развития науки (А. Койре)

Интернализм в развитии науки делает акцент на исследовании содержания научного аппарата, истории научных идей, развитии концептуального аппарата науки. В «сильной» версии интернализма отрицается социокультурная детерминация развития науки (позитивизм), в слабой версии - признается, но интегрируется в логику объективного роста научного знания (Поппер, Лакатос, Тулмин).

Концепция Койре - «мягкая» версия интернализма.

Основные положения:

Научная мысль не отделена от философской. Любое научное исследование предполагает определенную картину мира и, соответственно ей, определенные возможности и ограничения. Изменения в мировоззрении (см п. 2) не могут быть объяснены изменением опыта, эмпирией - они обхясняются как раз введением абсолютных объектов (напр, инерционного движения), которым повседневный опыт противоречит. Ньютон - союз Платона и Демокрита (атомы в евклидовом пространстве) - возможен только при признании абсолютного пространства, времени и движения. И Ньютон, и Эйнштейн вводят абсолюты - и связывают себя с философией.

Научные революции всегда связывались с катастрофой или изменением философских концепций. Науч революция 17 в включала след филос изменения: развенчание Космоса (конечный и иерархически упорядоченный мир Аристотеля был заменен бесконечной Вселенной), геометризация пространства (вместо совокупности мест Аристотеля - Евклидово пространство).

Отсюда: позитивизм временен, а побеждает не эмпиризм и не позитивизм, а математический реализм (Декарт, Галилей, Платон).

65. Философско-методологические проблемы психологии (З.Фрейд)

Предшествующие влияния: Лейбниц (апперцепция), Гербарт (порог сознания) и Фехнер (который собственно и ввел метафору айсберга - то есть что наша психическая жизнь во многом результат ненаблюдаемых процессов). Если что-то Фрейд и по заимствовал, то у Фехнера.

Проблема бессознательного обсуждалась широко в то время.

Особое распространение получил гипноз благодаря работам Жана Мартина Шарко (1823-1893). Шарко описывал истерии и параличи. В то время считалось, что причины их физические и соматические, но Пьер Жане (1859-1947) - ученик Шарко, показал, что это не так. Хотя Жане Фрейда не любил.

Чарльз Дарвин говорил, что человек подвержен инстинктам, в том числе сексуальным (начиная с 7 недель). Это опубликовал Романес, которому Дарвин передал свои материалы.

В конце 19 века все говорили о сексе. Многие врачи добились успехов в лечении историй, когда давали пациентам говорить о своих сексуальных проблемах. А.Бине написал книгу о сексуальных извращениях. Термин «либидо» уже был. Именно потому что общество было пропитано идеями, оно и было готово воспринять Фрейда. Поэтому никакого шокирования верхнего слоя среднего класса буржуазного общества не было.

Дядя его будущее жены написал книгу о катарсисе у Аристотеля, после этого за год вышло 140 публикаций на эту тему.

Согласно 3. Фрейду, бессознательное - это: а) психические процессы, «которые происходят активно и в то же время не доходят до сознания переживающего их лица», б) основная и наиболее содержательная система психики человека (бессознательное - предсознательное - сознательное), регулирующаяся принципом удовольствия и включающая в себя различные врожденные и вытесненные элементы, влечения, импульсы, желания, мотивы, установки, стремления, комплексы, характеризующиеся неосознаваемостью, дуальностью, асоциальностью.

После краткого периода применения гипноза (1887 - 1889), Фрейд узнал о катартическом методе доктора Йозефа Брейера. На основе этого метода Фрейд последовательно вывел собственный уникальный метод свободных ассоциаций.

Он занялся частной практикой в 1881.

Случай Анны О. (Берта Паппенхайм). Рассказывала о своих переживаниях (когда ухаживала за умирающим окном) Бейеру и после каждого сеанса чувствовала себя хорошо (у нее была истерия - паралич, потеря зрения, памяти). Метод катарсиса.

Произошел позитивный перенос - перенос чувств, связанных с отцом на Брейера. Его жена стала серьезно ревновать (они встречались каждый день в течение года с Анной О.). Тот расстался с ней, но неожиданно у нее начались как будто родовые схватки. Под гипнозом все ушло, Брейер отправился во 2 свадебное путешествие с женой.

Анну О. поместили в больницу, где она часами сидела перед портретом отца.

В последствии она стала заметной женщиной - боролась за феминизм, за необходимость образования женщин.

В 1885 Фрейд был на стажировке у Шарко. Но метод гипноза ему не нравился, а катарсис он использовал. Разработал метод свободных ассоциаций - говорить все, что приходит в голову лежа на кушетке (появление вытесненного). Многие ассоциации связаны с конфликтами, имеют за собой причину. Кроме того, многие пациенты вспоминали свои детские переживания.

Невроз не может развиться у человека, ведущего нормальную сексуальную жизнь. Он говорил, что подлинная причина - домогательства со стороны взрослых. Его критиковали, тогда он сказал, что на самом деле психической травмы может и не быть - просто фантазия. Но почти через 100 лет (1984) в архивах оказалось, что все описанное Фрейдом было на самом деле (психические травмы), он просто отказался от своего мнения в угоду публике. Своему ученику Ференци он тоже запрещал высказывать такую теорию всеобщего совращения (иначе все отцы - уроды).

Фрейд никогда не утверждал, что психоанализ - это предсказательная наука. Он лишь говорил, что, оглядываясь назад, психоаналитики могут найти смысл состояния ума. Именно Фрейд обратил наше внимание на подсознательные и иррациональные процессы, на беспокойство и усилия по его преодолению, на значение человеческой сексуальности и на борьбу между нашими биологическими импульсами и социальным благополучием.

Основное - вытеснение и сопротивление. Психоанализ направляет науку на изучение душевной жизни. Религия и философия ничем не лучше.

66. Философско-методологические проблемы психологии (К. Г. Юнг)

Во время лечебных сеансов он, в отличие от Фрейда, никогда не укладывал пациентов на кушетку, отмечая, что у него нет намерения кого-либо тащить сразу в постель! Вместо этого Юнг усаживал пациента напротив себя в удобное кресло. Иногда он напевал во время сеанса, а иногда был нарочито груб. Однажды он заявил пациенту, который пришел точно в назначенное время: «Нет, нет! Сегодня я уже больше никого не могу видеть. Идите домой и лечитесь сегодня сами».

Юнг впервые познакомился с идеями Фрейда в 1900 году, прочитав работу «Толкование сновидений». Он оценил книгу как подлинный шедевр. В 1906 году между ним и Фрейдом началась переписка, а год спустя он приехал к Фрейду в Вену. В 1909 году Юнг сопровождал Фрейда во время его поездки в Соединенные Штаты в университет Кларка, где, как и Фрейд, выступал с лекциями.

Если Фрейд характеризует либидо преимущественно в терминах сексуальной сферы то для Юнга это жизненная энергия вообще, в которой секс присутствует только как один из компонентов. По Юнгу, базовая жизненная энергия либидо проявляется в росте и размножении, а также в других видах деятельности -- в зависимости от того, что в данный момент времени является наиболее важным для конкретного человека.

Юнг отвергал фрейдовское понятие эдипова комплекса. Он объяснял привязанность ребенка к матери чисто житейскими потребностями ребенка и способностью матери их удовлетворять. По мере роста ребенка у него появляются сексуальные потребности, которые накладываются на прежде доминировавшие потребности в еде. Юнг высказал предположение, что энергия либидо приобретает гетеросексуальные формы лишь в пубертатный период. Он не отрицал напрочь наличия сексуальных сил в детском возрасте, однако свел сексуальность до положения лишь одного из многих влечений в психике.

Юнг не использовал в своей концепции понятие эдипова комплекса потому, что таковой опыт отсутствовал в его собственных детских переживаниях. Он отзывался о своей матери как о женщине излишне полной и непривлекательной, а потому и никак не мог понять, на каком основании Фрейд утверждал, будто каждый мальчик испытывает в детстве сексуальное влечение к собственной матери.

В отличие от Фрейда, у Юнга не было никаких проблем, связанных со сферой секса. Он так же не делал, в отличие от Фрейда, никаких попыток ограничить свою половую жизнь.

С точки зрения Фрейда, человек есть продукт своих детских переживаний. Для Юнга же человек определяется не только прошлым, но в равной мере и своими целями, ожиданиями и надеждам.Человек может меняться и, подчас, довольно значительно, на протяжении всей своей жизни.

Выделил психологические типы.

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного (комплексы) и коллективного бессознательного (архетипы).

Идея словесно-ассоциативного теста (аналитик слов и клиент - слово) и смотрим на чем остановился, как зацепился.

В отличие от Фрейда - развитие всю жизнь. Согласно Юнгу, конечная жизненная цель -- это полная реализация «Я», то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название иидивидуация. Сознание и бессознательное обязательно должны уравновешивать друг друга, в бессознательном поведении проявляются установки, противоположные сознательным стремлениям. Индивидуация - процесс достижения самости (скинуть маску). Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл самореализацией.

Такая же идея психоанализа - с помощью сознания больного осознать бессознательное.

Вопрос «почему во снах все трактуется как бессознательное» Юнгом объясняется как дань сложившейся исторически традиции. У Фрейда - все символично во сне; у Юнга - выражение вытесненных желаний (неизвестное нам мы пытаемся ухватить доступным нам языком, с помощью аналогий - это и есть символ по Юнгу).

Проблема самопознания - никто себя не знает (все имеют представления о социальных ролях), а нужно понять именно индивидуальное (неповторимое, уникальное). Поэтому научное познание, которое имеет дело со средним не подходит (оно оперирует неким усредненным образом, который к индивиду отношения не имеет).

67. Философско-методологические проблемы психологии (С.Л. Рубинштейн)

Деятельность определяется через цели. Деятельность понимается как общественная категория. Прямая цель деятельности - выполнение общественной функции. Деятельность определяется задачами, в решение которых включается человек.

У человека есть мотивы, выходящие за рамки деятельности и действие (социальные мотивы - стремление выполнить свои обязанности, долг).

Творческая самодеятельность (субъект порождает деятельность, деятельность творит субъекта). Объективно изучения сознания и психики через деятельность (сознание внутри деятельности и психика тоже, а у Лео психика - во внешних формах, когда психика играет ориентирующую роль).

Основные положения: Единство Со и Д. 1. Сознание - это специфическая форма отражения действительности, существующей вне и независимо от субъекта, поэтому психологический факт не определяется лишь отношением к субъекту, переживанием которого он является. Он предполагает отношение к объекту, который в нем отражается. 2. Психическое переживание - непосредственная данность, но познается она опосредованно через его отношение к объекту. 3. Психическое несводимо к одному лишь «явлению сознания», к его отражению в себе самом. Сознание человека не сводится к абстрактной субъектности, изнутри противопоставляющейся объективному внешнему миру. Сознание - это осознанное бытие, единство субъективного и объективного, оно формируется в Д.. Т.о. сознание и Д образуют единое целое, но они не тождественны - принцип единства сознания и деятельности. Сам факт осознанности Д изменяет условия ее протекания; Д перестает быть просто совокупностью ответных реакций, выходит за пределы физиологического детерминизма - получается, что Рубинштейн считает, что Д появляется только вместе с сознанием. В процессе Д сознание то включается, что, в зависимости от отношений между задами и способами их осуществления, которые складываются в процессе ее осуществления. Действие выключается осознается, когда частичный результат, который им достигается, превращается в прямую цель субъекта, и перестает осознаваться, когда цель переносится дальше (уже достигнутые цели не осознаются).

Отличие от Леонтьева в определении предмета психологии. По Р. Д - объяснительный п-п. Вне причины действуют через вну условия (интериоризация переход психического в психическое).

Человек старается познать окружающий мир, понять истину, объективную закономерность (тем самым, спасая окружающих от заблуждения.

Познание бесконечно (мир бесконечен) и человечество, опираясь на деятельностью предыдущих поколений, идет вперед. Идея активности человека.

Индивид включен в общество, но может ему и противостоять. Человек внутренне детерминирован (внешность рождает внутри только пустоту), поэтому главный объект познания - сам человек.

Мир такой, какой он есть для человека. Мир человеком изменяется и создается. Бытие - не кажимость (не субъективный идеализм).

68. Философско-методологические проблемы психологии (Ж. Пиаже)

Жан Пиаже (1896-1980) был безусловно одаренным человеком. Уже в подростничестве он испытывал большой интерес к биологии, особенно к биологическим основам знания. К двадцати одному году он получил докторскую степень в университете в родном швейцарском городе Neuchatel и опубликовал более двух десятков профессиональных статей на тему биологических исследований, большинство из которых было посвящено моллюскам.

После окончания докторантуры, он переключил свое внимание на психологию, которую изучал в швейцарских психологических клиниках и в Сорбонне. В Париже (1919-1921) Пиаже работал над стандартизацией тестов детских способностей в лаборатории французского эксперта в области измерения интеллекта, Альфреда Бине. На протяжении этого времени Пиаже не интересовался правильностью ответов детей на вопросы теста, поскольку он изучал сам процесс мышления, лежащий в основе ответов.

Гнетическая эпистология - центральный вопрос его исследований был связан не с природой детей, а с развитием у людей знаний. Более точно его можно сформулировать следующим образом: «Как во времени изменяется отношение между знающим и знаемым?» Поэтому термин «генетическая (означающий происхождение развития) эпистемология» (теория знания) на самом деле описывает сферу стремлений.

Пиаже ввел в практику метод клинической беседы (стаканчики или другая задача + вопросы).

Знание с точки зрения здравого смысла:

1.Знание - тело информации или убеждений, которые человек приобрел либо в процессе обучения, либо через непосредственное столкновение с миром. Эта идея обретения информации отражается в таких повседневных фразах, как «Она кладезь информации» или «Я бы хотел обладать всем этим знанием».

2.Знание человека является довольно четким отражением того, чему человека учили или чем он интересовался. Предполагается, что если два человека, обладающие хорошим зрением, наблюдают событие с одинаковой позиции, то их знание о событии будет практически идентичным. На этом убеждении основывается зависимость от свидетельства в суде.

3.Запас знания увеличивается с добавлением повседневного опыта.

4.При необходимости мы можем воспроизвести любой фрагмент знания практически в неискаженном виде. Конечно, некоторые детали могут быть немного расплывчатыми, но если мы можем вспомнить целую картину, то в основном она будет представлена в исходной форме.

Пиаже:

1.Знание - не тело, а процесс. Знать что-то - означает действовать в соответствие с этим, причем действие может быть физическим или психическим. Знания более старших детей становится скорее психической деятельностью.

2.Ребенок не видит картину объективной реальности. Вместо этого, картина восприятия мира ребенком определяется условием перцептивного механизма. Он наблюдает за событиями через окрашенные линзы, определяющие различный фокус и окраску, что объясняется (1) наличием прошлого опыта ребенка и (2) его стадией внутреннего созревания, на которой он находится.

3.Воспоминание представляет собой воспроизведение исходного процесса знания. Это не может быть простым повторением исходного знания, потому что ум ребенка изменяется. Все знание непрерывно находится в развитии и становится все более завершенным и эффективным.

Цель поведения и мышления - адаптация. Техники адаптации он назвал схемами или, в более поздних переводах его трудов с французского, схематами: «Схема - структура (или организация) действия, которая включает в себя его обобщение за счет повторения в сходных или аналогичных обстоятельствах»

Схема может быть очень простой, как, например, паттерн действия, который включен в сосание пальца у младенца; или она может быть сложной, состоять из физических и психических подсхем, как это происходит в случае цепи действий, необходимых для управления машины на улице; или в умственной цепи действий, необходимых, например, для решения квадратных уравнений.

Схемы всегда сопровождаются эмоциональным фоном. Когда Пиаже говорил об аффективных схемах, он не отличал эти схемы от умственных структур, но говорил об «аффективном аспекте схем, которые также являются интеллектуальными».

Сначала сплошные рефлексы, потом сенсомоторные действие и затем - интеллектуальные.

Ассимиляция и адаптация

Процесс совпадения окружающего стимула с существующими умственными паттернами не просто является проблемой поглощения объективной реальности из мира. Ребенок переформирует события в мире, чтобы уложить их в свой паттерн существующих схем, подобно тому, как если бы ребенок слышал несколько звуков и решил бы, что раз они звучат как знакомая мелодия, то это она и есть.

Ассимиляции - процесс присоединения или понимания событий в мире при совпадении их воспринимаемых черт с уже существующими схемами. «Ассимилировать объект в схему означает присоединить к этому объекту одно или несколько значений». Если событие не ассимилируется вообще, оно игнорируется. Отец пытается научить своего маленького сына рисованию с применением правильной визуальной перспективы, но, в конце концов, приходит к выводу, что «он ребенок просто не может сделать этого. Он этого не понимает».

Второй вариант - «аккомодация» - изменение существующих схем, позволяющего ассимиляцию событий.

Аккомодация пересматривает или изменяет схемы для нового приспособления к свойствам окружения, проигнорировать или исказить которые невозможно.

Адаптация к миру достигается за счет ассимиляции и аккомодации.Вся активность индивида рассматривается как адаптация, стремление восстановить нарушенное равновесие со средой.

Интеллект - должен себя уравновесить (каждая последующая стадия приводит в большее равновесия; каждая структура внутри себя равновесна). Логика - аксиоматика разума. Аксиоматическая логика (минимум обращения к опыту) позволяет построить схему реальности (тем самым, он продолжает интеллект). Но это чистая наука (не имеет ничего общего с реальностью), поэтому основой всего быть не может. Основное свойство логического мышления - операциональность, - продолжает действие, интериоризируя его. При этом операция не= действию, это схема действия.

Интеллект - логика + биология (2 аспекта изучения).

Принцип равновесия как характеристика, которая обусловливает развитие на каждой стадии. Само развитие - это смена господствующих умственных структур.

Изначально логика считала, что она может объяснить все процессы мышления (и психология была согласна). Потом ассоциативные психологи стали говорить, что логика - это другое (логика была исключена) и объясняли мышление через чувства, ассоциации, образы и т.д. или использовали логику в качестве дополнения, связи психологических фактов.

Термин логицизм - психологические теории, недостаточно подтвержденные эмпирически; психологизм - логические построения, в которых есть интуитивные моменты.

Как же логика связана с сущностями:

1.Платонизм - логика связана с универсалиями, которые не зависят от нашего опыта и непсихологичны по своему содержанию (Б.Рассел, В.Уайтхед).

2.Конфенционализм - общие правила и соглашения (так объясняются сущности). Как же они оказываются эффективными?

3.Отсюда концепция правильно построенного языка: есть эмпирические истины и тавтологии (синтаксические отношения, которые с помощью семантики передают эмпирические истины). Вопросы Пиаже: а) какие истины без логических отношений (ребенок этого не понимает, нужен пространственный каркас сначала, чтобы понять, например, горизонтальность - нужна геометрия, то есть логические операции); б)операции всегда включены в группу (а не система выражений); в) логика - не есть язык, не есть восприятие.

4.Операционализм: операция - элемент психической деятельности (любое знание на нем).

69. Философско-методологические проблемы психологии (М. Г. Ярошевский)

Школа - настоящая наука (в отличие от научно-исследовательского института), сеть личных контактов, обмен информацией («незримые колледжи»). Школа может себя исчерпать и стать преградой на пути исследования каких-то проблем (но тогда можно понять, от чего зависела продуктивность коллектива),

У каждого есть оппонентый круг, который заставляет осмысливать (то есть не только объект, но и суждения других субъектов заставляют развиваться). То есть не только когнитивная, но и коммуникативная активность человека. Всегда акцент делается на первом, но второе очень важно. Ведь сообщество обладает определенный защитным механизмов против немедленного внедрения любых новых идей.

Цитирование - одно из проявлений такого социального взаимодействия.

70. Наука и глобальные проблемы современности (Н.Н. Моисеев)

Человечество находится на «острие бритвы». Нужно нести ответственность за всех, а не только за себя.

Религия особенно важна в особые минуты. Человек взывает к высшему по-разному (хотя очевидно, что основа у всех религий одинакова). Поэтому надо преодолеть религиозную нетерпимость.

Человек не наблюдатель, а творец, субъект. В зависимости от нашей картины мира определяется и роль человека, его деятельность, направленность познания.

Нет абсолютной истины, человек только расширяет горизонты доступного опыту знания.

Нравственность (принятие принципов) изменила весь ход развития человека.

Происходит усиление роли индивида (его личного творчества).

Информационное общество - такое, в котором коллективный интеллект будет помогать решать обществу проблемы (подобно человеческому разуму).

Наука не может познать и описать весь окружающий мир - один язык всегда однобок, ухватывает только с какой-то одной точки зрения. Система эмпирических обобщений бедна, чтобы обеспечить непротиворечивое описание реальности (дела не в нашей слабости или не подкованности, а в том, что мир очень сложен).

Мы познаем мир не только сознанием, наше подсознание объединяет информацию и дает оценку (это хорошо, это опасно), но такая оценка у всех своя, все субъективно (но от того, не менее важно).

Вселенная - Суперсистема - все ее элементы связаны между собой. Все взаимосвязано (человек и природа). Мы не можем говорить сейчас, что общество развивается на фоне, который ранее назывался окружающей средой.

71. Понимание взаимоотношения науки и культуры в философской концепции М. Мамардашвили

Основные положения: Наука есть выявление содержания законов окружающего нас мира. Культура - то, в каких условиях существует это содержание. Наука объективна в том смысле, что эти законы существуют в разных культурах. Культура, т.о., - пространство существования науки. Знание, которое субъективируется, превращается в культуру.

...