Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

БЕЛГОРОДСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Философия

Учебник

Е.А. Антонов

Белгород Белгородский юридический институт МВД РФ 2013

УДК 1

ББК 87

А 72

Печатается по решению редакционно-издательского совета Бел ЮИ МВД России

А 72 Антонов Е.А. Философия: учебник. Белгород: Бел ЮИ МВД России, 2013. 254 с.

ISBN 978-5-91776-041-4

Рецензенты:

Невлева И.М., доктор философских наук, профессор (Белгородский университет кооперации, экономики и права);

Шевченко Н.И., доктор философских наук, профессор (Белгородский технологический университет им. В.Г. Шухова);

Носков В.А., доктор философских наук, профессор (Национальный исследовательский университет «Белгородский государственный университет»).

В учебнике рассмотрены основные проблемы современного философского знания в соответствии с государственным стандартом, установленным Министерством образования РФ для высшей школы. Содержание характеризуется современностью философских положений, адаптированностью к восприятию материала курсантами и способствует формированию мировоззрения в области философии. В него включены основные теоретические положения, относящиеся к истории философии, онтологии, гносеологии, аксиологии и социальной философии.

Учебник предназначен для курсантов, слушателей и адъюнктов вузов МВД России.

УДК 1

ББК 87

ISBN 978-5-91776-041-4

РИО Белгородского юридического института МВД России, 2013

Оглавление

Предисловие

Раздел I Фундаментальные основания философии

Глава 1 Философия и ее роль в жизни человека и общества

1. Понятие философии и ее генезис. Философия и мировоззрение

2. Предмет философии и ее основные проблемы

3. Структура и особенности философского знания

4. Методы и средства философского познания

5. Предназначение и будущее философии, ее функции

Раздел II Возникновение и развитие философии: от Античности до наших дней

Глава 2 Философия Древнего Востока

1. Становление древневосточной философии и ее особенности

2. Древнеиндийская философия (Веданта. Джайнизм. Буддизм. Локаята. Йога)

3. Древнекитайская философия (Конфуцианство. Даосизм. Моизм. Легизм)

Глава 3 Античная философия

1. Становление и особенности античной философии

2. Натурфилософия и антропология древних греков

3. Классическая древнегреческая философия

4. Эллинистическая философия

5. Римская философия

Глава 4 Средневековая философия

1. Формирование средневековой философии, ее особенности

2. Патристика и схоластика. Номинализм и реализм

3. Арабо-исламская философия

4. Византийская и еврейская философия

Глава 5 Философия эпохи Возрождения

1. Характерные черты философии эпохи Возрождения и основные этапы ее развития

2. Философия итальянского гуманизма и политическая философия Н. Макиавелли

3. Ренессансный платонизм

4. Натурфилософия и скептицизм эпохи Возрождения

Глава 6 Философия Нового времени

1. Формирование философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм как ее основные направления

2. Философский эмпиризм Бэкона, Гоббса и Локка

3. Философский рационализм Декарта. Учение о субстанции в философии Спинозы и Лейбница

4. Субъективный идеализм и агностицизм Дж. Беркли и Д. Юма

Глава 7 Философия французского Просвещения XVIII в.

1. Общая характеристика философии французского Просвещения

2. Деистическая философия

3. Материалистическая философия, ее онтология и гносеология

4. Учение французских материалистов о человеке и обществе

Глава 8 Немецкая классическая философия

1. Общая характеристика немецкой классической философии

2. Философия Канта

3. Субъективный идеализм Фихте и объективный идеализм Шеллинга

4. Философия Гегеля

5. Антропологический материализм Фейербаха

Глава 9 Марксистская философия

1. Становление марксистской философии, ее генезис и особенности

2. Единство диалектики и материализма

3. Диалектико-материалистическая теория познания

4. Материалистическое понимание истории

5. Судьба марксистской философии в России

Глава 10 Русская философия

1. Становление, особенности и основные этапы развития русской философии

2. Философия русского просвещения XVIII в

3. Славянофильство и западничество

4. Русская материалистическая и религиозно-философская мысль второй пол. XIX - начала XX вв.

5. Русский космизм. Философия русского зарубежья

Глава 11 Современная западная философия

1. Неклассической философия, ее особенности, направления и проблемы

2. Позитивизм и его исторические формы. Прагматизм

3. Философский антропологизм

4. Религиозная философия. Экзистенциализм

5. Философия постмодерна

Раздел III. Общие проблемы современной философии

Глава 12 Бытие

1. Категория «бытие» в истории философской мысли

2. Бытие и его структурные образования

3. Понятие материи в философии

4. Движение как способ существования материи

5. Пространство и время как формы существования материи

Глава 13 Природа

1. Понятие природы в истории философской и научной мысли

2. Философские проблемы взаимоотношения общества и природы

3. Роль природы в развитии общества: теории и реальность

4. Экологическая проблема и пути ее решения. Проблема коэволюции общества и природы

Глава 14 Сознание

1. Проблема сознания в философии

2. Развитие форм отражения как генетическая предпосылка сознания. Возникновение сознания, его социальная природа

3. Сознание, его сущность, структура и функции

4. Самосознание и его формы

Глава 15 Теория познания

1. Теория познания как раздел философии. Диалектико-материалистические принципы теории познания

2. Субъект и объект познания. Роль практики в познании

3. Основные уровни и формы познания

4. Проблема истины в философии

Глава 16 Методология научного познания

1. Понятие науки, ее генезис и специфика научного познания

2. Понятие метода и методологии

3. Методы эмпирического исследования

4. Методы теоретического исследования

Раздел IV. Социальная философия. Философская антропология. Философия истории. Аксиология

Глава 17 Человек

1. Проблема человека в философии и частных науках: история и современность

2. Теории возникновения человека, его историчность и креативность

3. Природа и сущность человека, соотношение в нем биологического и социального. Становление человека как личности

4. Бытийность и потребительство современного человека, смысл его жизни и предназначение

Глава 18 Человеческое общество

1. Эволюция взглядов на общество в истории философской и социальной мысли

2. Понятие человеческого общества. Основные теории общества

3. Структура человеческого общества. Основные сферы жизни общества

4. Полифункциональность человеческого общества

Глава 19 Исторический процесс, его смысл и движущие силы

1. Понятие всемирной истории и единство исторического процесса

2. Исторический процесс: его смысл и направленность

3. Источники и движущие силы исторического процесса

Глава 20 Духовная жизнь человеческого общества

1. Понятие духовности. Духовная жизнь общества

2. Общественное сознание, его сущность и структура

3. Формы общественного сознания и их роль в истории общества

Глава 21 Культура и цивилизация

1. Культура как объект философского и научного познания. Понятие культуры

2. Генезис, основные компоненты и функции культуры

3. Понятие цивилизации. Соотношение культуры и цивилизации

4. Запад - Россия - Восток: диалог культур

Глава 22 Проблема ценности в философии

1. Понятие ценности. Аксиология как учение о ценностях. Основные теории ценностей

2. Ценности, их природа и принципы классификации. Эволюция ценностей в различных культурах

3. Ценности личности и общества

4. Ценности в современной России и мировом сообществе

Глава 23 Философия глобальных проблем современности

1. Философия и глобальные проблемы современности

2. Становление и сущность глобальных проблем современности

3. Типология глобальных проблем

4. Глобальные проблемы и будущее человечества

Литература

Предисловие

философия просвещение общество человек

Образованный народ без метафизики - нечто вроде храма, в общем-то, разнообразно украшенного, но без святыни.

Г. Гегель

О значении философии в формировании мировоззрения человека XXI столетия пишут многие философы и политики. Не случайно на XX Всемирном философском конгрессе (август 1998 г.) обсуждалась роль философии в воспитании человечества и произошло заметное усиление внимания к вопросам глобального характера. На последних Всемирных и Российских философских конгрессах ставится задача формирования нового мировоззрения, составной частью которого является интегративная философия. Именно поэтому основой в преподавании философии является показ ее мировоззренческой значимости.

Философия является особой формой общественного сознания. Она представляет собой не только отражение образа жизни человека, но и руководство в жизни, т.е. учение в его исходном смысле. В отличие от науки она не просто осуществляет мировоззренческую функцию, но и сама представляет собой высшую форму мировоззрения - научно-теоретическую. В этой связи формирование мировоззрения является необходимым условием бытия человека. Философия дает человеку основу целостного научного мировоззрения. Вырабатывая способ видения мира, создавая его новые модели, философия представляет собой стержень научного мировоззрения.

При переходе к преподаванию философии в вузах России на основе компетентностного подхода необходимо пользоваться не только материалами классической философии, но и в большей мере использовать современную, неклассическую философию. В этой связи в предлагаемой работе актуализируются те проблемы и их решения, которые характерны для сегодняшнего дня. Доступность изложения материала не означает игнорирование философской глубины и сложности.

Глубокая профессиональная подготовка будущего специалиста невозможна без образования и воспитания в нем гражданских и человеческих качеств. Поэтому приобщение его к философской культуре, философскому мышлению позволяет сделать из узкого специалиста широко мыслящего творческого человека. Как известно, любое профессиональное знание должно быть одухотворено философским осмыслением. Для того, чтобы постигнуть узкий смысл существования отдельного листочка, нужно узреть все дерево, его крону, ствол, корни. Конкретное знание также существует не само по себе, но опирается на ствол фундамента культуры, значит, чтобы вникнуть в содержание отдельного знания необходимо понять общую структуру человеческого мышления. Поэтому в предлагаемом курсе философские проблемы излагаются не просто в их всеобщности, а с учетом специфики философского учения, в рамках которого они излагаются, и тех проблем, которые возникают в жизни каждого человека и общества.

Учебник построен по принципу взаимной дополнительности исторического и теоретического подходов к освещению философии. Историко-философский материал не является самодовлеющим, а служит непосредственной предпосылкой для понимания проблем современной философии. Философия излагается как единый культурный феномен, в котором отдельные течения выступают как взаимодополнительные, а не только противоречащие друг другу.

При изложении содержания курса автор придерживается принципа соответствия используемого им определения философии и формы раскрытия его содержания. Наряду с традиционными разделами - историко-философский, онтология и гносеология, социальная философия - особое место занимает глава по философской антропологии и аксиологии. Это связано с тем, что человек не может существовать вне общества, вне тех конкретно-исторических ценностей, которыми он руководствуется в своей жизни. Эта тематика весьма актуальна сегодня в России, где происходит становление правового государства, формируются демократия и гражданское общество.

В учебнике наряду с рассмотрением проблем систематического курса философии учитываются особенности преподавания философии в юридическом вузе, что способствовало в названных разделах усилению юридической составляющей. Особенностью его является также то, что фундаментальные философские проблемы рассматриваются с классических и неклассических позиций. При этом изложение рассматриваемых проблем дается в интегральном измерении.

В связи с этим в преподавании философии важно обратить внимание на то, что крупные философы, создававшие свои фундаментальные философские произведения, были юристами по образованию. Они разрабатывали юридическое мировоззрение, создавали труды по философии права. Именно поэтому автор стремился учитывать специфику курсантов и слушателей, выделяя в предлагаемом курсе не только общие философские проблемы, но и учитывая юридическую проблематику. Например, юристами по образованию были Ф. Бэкон, Т. Гоббс, К. Маркс, Е.Н. Трубецкой, И.А. Ильин и др. Они внесли большой вклад в мировую философию и юридическую науку, заложив новые мировоззренческие, гносеологические, методологические и аксиологические ориентиры в понимании человека, общества и природы.

Сегодня наблюдается рост значения и роли философского знания и методов в развитии мировоззрения. Поэтому большое внимание в образовательном процессе вузов МВД России уделяется также профильной направленности философии. Это требует учета в процессе преподавания философии и ее методологической функции, что требует достаточно высокого уровня развития философских знаний и методов и их связи с реальной жизнью. При его написании учитывалось, что философия профессионально необходимо тем, кто работает с людьми в правоохранительной области.

В процессе преподавания философии в юридическом вузе важно найти проблемные поля соприкосновения философского и профессионального юридического знания и определить меру совмещения профессиональных запросов курсантов и слушателей и возможностей преподавателя философии. Преподаватели изменяют содержание и форму изложения философии с учетом цели и образа выпускаемого специалиста, способствуя формированию его жизненной позиции. Такой подход способствует формированию целостного диалектико-материалистического мировоззрения и научению курсантов и слушателей эталонным приемам и способам философского мышления. Все это будет способствовать пониманию ими сущности общества, культуры, человеческой деятельности и познания.

Автор стремился кратко изложить основные философские проблемы и способы их решения, которые актуальны сегодня и тесно связаны с правоохранительной деятельностью. В первую очередь, это касается рассмотрения взаимосвязи философского мировоззрения и юридического мировоззрения. Его основной целью является формирования у курсантов и слушателей философского мировоззрения, творческого мышления и практического умения квалифицированно и эффективно решать профессиональные задачи в системе правоохранительной практики. Все это свидетельствует о том, что изучение философии является основой общекультурной и мировоззренческой подготовки специалиста юридическо-правоохранительного профиля.

Учебник подготовлен в полном соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта для вузов России. Его основная цель - содействовать формированию у курсантов и слушателей философской культуры мышления. Поэтому главная задача заключается в том, чтобы помочь изучающим философию составить себе базовые представления о предмете философии, ее исторических этапах развития, важнейших проблемах современности. Хочется надеяться, что эта работа поможет курсантам и слушателям в определенной мере войти в мир философии, обогатиться философскими знаниями и творчески использовать их в профессиональной деятельности.

Учебник предназначен для курсантов, слушателей и адъюнктов вузов МВД России.

Раздел I Фундаментальные основания философии

Глава 1 Философия и ее роль в жизни человека и общества

1. Понятие философии и ее генезис. Философия и мировоззрение

2. Предмет философии и ее основные проблемы

3. Структура и особенности философского знания

4. Методы и средства философского познания

5. Предназначение и будущее философии, ее функции

1. Понятие философии и ее генезис. Философия и мировоззрение

Философия - одна из самых древних и интереснейших областей человеческого знания. Возникнув в трех мировых культурах (древнегреческой, древнеиндийской и древнекитайской), она насчитывает около 25 столетий своей истории. Для формирования философии решающее значение имел духовный процесс между 800 и 200 гг. до н.э., названный К. Ясперсом осевым временем. В это время происходило переосознание человеком бытия в целом, самого себя и своих границ, отложившееся в форме размышлений и трактатов и обозначенных емким древнегреческим словом «философия» и древнеиндийским «даршана».

При определении понятия философии, ее предмета и проблематики возникают значительные трудности, что связано с тем, что диапазон употребления слова «философия» довольно широк - от любви к мудрости до максимально рационализированного мировоззрения эпохи. Однако при всех расхождениях ее понимания различными мыслителями, философия всегда оставалась самой собой, т.е. отличалась по форме и содержанию от иных компонентов духовной культуры. Это связано не только с многоликостью и многомерностью этого понятия, что обусловлено многогранностью сущности самой философии, но с ее интегративной сущностью. Раскрытие этой сущности и глобальный синтез множества определений философии представляется делом будущего. В наше время речь может идти о ведущих тенденциях развития мировой философии и даваемых в их рамках определениях, среди которых наиболее значимыми считаются понимание философии как мудрости, как науки, как искусства, как рефлексии, как мировоззрения, как вида жизнедеятельности.

Философия как мудрость

Если в мифологии мудрость не выделялась в качестве особого объекта рефлексии и длительное время приписывалась богам, то философия сделала ее предметом размышлений. Правда, первоначально философия рассматривалась не в качестве самой мудрости, а как стремление к ней, как любовь к истине, исследование мудрости вещей и мира в целом. До нас дошло предание, что Пифагор называл себя не мудрецом, а любителем мудрости, поскольку сама мудрость дана лишь богам, а не людям. По мнению же софистов, главная задача философа состоит в научении своих учеников мудрости, которая рассматривалась как умение. Иное понимание мудрости у Гераклита, который считал, что она состоит в том, чтобы действовать в согласии с природой, внимая ей. Рассматривая мудрость, Аристотель приходит к выводу, что она может быть определена как наука о первых причинах или наука о сущем.

В новоевропейской философии весьма близкую к нему позицию занимал Р. Декарт, для которого слово «философия» означало занятие мудростью. Под самой же мудростью он понимал не только благоразумие в делах, но и совершенное знание. Развивая эту точку зрения, В.С. Соловьев утверждал, что под мудростью следует разуметь не только полноту знания, но и нравственное совершенство, внутреннюю цельность духа.

Таким образом, рассмотрение философии через призму мудрости в различных вариациях мы встречаем на протяжении всей предшествующей истории философии. И сегодня вряд ли целесообразно отказываться от этой давней традиции, поскольку в данном понимании философии отражается ценностное отношение человека к миру. Именно поэтому философия последнее время все чаще рассматривается не только как знание, но и в качестве мудрости, противостоящей машинообразному рассудку.

Философия как наука

Второй важной тенденцией в трактовке философии является ее понимание в качестве науки. В истории философии, как особой сфере научного знания, обнаруживается три главных значения понятия философии: староантичное, традиционное и современное. У своих истоков философия была синкретическим знанием о природе, бытии, космосе. Она только начинала отделяться от обыденного знания и мифологии, но еще не разошлась с зарождающимся научным познанием мира. Поэтому первое понимание философии было связано с историческим отделением совокупного философско-научного знания, или «протознания», от мифологии в античном мире и от богословия в эпоху Возрождения. Такого понимания философии придерживались Аристотель, а позднее Бэкон и Декарт. Распространенность этого взгляда, вплоть до начала XIX века, сказывалась в том, что философией назывались специальные науки. Так, сочинение И. Ньютона по механике озаглавлено «Математические начала натуральной философии», а книга Ж.-Б. Ламарка по биологии - «Философия биологии».

Традиционное понимание философии как учения о всеобщем встречается еще у Аристотеля, хотя и не имеет соответствующего обоснования. Его «первая философия», противостоящая частным наукам, получила впоследствии название «метафизика», то есть стоящая после физики. Это понимание философии как науки довольно сильно выражено в немецкой философской традиции. Если Кант лишь ставил вопрос о том, как возможна метафизика в качестве науки, то Гегель обстоятельно доказывал, что философия является наукой, более того «наукой наук». Позже Энгельс рассматривал философию прежде всего с точки зрения диалектики как науки.

К современному понятию философии ближе не «протознание», а понятие «метафизика», хотя оно и не сводится к нему. Формирование нового понимания философии обусловлено не только окончательным размежеванием философии и частных наук в теоретической сфере, но и с обретением ими собственного предмета, проблематики и категориального аппарата. Современная философия уже не может претендовать на роль «науки наук», включающей в себя все знание. Тем не менее, связь философии с наукой не только не прерывается, но все более усиливается, хотя и на новой, более адекватной им основе.

Философия, претендующая на научность, испытывает сильное воздействие на нее крупных научных открытий, что способствует ее развитию. Этому содействовали успехи естествознания в Новое время и в конце XIX - начале ХХ вв. Сегодня этому служат достижения в таких междисциплинарных интегративных научных направлениях, как кибернетика, системный подход, синергетика, нанонаука, информатика. Существует и обратное мировоззренческое и методологическое влияние философии на частные науки, способствующее их интеграции и интенсивному развитию.

В современном обществе получает распространение беспредельный мировоззренческий плюрализм и при его широком распространении возникает опасность победы суеверия над научным мировоззрением. Социокультурные последствия этого могут оказаться весьма тяжелыми. Историческими примерами такого рода последствий могут служить инквизиция, религиозный фанатизм, фашизм, а также гонения на генетику, кибернетику и т.д. В связи с этим перед представителями научной философии стоит задача распространения научного мировоззрения, всемерное отстаивание своих мировоззренческих позиций.

Философия как вид мировоззрения

Широко распространен взгляд на философию как на специфический вид мировоззрения. Что же такое мировоззрение? Мировоззрение - это сложное духовное образование, включающее представления и понятия о мире и месте человека в нем, о смысле человеческой жизни. Здесь содержится в органическом единстве эмоциональная, волевая и рациональная сферы сознания, представляющая «результирующую» этих аспектов.

Мировоззрение, являясь феноменом духовной жизни общества, возникает в процессе антропосоциогенеза как родовое самосознание. Самыми ранними были «тотемические мифы», цементировавшие мифологические представления первобытного родового общества. Суть первобытного мифа состояла в повествовании о происхождении мира и его устройстве. Мифическими героями были зачастую тотемные предки, т.е. прародители и создатели определенной породы животных и человеческой группы. Наряду с функцией объединения и сплочения родов, племен и первобытных социумов важной функцией мифологии было практически-духовное освоение мира. Миф выступал как бессознательно-художественная переработка природы, в нем преодолевались, подчинялись и формировались силы природы, но только в воображении человека.

Мифологическое мировоззрение основано на художественно-эмоциональном переживании мира или на общественных иллюзиях. Для мифа характерно отражение действительности в фантастической форме, наделение вещей и явлений сверхъестественными свойствами, отождествление образа и вещи, субъективного и объективного, единство духовного и материального, утилитарная направленность. Мифология оказалась первой всеобщей формой общественного сознания, стремящейся выйти за пределы непосредственного опыта и осознать место человека в мире.

На идейной почве мифологии формируется религия, которая первоначально выступает как религиозная мифология. В ходе эволюции религии формируются ее специфические черты: вера в сверхъестественное, противостоящее природному; вера во всемогущество бога-творца, от воли которого зависит судьба людей и всего существующего; вера в спасение от невзгод земной жизни в «потустороннем мире» и представление о личном бессмертии. Религия в своеобразной форме отвечает на те вопросы человека, на которые он не может ответить в своей повседневной жизни.

В мифологии, особенно на зрелом этапе ее эволюции, можно заметить религиозные компоненты, в частности, обряды. В свою очередь, мифы входят в содержание любой религии. Это обусловлено наличием у них общих черт: наделение вещей и явлений сверхъестественными свойствами, отражение действительности в фантастической форме и т.д. Вместе с тем между ними имеется и довольно существенное различие, проявляющееся, прежде всего, в том, что, в отличие от мифологии, религия разделяет знания и веру, естественное и сверхъестественное. Если в мифологии изображается героическая борьба человека с силами природы, в которой человек дерзает вступить в единоборство с самим Богом, то религия низводит человека до положения «раба божьего», всецело уповающего на божественную благодать, а сущностью его провозглашается служение Богу.

Мифология и религия являлись важнейшими источниками зарождения и развития философии. Возникновение рефлексии над мифами вело к их сравнению друг с другом, к осознанию различия образа и идеи и, в конечном счете, к разложению мифа. Переход от мифа к логосу - это переход от чувственного образа к понятию. Взяв из космологической мифологии многие сюжеты, ранняя философия переводила поэтические образы мифа на свой понятийный язык, поставив во главу угла рациональное осмысление действительности. В последующие эпохи источником общих философских идей нередко являлась религия. Так, в этических концепциях немецкой классической философии порою слышны мотивы христианства, преобразованные из религиозной формы в теоретическое умозрение.

Философия является специфическим видом мировоззрения, представляющим собой многомерное духовное образование. Это выражается, прежде всего, в наличии таких уровней отражения мира в сознании общественного человека как миросозерцание и теоретическое мировоззрение. Миросозерцание представлено следующими формами: мироощущение, миропредставление и мировосприятие. В теоретически оформленное философское мировоззрение входят мирознание, миропонимание, мирооценка.

Первым философским уровнем мироотражения является миросозерцание, или созерцательное мировоззрение, где эстетическое отношение к миру, постижение всеобщего, универсального, целостного осуществляется в чувствах и эмоциях общественного человека. Этот уровень представлен в таких философских направлениях, как философия жизни, экзистенциализм, феноменология. Например, в книге С. Кьеркегора «Страх и трепет» универсальными формами сознания всякого человека оказываются страх, трепет, отчаяние.

Понятийно-категориальное освоение мира, связанное с абстрактным мышлением и теоретическим познанием, представляет собой второй уровень, который можно назвать рациональным мировоззрением. Именно на этом уровне выявляется коренное отличие философии от других видов мировоззрения, а сама философия предстает как теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. Оно призвано вскрыть рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека, а также взаимоотношения между ними. Рациональное мировоззрение представлено, прежде всего, такими направлениями, как научная философия и герменевтика.

2. Предмет философии и ее основные проблемы

В тесной связи с изменением понятия философии находилась и эволюция представлений о ее предмете. В истории философии имели место три основных подхода к определению предмета философии: староантичный, традиционный, современный. Предметом «староантичной» философии, понимаемой как «протознание» (в него входили философские и научные знания), была вся действительность, мир в целом. Внутри этого «протознания» Аристотель выделял «первую философию», предметом которой считалось сущее или первые начала. Именно за «первой философией» впоследствии установилось название «метафизики» как учения о первоначалах и всеобщем.

Традиционное понимание предмета философии тесно связано с развитием метафизики в немецкой классической философии. Ее родоначальник И. Кант считал, что «метафизика и есть подлинная, истинная философия, предметом которой является всеобщее». Понимание предмета философии как всеобщего, которое есть чистая мысль, характерно также и для Гегеля. В дальнейшем трактовка всеобщего была различной в разных философских системах как материалистического, так и идеалистического направлений.

В современной философии существуют различные трактовки предмета философии. Для субъективно-антропологических учений, широко распространенных в западной философии, характерным является акцент внимания на проблеме отдельного человека, его сознания, на всеобщем в экзистенции индивидуума. Предметом философии считается здесь «целостный человек». Для онтологических философских учений предметом философии выступает мир в целом.

Философия интересуется не только одним человеком, но и всем миром. Для философского подхода характерно вычленение во всем частном всеобщего и изучение его. Причем не всякое всеобщее в бытии составляет предмет философии, а лишь такое, которое связано с отношением к нему человека. Определение предмета философии через всеобщее в системе «мир - человек» представляется вполне правомерным. При этом можно говорить о многомерности предмета. Философия выступает как система взглядов на мир в целом и на отношение человека как целостного существа к этому целостному миру. Причем взаимоотношения между сторонами этой системы подразделяются на следующие аспекты: онтологический, познавательный, аксиологический, праксеологический и духовно-практический.

Предмет философии - это то, чем она занимается, что изучает. Философия занимается прежде всего тем, что находится за ее пределами, что существует вне ее. Разумеется, на определенном этапе развития сама философия может становиться предметом особого рассмотрения, что относится к области метафилософии. Предметом философии является бытие как сложная система, включающая такие подсистемы, как Мир и Человек. Философия выступает как знание о предельных взаимоотношениях (закономерностях) между Миром и Человеком на всех уровнях бытия. Вместе с тем важно учитывать, что эта предельная дефиниция не может быть распространена на все виды и формы философии. В различных философских учениях определение предмета дается на основе определенных ценностно-мировоззреческих ориентаций.

Уточнению предмета философии помогает определение основных проблем философии, составляющих ее содержание. Что же такое проблема? Под проблемой в философии понимается логическая форма познания, которая выступает в виде вопроса, способствующего организации познавательной деятельности. Иными словами, проблемы философии - это те организационные вопросы, которые решает философия как специфическая область знания. Различие между предметом философии и проблемами философии состоит, прежде всего, в том, что в проблемах философии отражается предмет философии, но отражается не полностью и не сразу, а поэтапно в виде вопросов, то есть в проблемах философии ее предмет представлен всегда частично.

Можно выделить две группы проблем философии, тесно связанных, но не сводимых друг к другу. К первой относятся вопросы, связанные с осмыслением ее предмета: мира, человека, взаимоотношений между ними, и вопросы, конкретизирующие их на других уровнях исследования. Ко второй - вопросы возникновения философии и форм ее бытия, природы философского знания и методов исследования, особенности исторического развития философии и т.д.

Философские учения отличаются друг от друга не только тем, как они решают определенные вопросы, но и тем, какие проблемы они ставят. Отбор проблематики характеризует и специфику тех или иных философских учений. Такой представитель субъективного идеализма как И. Кант считал, что основные философские проблемы априорны, изначально присущи человеческому разуму. Экзистенциалистская трактовка специфики философских проблем состоит в том, что они рассматриваются как непостижимая тайна. Отсюда специфика философского знания не в ответе на имеющиеся вопросы, а в самом способе вопрошания. Что же касается позитивизма, то его представители, например, О. Конт, вообще отрицают прежнюю метафизику как занимающуюся псевдопроблемами. Неопозитивисты считали, что философские проблемы фактически не существуют, что это просто надуманные вопросы, обязанные своим происхождением неправильным словоупотреблениям. Постпозитивисты постепенно начали признавать метафизические проблемы, связанные с наукой.

Философские проблемы формируются в ходе истории, а не даны все одновременно в какой-либо одной конкретной эпохе. Их появление и обсуждение зависит от потребностей времени. Философские проблемы первоначально формулируются на основе мифологии и повседневного опыта людей, как это имело место, например, в античный период. В средние века в качестве такой основы выступает религия, а в Новое время - наука и литература. Все это вело к постоянному изменению круга философских проблем, когда одни из них продолжали функционировать, другие переводились в ранг научных проблем, а третьи - только формировались.

В античной философии на передний план выдвинулась проблема понимания мира как целого, его происхождения и существования, и она становилась космоцентрической (греч. kosmos - вселенная). В средние века для религиозной философии был характерен теоцентризм (греч. theos - бог), согласно которому природа и человек рассматривались как творение бога. В эпоху Возрождения внимание переносится на проблемы человека, его нравственность и общественные проблемы. Становление и развитие науки в Новое время способствует тому, что на передний план выходит проблема познания, научных методов и проблема сверхопытного знания. В современной мировой философии, например, в постмодернизме, происходит своеобразная децентрация и теряет смысл прежнее противопоставление центра и периферии. В децентрированном культурном пространстве наблюдается «многоголосие» различных культурных миров, в которых ведущую роль играют свои философские проблемы. Так, если в одних философских течениях активно разрабатывается антропологическая проблематика, то в других философская проблематика сводится либо к онтологическим проблемам, либо к логическому анализу науки, к пониманию и истолкованию текстов.

Особенности решения основных проблем философии обусловливаются как внешними, социокультурными факторами, так и внутренними, имманентными закономерностями тех или иных философских школ и учений. Проблемы философии, проходящие через всю ее историю, объявляются всеобщими и вечными. Вместе с тем, полное и окончательное их решение не может быть осуществлено. Вместе с тем в новых культурно-исторических условиях они возникают как птица Феникс из пепла.

Универсальной проблемой философского мировоззрения является проблема взаимоотношения «мир - человек». Философы издавна стремились выделить в этой универсальной проблеме главный, так называемый основной вопрос философии. Так, для Н.А. Бердяева основной является проблема свободы человека, его сущность, природа и предназначение. А. Камю, сосредоточивая внимание на проблеме человеческой сущности, считает основным вопрос о смысле жизни.

В марксистской философии в качестве основного рассматривается вопрос о соотношении материи и сознания, где фиксируется их онтологическое и гносеологическое соотношение. Ф. Энгельс, сформулировавший основной вопрос философии в классическом виде, выделяет в нем две стороны: 1) что является первичным - дух или природа и 2) познаваем ли мир? Он считал, что при решении первой стороны философы разделились на два лагеря. Материалисты признают первичным материю, природу, а сознание рассматривают как вторичное, производное от материи. Идеалисты считают, что дух, сознание предшествуют материи и творят ее.

Обычно выделяют следующие исторические формы материализма: стихийный, наивный материализм древних греков (Гераклит, Демокрит); метафизический материализм XVIII в. (Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций); вульгарный материализм (Бюхнер, Фохт, Молешотт); антропологический материализм (Фейербах, Чернышевский); диалектический материализм (Маркс, Энгельс, Ленин).

Различают две разновидности идеализма: объективный и субъективный. Сторонники объективного идеализма (Платон, Гегель, Н. Гартман) исходят из признания основой всего сущего объективное, независящее от человека духовное начало (мировой разум, абсолютная идея, мировая воля). Субъективные идеалисты считают первичным сознание человека, субъекта, которое признается единственной реальностью, тогда как действительность оказывается результатом духовного творчества субъекта (Беркли, Юм, Кант).

Вторая сторона основного вопроса философии - познаваем ли мир? Большинство философов (материалисты и идеалисты) признающие познаваемость мира, называются гносеологическими оптимистами. Вместе с тем есть философы, отрицающие познаваемость мира. Они называются агностиками (Юм, Кант), а учение, отрицающее достоверность познания, называется агностицизмом (греч. - отрицание, gnosis - знание).

В каждой философской системе философские проблемы концентрируются вокруг основного вопроса, но не исчерпываются им. В современной философии существует множество проблем, которые могут быть сведены в пять групп: онтологические, антропологические, аксиологические, гносеологические, праксеологические.

Специфичность философских проблем состоит прежде всего в их всеобщности. Более широких проблем, чем мировоззренческие, не бывает, поскольку они предельны для бытия человека и его деятельности по отношению к миру. Следующая черта философских проблем в их вечности, постоянстве для всех времен. Это проблемы мира в целом и человека, смысла его жизни и т.д. Философские проблемы «вечны», поскольку сохраняют свое значение в каждой эпохе. Важной чертой философских проблем считается специфическое исследование соотношение бытия и сознания.

Специфика философских проблем не исключает связь с проблемами частных наук. Осмысление этой связи способствует выделению такого феномена, как философские проблемы частных наук. Последние представляют собой такие теоретические частнонаучные проблемы, предполагаемые решения которых требует философской интерпретации. К ним, в частности, относятся проблемы происхождения жизни, осмысление с философских позиций феномена техники, хозяйства, права и т.д.

В ходе решения многих философских проблем науки и техники возникла особая область философского знания - философия глобальных проблем.

3. Структура и особенности философского знания

Философия представляет собой сложное иерархически структурированное духовное образование. Важной структурной характеристикой философии является ее иерархичность, которая представлена, по крайней мере, тремя структурными уровнями: 1) формы бытия философии; 2) дисциплинарное строение форм бытия философии; 3) логическая структура философского знания.

Первый структурный уровень философии представлен ее формами бытия, среди которых выделяют художественную, религиозную и научную. В своем творческом порыве философия не стесняет себя никакими формами и может одинаково успешно выступать и в роскошном поэтическом одеянии, и в религиозном облачении, и в строгом облике науки. Хотя философия и не наука, но научна, не искусство, но художественна, не религия, но в ней наличествуют элементы религиозности. В научно-теоретической форме философия выступает в позитивизме и диалектическом материализме, что же касается религиозной формы бытия философии, то в наиболее явном виде она представлена в неотомизме. В художественной форме она выступает в диалогах Платона, в «Фаусте» И.В. Гете, в романах Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, а также в произведениях А. Камю, Ж-П. Сартра, в картинах А. Рублева, в фильмах А. Тарковского. Разумеется, этими формами бытие философии не может быть исчерпано ни сегодня, ни в будущем, но они выступают в качестве важных структурообразующих факторов.

Вторым структурным уровнем философии является дисциплинарная структура ее форм бытия, которая наиболее разработана в научной философии. В истории философии проблема структурирования решалась в тесной связи с пониманием самой философии. Дисциплинарный образ философии впервые в античности был представлен Аристотелем. Философия подразделялась им на теоретическую (первая философия, математика, физика), практическую (этика, экономика, политика) и творческую (поэтика, риторика). Позднее стоики разделили единую философию на другие части - логику, физику и этику.

Новоевропейская мысль предложила иную интерпретацию научно-философского знания, выдвинув новый образ философии и новое понимание ее структуры. «Органицистское» понимание структуры философии предложил Декарт, считавший, что «вся философия подобна дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие от этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике» Декарт Р. Сочинения: в 2-х т.: пер. с лат. и фр. Т. 1. М.: Мысль, 1989. С. 309.. По его мнению, первой частью подлинной философии является метафизика. В дальнейшем метафизика, занимавшая ведущее место в структуре философского знания, была либо вовсе отброшена, либо трансформирована в логику. То, что именовалось физикой, получило в дальнейшем название онтологии, а механика и медицина приобрели статус специальных наук.

Благодаря работам Канта углубленную разработку и развитие получила теория познания, названная впоследствии гносеологией. Всеобъемлющей для своего времени была система философского знания, предложенная Гегелем. В «Энциклопедии философских наук» и других своих работах он выделил три основные части философского знания: 1) логика, 2) философия природы, 3) философия духа. Более частными структурными компонентами философии у Гегеля являются философия права, философия истории, философии религии, эстетика, история философии. Вместе с тем он отождествил такие классические части философии, как учение о бытии, учение о познании и логика.

Начиная с неокантианства, в качестве важнейшей части философии выделяется учение о ценностях (аксиология). Осознание особенностей бытия человека, его особой предметности приводит к выделению философской антропологии, ставшей в конце ХХ столетия центром приложения усилий многих мыслителей.

В отечественной философии длительное время структура философского знания исследовалась в рамках марксистской философии. В качестве структурного ядра здесь выделялись диалектический и исторический материализм. Причем диалектика рассматривалась как теория познания и логика. Наряду с ними в структуру марксистской философии включались этика, эстетика, научный атеизм, философские вопросы естествознания, история философии, а позднее - философская антропология, аксиология, философия права, философия истории, философия техники.

Таким образом, структура философии как науки предстает перед нами в виде нелинейного ряда дисциплин, объединенных в единое целое. Можно предположить, что в связи с дальнейшим увеличением философской проблематики, с процессами дифференциации и интеграции знаний будет увеличиваться количество философских дисциплин, имеющих относительно самостоятельный статус.

Третий структурный уровень философии - логическая структура философского знания - предполагает, что научная философия является системой развивающихся знаний, в основе которых лежат принципы, законы и категории. Принципы философии подразделяются на теоретические и методологические. К первым можно отнести принципы развития, связи, конкретности, материального единства мира и т.д. Методологические принципы выступают как правила-нормы, регулятивы, включающие принципы восхождения от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического, первичности и вторичности, триадичности, многомерности, системности, синергийности и т.д.

Законы диалектики подразделяются на общие и специфические. К общим законам относятся законы единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные и обратно, отрицания отрицания. В специфических законах познания находит свое отражение структура взаимодействия субъекта и объекта в процессе практически-преобразовательной деятельности людей. К ним относятся законы, фиксируемые в парных категориях: сущность и явление, необходимость и случайность, причина и следствие и т.д.

Категории - это наиболее общие философские понятия. Вне и помимо категорий нет ни законов, ни методологических положений, ни принципов. Каждая философская категория, отражающая какую-либо всеобщую сторону действительности, имплицитно содержит в себе и закон. В законе делается акцент на самом решении, а в категориях - на носителях, сторонах этого отношения. Наряду с названными категориями диалектики, образующими специфические законы, имеются и иные категории.

В философии встречаются самостоятельные одиночные категории (отражение), группы категорий, состоящих из полярных пар (сущность и явление, содержание и форма), из трех категорий (единичное - особенное - общее), из четырех категорий (тождество - различие - противоположность - противоречие), из пяти категорий (качество - свойство - количество - мера - скачок) и т.д. Таким образом, можно говорить не о линейном, а многомерном расположении категорий диалектики и эта их структура является отражением структуры свойств объективной реальности. Отношение же между структурными уровнями философского знания в целом таково, что высшие уровни включают в себя компоненты нижележащих уровней, трансформируют их. Причем философские категории приобретают разный смысл в различных философских учениях научной или религиозной ориентации.

При выяснении природы философского знания большое значение имеет его рассмотрение в контексте всей культуры и практики, выявление особенностей философского познания, философского подхода к миру по сравнению с другими видами его духовного освоения (научным, художественно-эстетическим, религиозным и т.д.). Диапазон трактовок природы философского знания необычайно широк: от полного отрицания всякой познавательной и мировоззренческой значимости философии (аналитическая философия) до попыток представить философию в качестве того мистического первоисточника, который якобы способен спасти буржуазную культуру (экзистенциализм).

...