Специфика и основные характеристики философии

Фрэнсис Бэкон происходил из знатного рода, учился в Кембридже. Находился на государственной службе в качестве дипломата. Однако был обвинен во взяточничестве и осужден. Король отменил обвинительный приговор суда, однако дальнейшая карьера политика для Бэкона была невозможна. Удалился в свое имение и занялся литературной деятельностью.

Бэкон сформулировал ряд положений, касающихся представления о роли и месте научного знания, важных для философии и культуры Нового времени. Считал, что существует 2 пути познания: теологический и научный. При помощи науки можно не только изучить природу, но и подчинить ее. Так, в своем произведении «Новая Атлантида» он одним из первых заговорил о важности развитии науки для процветания государства. Именно в «Новой Атлантиде» сформулирован основной тезис Бэкона «Знание - сила», то есть знание приносит пользу. Критерием истинности знания он считает приносимую им пользу.

Бэкон различает два вида знания, основанного на опыте. Это «опыты плодоносные» (приносят практические результаты) и «опыты светоносные» (более ценные, т.к. не давая практических результатов, проливают свет на природные связи, без которых невозможны практические достижения). Т.е. вводит различие между теоретической и прикладной наукой.

Основной целью своего философского учения Бэкон считал «великое восстановление наук». Считал, что наука находится в упадке. и необходимы новые основания для развития научного знания. Поиск таких оснований связан с критикой дедуктивной логики, т.е. учения о мышлении и познании, восходящего к Аристотелю.

В своих трудах Ф.Бэкон отчетливо ставит проблему метода познания. И здесь важной его заслугой является философское обоснование индукции (метод, основанный на движении познания от частного к общему). Индуктивное умозаключение опирается не на логические, а на некоторые фактические или психологические основания. В таком умозаключении заключение не следует логически из посылок и может содержать информацию, отсутствующую в них. Достоверность посылок не означает поэтому достоверности выведенного из них индуктивного утверждения. Индуктивное умозаключение дает лишь вероятные, или правдоподобные, заключения, нуждающиеся в дальнейшей проверке. То есть если посылки истинные, заключение может быть ложным.

С помощью дедукции мы не узнаем ничего нового. Все наше знание о природе мы получаем с помощью индукции. Бэкон пытается показать, что общие понятия, лежащие в основе дедукции, сами представляют собой результат опытного знания. Т.е. все наши умозаключения являются индуктивными. Ошибки же в индуктивных умозаключениях связаны с поспешностью обобщений.

Сущность индукции по Бэкону состоит в непрерывном и постепенном обобщении - от частных фактом к положениям более общим. При этом индукции через простое перечисление (т.е. основанной на наблюдении фактов) Бэкон противопоставляет истинную индукцию - дающую максимально достоверные и, притом, истинные выводы.

Такие выводы могут быть получены не столько на основании наблюдении фактов подтверждающих теорию, сколько на основании изучения случаев и явления, противоречащих доказываемому положению. Большинство ошибок возникает потому, что люди замечают только то, что подтверждает их мнение. и не замечают того, что его опровергает. Отсюда все суеверии и ошибки.

Учет отрицательных инсталяций требует точного установления фактов. Для этого необходимо не простое пассивное наблюдение, а эксперимент. Эксперимент предполагает активное вмешательство в наблюдаемый процесс, устранение одних и создание других условий, помогающих установить ту или иную истину относительно изучаемого явления.

Результаты эксперимента должны фиксироваться систематически. Бэкон предполагает записывать все данные в таблицы: присутствия, отсутствия, степеней. Анализируя таблицы можно увидеть закономерность, выявляющую причинно следственные связи. Таким образом, Бэкона можно считать основателем индуктивной логики.

Разум человека находится в плену предрассудков, которые Бэкон называет идолами. Идолы - это то, что мешает познанию и нуждается в преодолении. Идолы (призраки) отчасти присущи человеческому уму по природе, отчасти возникли в ходе истории. Борьба с идолами и индуктивная логика должны привести человека к знанию истинному, которое поможет подчинить природу.

14. Р.Декарт: учение методе, принцип сомнения и следствия из него

Рене Декарт (1596-1659) - физик, физиолог, основоположник философии Нового времени. В отличие от Бэкона, Р. Декарт - основоположник рационализма и рационалистического метода познания. Считал философию единством всех наук, включающем физику и метафизику.

Рене Декарт считал, что невозможно поделить науку, но всё-таки в качестве идеала он выбрал математику, на которой и строил свой метод познания (идея mathesis universalis - универсальная наука, опирающаяся на математику).

Рационалистический метод познания Декарта состоит из четырех правил.

1) тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоем образом не сможет дать повод к сомнению

2) всякую сложную проблему или сложный вопрос следует делить на такое количество простых элементов, чтобы её разрешить, и сначала познавать эти простые элементы.

3) наши мысли в познании должны двигаться от простого к сложному, от познания простейших элементов, на которые мы произвели расчленение сложной проблемы, двигаться всё более к сложному, к познанию сложной проблемы целиком.

4) для того, чтобы метод в конечном счете был достоверным, необходимо делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Важнейшим правилом своего метода Декарт считал первое. Он полагал, что наше восприятие истинно тогда, когда объект ясно и отчетливо воспринимается, так как мы познаем через «естественный свет» (способность познания, данная нам Богом).

По мнению Декарта, рациональное (разумное) познание должно сначала пройти через чистилище методологического сомнения. Нужно исключить все положения, в которых мы можем сомневаться (в т.ч. в философских положениях, речь идет о субъективности философии). Сомнение в чувственном опыте присутствует потому, что даже на основании здравого смысла мы понимаем, что наши чувства могут быть ошибочными. Но при этом Р.Декарт подчеркивает, что Бог не может быть причиной наших заблуждений, потому что он олицетворяет высочайшую правдивость, является источником истины. Декарт предлагает использовать принцип методического сомнения. Поиск истинных познаний следует начать с критики чувственного опыта, так как этот вид знания наиболее «распространен». Кроме того мы начинаем выносить суждения о чувственных вещах прежде, чем полностью овладеваем своим разумом, поэтому у нас есть множество предрассудков.

Четыре основных причины наших заблуждений:

Предрассудки нашего детства: в детстве разум настолько сопряжен с телом, что он усваивает мысли, посредством которых ощущается воздействия на тело (не относится внешнее воздействие);

Нам не забыть эти предрассудки;

При попытке думать о том, что не дано в чувствах, мы быстро устаем;

Мы закрепляем наши понятия в словах, неточно соответствующих вещам.

Чтобы понять, есть ли что-то достоверное в нашем познании, нужно считать все сомнительные вещи ложными, но это применимо только в области «созерцания истины», так как в жизни мы вынуждены действовать прежде, чем избавимся от сомнений.

Сомнение связано со свободой выбора. Мы ощущаем свободу выбора, поэтому всячески стараемся избегать сомнительных вещей, чтобы не прийти к заблуждению. То есть причиной заблуждений в большей мере является воля, а не разум.

В чувствах мы можем заблуждаться, однако единственное, в чем мы не можем заблуждаться, - это то, что пока мы сомневаемся, мы существуем. Отсюда следует его известное изречение: «Я мыслю, следовательно, существую».

Теперь обратимся к понятию мышление, под которым Декарт понимает «всё, что свершается в нас осознано, поскольку мы это понимаем». Сознающий себя ум обнаруживает идеи множества вещей, и до тех пор, пока он не пытается судить о существовании самих вещей, он не может заблуждаться. Ум также обнаруживает некоторые общие понятия.

«Вечные истины», являются основанием мышления:

Из ничего ничто не возникает;

Немыслимо одновременно быть и не быть одним и тем же;

Свершившееся не может быть несвершенным;

Тот, кто мыслит, не может существовать, пока он мыслит;

Все это не выводится из опыта, а «пребывает в уме», является основанием мышления

Мышление Декарта направлено прежде всего на поиски приемлемых предпосылок. Он никогда не разрабатывал строгую дедуктивную систему. В этом плане почти полную противоположность Декарту представляет его последователь Спиноза, который главный акцент ставил именно на дедуктивной системе.

15. Учение о субстанции в философии Нового времени: дуализм Р. Декарта

Рене Декарт (1596-1659) - физик, физиолог, основоположник философии Нового времени. В отличие от Бэкона, Р. Декарт - основоположник рационализма и рационалистического метода познания.

Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции. Субстанция - это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции - не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции - Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им).

Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода: материальные (вещи); духовные (идеи). При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций: протяжение - для материальных, мышление - для духовных. Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком - протяжение (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы. Остальные свойства как материальных, так и духовных производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т.д.; модусами мышления - чувства, желания, ощущения.). Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций - материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей). Человек - единственное существо в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.

В целом учение Декарта о субстанции можно выразить следующей схемой:

Исходя из того, что человек совмещает в себе две субстанции, следует идеядуализма (двойственности) человека. С точки зрения дуализма Декартом решается и "основной вопрос философии": спор о том, что первично -- материя или сознание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции -- материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичны -- они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.

16. Учение о субстанции в философии Нового времени: монизм Б. Спинозы

Бенедикт Спиноза (1632-1677) родился в Амстердаме. Наряду с Декартом и Лейбницем Спиноза принадлежит к классической рационалистической школе. Главное произведение - «Этика».

Любая философия, учил Спиноза в своей великой «Этике», чтобы считаться таковой, должна решить наиболее главный вопрос - проблему субстанции. Субстанция, по мнению Спинозы, - это то, что «существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться», то есть, во-первых, существует сама в себе и, во-вторых, представляется сама через себя. Субстанция одна и бесконечна, так как любое ее ограничение будет противоречить определению, то есть для Спинозы характерен монизм. Субстанция является одной, поскольку в мире не может быть двух (или более) субстанций. В противном случае отношение одной субстанции ко второй (к другим) необходимо включить в наше полное понимание субстанции, что также противоречит определению. Субстанция является бесконечной в том смысле, что для нее не могут быть установлены границы во временном или любом ином смысле. Не может также существовать помимо субстанции ничего такого, что было бы ее причиной. Субстанция не может приравниваться к окружающему бытию, она составляет первооснову для всего.

В случае, если существует Бог, Он не может быть чем-то отличным от субстанции, так как отношение субстанции к этому другому, к Богу, необходимо включить в наше понимание субстанции. Таким образом, субстанция не может быть отлична от Бога. Субстанция есть Бог. Аналогично этому субстанция не может быть отлична от природы. Субстанция есть природа.

Итак, учение Спинозы представляет собой монизм: все есть одно, и все понимается на основе этого одного. Поскольку и Бог, и природа являются субстанцией, то мы приходим к пантеизму: Бог и природа сливаются воедино. Так как субстанция не создана, а природа есть субстанция, то мы не можем сказать, что Бог является творцом природы.

Субстанция появляется перед нами двумя способами, а именно как протяжение и как мышление. Это два из бесконечно многих способов, которыми субстанция обнаруживает себя и раскрывается перед нами. Таким образом, Спиноза говорит о двух атрибутах (Атрибут же - это качественная характеристика субстанции. Атрибут имеет с субстанцией одно общее и одно отличительное свойство. Общее свойство состоит в том, что атрибут существует сам в себе, а отличительное - то, что атрибут представляется через другое, через разум человека): мышлении и протяжении. Они являются одинаково значимыми формами раскрытия одной и той же фундаментальной субстанции. Отдельные протяженные вещи, такие, как эта книга, являются модусами атрибута протяжение, а отдельные мысли -- модусами атрибута мышление. Отсюда следует, что отдельные феномены, включая отдельных индивидов, являются ничем иным, как более или менее сложными модусами этих двух атрибутов субстанции. В конечном счете все связано, так сказать, через субстанцию. Все имеет относительное или ограниченное по отношению к субстанции существование. (Протяжение и мышление не являются двумя независимыми основными элементами, как это было у Декарта, а представляют собой два аспекта одной и той же субстанции).

17. Учение о субстанции в философии Нового времени: плюрализм Г.В. Лейбница

Учению Спинозы о единой субстанции, модусами которой являются все единичные вещи и существа, немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) противопоставил учение о множественности субстанций. Немецкий философ, математик, юрист, историк, языковед. Основными философскими произведениями Лейбница являются «Монадология», «Новые опыты о человеческом разуме», (само название этой работы свидетельствует о полемике с Локком) и «Теодицея».

Лейбница можно считать объективно-идеалистическим плюралистом. Плюрализмом в философии - учение, признающее в отличие от монизма и дуализма, множественность первоначал мироздания. Субстанций, по мнению Лейбница, бесконечно много, их столько же, сколько вещей. Каждая вещи должна иметь свою отдельную субстанцию. Эти субстанции Лейбниц называет монадами (единицами). Тела, считает Лейбниц, не могут быть субстанциями, поскольку любое тело сложно, то есть допускает бесконечное деление. Основными свойствами субстанции должны быть простота и активность. Именно такими и являются монады. Они нематериальны, просты, неделимы, из-за своей неделимости они неуничтожимы. Пространство, время, материя - способы проявления монад. Монады наделены вечной жизнью. Таким образом, монады это некие духовные атомы (то есть, неделимые элементы), метафизические точки, не связанные между собой. Лейбниц поэтому и говорит, что «монады не имеют окон».

Не протяжение, а деятельность составляет сущность каждой монады. Как поясняет Лейбниц, эта деятельность представляет собой именно то, что невозможно объяснить с помощью механических причин: во-первых, представление или восприятие, и, во-вторых, стремление. Представление идеально, а потому его нельзя вывести ни из анализа протяжения, ни путем комбинации физических атомов, ибо оно не есть продукт взаимодействия механических элементов. Остается допустить его как исходную, первичную, простую реальность, как главное свойство простых субстанций.

Деятельность монад, по Лейбницу, выражается в непрерывной смене внутренних состояний, которую мы можем наблюдать, созерцая жизнь собственной души. И в самом деле, наделяя монады влечением и восприятием, Лейбниц мыслит их по аналогии с человеческой душой. Монады, говорит Лейбниц, называются душами, когда у них есть чувство, и духами, когда они обладают разумом. Таким образом, все в мире оказывается живым и одушевленным, и там, где мы видим просто кусок вещества, в действительности существует целый мир живых существ -- монад.

«Жизнь» монад заключается в стремлении и восприятии, повышаясь от простого ощущения вплоть до самосознания. Мы можем заметить у Лейбница своеобразное предвосхищение эволюционной картины развития психики от низших форм к высшим:

1. «Голые монады», лежащие в основе неорганической природы, «спят без сновидений», но их уже можно назвать живыми. У них есть лишь низшая, бессознательная ступень психики.

2. Уровень ощущения и созерцания уже имеется у монад, образующих растительный и животный мир. Однако деятельность таких монад («Душ») страдательна, пассивна.

3. Монады, соответствующие сознанию людей («Духи»). Они активны, обладают памятью, разумом и способностью к ясному восприятию. Ничего кроме монад в мире нет, всё остальное представляют собой лишь явления для наших чувств. Материальные тела есть не что иное, как проявления деятельности духовных монад.

Лейбниц “изъял” из единой субстанции Спинозы его пантеистически понимаемого Бога. Бог, по Лейбницу, возвышается над телесным миром, являясь его виновником и господином. Единство и согласованность монад есть результат Богом “предустановленной гармонии”. Так “низшим” монадам присущи лишь смутные представления (неорганический мир и растения); у животных представления достигают ступени ощущений, а у человека - ясного понимания, осмысления.

Признавая с одной стороны, основным свойством монад деятельную силу, устанавливая энергийную связь между ними, а с другой- защищая идею Бога-творца, Лейбниц через теологию подходит к принципу диалектики. Монада - зеркало единой и бесконечной Вселенной. Т.о. все в мире живое и одушевленное.

18. Сенсуализм в учении о познании: Дж. Локк

Сенсуализм - направление в теории познания, представители которого считают, что ощущения являются единственным источником познания. Одним из представителей сенсуализма является Дж.Локк - английский философ, педагог. Основные произведения: «Опыт о человеческом разумении», «Два трактата о правлении». Основной принцип сенсуализма по Локку: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах».

Самыми важными вопросами он считал вопросы морали и справедливого государственного устройства. Но люди постоянно спорят по поводу понятий, лежащих в основе наших представлений о нравственности. Поэтому нужно прояснить, откуда берутся эти понятия и не ложны ли они. То есть перед рассмотрением сложных проблем надо подвергнуть критике способность познания, попробовать выявить её границы.

Локк отвергает учение Декарта о врожденных идеях: если у нас есть ясно представление о чём-то ещё не факт, что существует объект, соответствующий этому представлению. Например, при наличии у нас представления о Боге мы не можем с уверенностью говорить об его существовании.

Согласно Локку, разум весь материал мышления получает из опыта (происхождение всех идей из опыта). Соответственно те понятия, которые не могут быть выведенными из опыта ложные или недостоверные. Сам опыт Локк подразделяет на внешнее восприятие - то, что дано через чувства, и на внутренний опыт - рефлексия (направленность внимания на деятельность собственной души, формируется из наблюдений за действиями нашего ума). Через опыт мы получаем идеи или впечатления. Опыт мы получаем пассивно, но затем наш рассудок начинает перерабатывать идеи, и у нас возникают сложные идеи - представления. Часть из них возникает потому, что определенные простые идеи всегда появляются вместе, некоторые идеи производятся благодаря воображению. Согласно Локку, рассудок не просто пассивно фиксирует простые идеи, его деятельность активна.

Процесс возникновения познания описывается Локком следующим образом: человек появляется на свет, как чистый лист; сначала он получает простые идеи, потом сам производит сложные. Сложные идеи Локк разделил на два вида: относящиеся к положению дел во внешнем мире (проверяются эмпирически, через соотношение с простыми идеями) и относящиеся к отношениям между понятиями (проверяются через согласованность между собой). Поэтому мы можем использовать сложные идеи второго типа (такие как «бесконечность», «Бог»), но не должны считать наличие идеи доказательством существования некоего объекта.

Этот принцип переносится на учение о субстанции (лежащее в основе, подлежащее). Согласно Локку, ни одна вещь не существует помимо отдельных воспринимаемых свойств. Из этого следует, что, говоря о субстанции, мы должны понять, что решение этого вопроса выходит за пределы достоверного познания.

Субстанция - это один из аспектов выражения бытия. Вопрос о субстанции - это тот же вопрос о первоначале. Она может обладать различными атрибутами, то есть неотъемлемыми свойствами, и проявляться в различных модусах (формах). Например, яблоко - совокупность качеств: цвет, вкус, запах, форма и т.д., но мы не можем увидеть яблоко само по себе как основу для этих качеств. То есть мы не видим яблоко без его оболочки в виде этих качеств.

Также Локк полагал, что в чувственных представлениях о вещах присутствую два вида качеств - первичные и вторичные. Первичные - плотность, форма, протяженность, движение, число (объективно присущи вещам сами по себе). Вторичные - цвет, запах, вкус, тепло и холод (субъективны, не имеют соответствия в объектах).

19. Сенсуализм в учении и познании: Дж. Беркли

Сенсуализм - направление в теории познания, представители которого считают, что ощущения являются единственным источником познания. Одним из представителей сенсуализма является Джордж Беркли - английский философ и религиозный деятель. Основные сочинения: «Опыт новой теории зрения», «Трактат о началах человеческого знания», «Триразговора между Гиласом и Филонусом», «Алсифрон, или Мелкий философ».

Беркли критикует учение Локка о различии первичных и вторичных качеств, поскольку одни всегда воспринимаются через другие. Мы не можем представить себе протяженную вещь (например, яблоко), обладающую формой (первичное качество), но не обладающее цветом (вторичное качество). Следовательно, мы не можем провести однозначного различия между первичными и вторичными качествами. С другой стороны, мы не можем и не признать, что некоторые качества являются субъективными, относительными. Но если мы не можем различать объективные (первичные) и субъективные (вторичные), то нам остается только признать, что все качества зависят от воспринимающего субъекта. Так, он говорит, что величина предметов - это не нечто объективное, а определяется тем, что предмет нам кажется то большим, то маленьким. Т.е. величина предметов - это результат нашего опытного заключения, которое опирается на органы чувств. Таким образом, существование вторичных и первичных качеств обусловлено нашим восприятием. Отсюда основной принцип Беркли: существовать -значит быть воспринимаемым. То есть, согласно Беркли, наличие в душе чувственных представлений-восприятий, вовсе не свидетельствует о существовании вне нас реальных объектов. Точнее, мы ничего не можем знать о внешних вещах, не можем судить об их существовании, поскольку все, что мы можем знать, это то, что у нас имеются различные чувственные впечатления. Мы можем различать среди всех воспринимаемых те, которые зависят от нашей воли (воображения) и те, которые возникают помимо нашей воли. Эти впечатления мы можем считать относящимися к реальности. Другим свойством реальности является регулярность, повторяемость впечатлений. Это свойство позволяет нам отличать реальность от иллюзии, сновидения.

Но почему отдельные впечатления регулярно воспринимаются нами помимо нашей воли? Действительным источником наших восприятий Беркли считал Бога. Бог-причина всех наших впечатлений, взаимосвязей и упорядоченности явлений.

20. Сенсуализм в учении о познании: Д. Юм

Дэвид Юм (1711-1776) - английский философ. Главные произведения: «Трактат о человеческой природе» и «Исследование о человеческом познании».

Как и у Локка и Беркли, процесс познания для Д. Юма - это восприятие, образование сложных идей на основе простых. Но для него представление о Я как о чем-то непрерывном - лишь фикция. Он отвергает декартовский тезис, согласно которому мышление является доказательством существования мыслящего субъекта. Будучи эмпиристом, Юм также воплощает крайнюю форму философского скептицизма (философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины).

Понятие «восприятие» у Юма включает в себя еще два: «впечатления» и «идеи».

«Впечатления» - это те ощущения, которые получает тот или иной субъект тот событий и процессов, разыгрывающихся в поле действия его органов чувств. Итак, «впечатления» суть ощущения субъекта. Но нередко под «впечатлениями» Юм понимал и восприятия в смысле, отличающем их от ощущений (ощущаются отдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи в их интегральном виде). В состав впечатлений он включает кроме ощущения эмоции, в том числе и бурные (страсти) и «спокойные» переживания морального и эстетического характера.

«Идеи» в теории познания Д. Юма - это образные представления и чувственные образы памяти, а, кроме того, продукты воображения, в том числе продукты искаженные, фантастические. К числу «идей» Юм относил также и понятия, так как он был склонен растворять теоретическое (абстрактное) мышление в переживаниях эмпирических (конкретно-чувственных) образов, подобно тому, как это делал и Беркли.

Юм стремился создать философию «здравого смысла». Исходный пункт рассуждений Юма заключается в убеждении, что имеется факт непосредственной данности нам ощущения, а отсюда и наших эмоциональных переживаний. Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и не можем знать, существует или же не существует материальный мир как внешний источник ощущений. Рассматривая вопрос о причинности, говорил, что это мы привносили в объекты идею причинной связи, тогда как существует только связь между нашими мыслями, то есть идеями объектов. В повседневной жизни и в философии мы признаем объективное существование вещей, хоть и не можем доказать их существования. Когда мы утверждаем, что та или иная вещь существует, это результат нашей веры, основанной на особого рода переживании. То есть мы можем спросить, какие причины заставляют нас верить в существование тел, но спрашивать о существовании тел - бесполезно.

Рассматривая вопрос о причинности, Юм говорит, что это мы привносим в объекты идею причинной связи, тогда как существует только связь между нашими мыслями, то есть идеями объектов.

Таким образом, идеи Юма состоят в том, что весь материал знания, мы получаем из опыта, что методы эмпирического познания не в состоянии обеспечить его объективность и всеобщность, что невозможно познать вещи, какими они существуют сами по себе.

21. Общая характеристика философии эпохи Просвещения

Эпоха Просвещения - период охватывающий вторую половину 17 - конец 18 веков. Характеризуется изменениями в области науки (классическая рациональность), культуры, социальной жизни. Просвещение как культурное явление зародилось в Англии, и затем охватило Францию, Германию, Россию и другие европейские страны, а также страны Нового Света. Идеи Просвещения формировались на основе достижений научной революции в 17в., поэтому в основе просветительского мировоззрения лежат: вера в единство человеческой природы (человек - разумное существо); убежденность в познаваемости мира; вера в нравственный прогресс; критическое отношение в религии (атеизм, деизм); материализм, механицизм, детерминизм в учении о природе.

Основные представители: Томас Гоббс, Дэвид Юм, Иммануил Кант, Денис Иванович Фонвизин, Михаил Васильевич Ломоносов.

В этот период мы наблюдаем становление и развитие промышленного производства. Все активнее осваиваются в чисто производственных целях новые природные силы и явления: строятся водяные мельницы, конструируются новые подъемные машины для шахт, создается первая паровая машина и т.д. В XVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум. Для многих мыслителей XVIII века научный прогресс начинает выступать как необходимое условие успешного продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей, к общественному благополучию. При этом принималось, что все наши действия, все поступки (и в производстве, и в переустройстве общества) лишь тогда могут быть гарантированно успешными, когда они будут опираться на достижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общества объявлялось всеобщее просвещение людей.

Для английских просветителей была характерна борьба с традиционным религиозным мировосприятием, которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе. Идейной формой свободомыслия в Европе с первых десятилетий XVIII века становится деизм. Деизм еще не отвергает бога как творца всей живой и неживой природы, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это творение мира уже свершилось, что после этого акта творения бог не вмешивается в природу: теперь природа ничем внешним не определяется и теперь причины и объяснения всех событий и процессов в ней следует искать только в ней самой, в ее собственных закономерностях.

Наивысшего расцвета Просвещение достигло во Франции, где просветительское движение зародилось в 10-е гг. 18в. и продолжалось вплоть до начала Великой французской революции.

Основоположники просвещения во Франции: Вольтер и Шарль-Луи Монтескье. Идеи просвещения распространялись не только в философских сочинениях, но и через литературу и театр. Вольтер, Монтескье, Дидро, Руссо - крупнейшие писатели своего времени.

В этот период произошло формирование буржуазной культуры (институт публики, художественная критика, журналы, выставки и т.п.). Особое внимание уделялось технике, ремеслам, но также французская энциклопедия содержала сведения о гуманитарных науках и искусствах.

Кульминационным моментом эпохи Просвещения часто считают Великую французскую революцию (1789-1794г.) - приведшую к крушению «старого режима» во Франции. Т.е. абсолютной монархии, привилегий дворянства, политического господства католической церкви. Идеи просвещения были положены в основу Декларации независимости США и французской Декларации прав человека и гражданина, принятой Национальным учредительным собранием 26 августа 1789г.

Важным итогом эпохи Просвещения можно считать формирование представления о правах человека, переосмысление сущности государства и общества, основ законодательства, новую постановку вопроса о правах человека, разработку понятий «культура», «цивилизация».

22. Учение об общественном договоре и природе человека: Т. Гоббс

Томас Гоббс (1588 - 1679) - английский философ-материалист, один из основателей теории общественного договора и теории государственного суверенитета. Самое известное произведение «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского». Левиафан -- имя библейского чудовища, изображённого как сила природы, принижающая человека. Гоббс использует этот образ для описания могущественного государства («смертного Бога»).

Основная проблема для Гоббса - человек. Человек, с одной стороны, - тело в ряду других природных тел, с другой, - моральное, духовное существо и творец многообразных искусственных тел. Важнейшее и самое сложное из всех искусственных тел - государство. Учение о государстве - главная задача философской доктрины Гоббса, названная моральной или гражданской философией. бытие философский истина гуманизм

Человек обладает человеческой природой, которая эгоистична. Люди действуют ради своей пользы или славы, то есть ради любви к себе, а не к другим. В то же время добро и зло Гоббс понимает как субъективно переживаемые людьми ситуации. Добро - то, что полезно, что нравится, к чему стремятся. Зло - противоположное состояние. Специфический характер человеческой социальности определяется разумностью человеческих существ. Здесь проявляется эгоистичность человека, его желание заботиться в первую очередь о своих интересах. Но при этом все люди обладают равными правами, каждый в равной степени претендует на благо.

Любой народ согласно Гоббсу проходит в своем развитии 2 стадии: естественное состояние и гражданское.

Естественное. Люди руководствуются «естественным правом», то есть правом на всё, чего желает человек и что ему необходимо. Такая неограниченность свободы приводит к «войне всех против всех» и «анархии», что грозит уничтожению человечества. Но человек не только эгоистичное существо, но и разумное, поэтому осознает необходимость всеобщего перехода к гражданскому, государственному состоянию. Появляется общественный договор.

Гражданская стадия. Учреждается путем общественного договора, в котором участвуют все члены общества. Граждане добровольно отказываются от своих естественных прав и уже не могут требовать их обратно.

Общественный договор -- концепция, объясняющая происхождение гражданского общества, государства, права как результат соглашения между людьми. Понятие общественного договора подразумевает, что люди частично откажутся от суверенитета и передадут его правительству или другой власти, чтобы получить или поддержать общественный строй через господство права. Общественный договор реализует справедливость в гражданских законах. Гоббс отождествляет справедливость и позитивное право.

Государство - институт, выявляющий разумную природу человека и делающий его моральным существом, каким он не может быть в естественном состоянии. Государство, устанавливаемое общественным договором, реализует справедливость в гражданских законах. Гоббс отождествляет справедливость и позитивное право.

Основной признак гражданского состояния - наличие сильной централизованной власти, так как необходимо, чтобы прослеживалось соблюдение законов. Поэтому граждане избирают представителя (или собрание), который наделен абсолютными полномочиями и правами. Правитель не заключает договор, его заключают только граждане между собой.

Однако суверен (носитель верховной власти) хоть и находится вне сферы гражданского права, но он подчинен праву естественному, значит, также осознает, что мир лучше войны (первый из естественных законов по Гоббсу). Такое естественное состояние имеет следствием появление общественного договора.

Итак, государство - творение человека, искусственное тело, но человек не властен над ним. Автономные буржуазные субъекты нуждаются в государстве, которое защитит их интересы, но само по себе оно не несет ценности. Этим мировосприятие нового времени отличается от античного и средневекового.

23. Учение об общественном договоре и природе человека: Ж.-Ж. Руссо

Жан Жак Руссо -- французский писатель и философ. Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Произведения «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Об общественном договоре».

Руссо выдвигает понятие естественного человека - морально совершенного. Природа для него - высшая ценность, поэтому в качестве идеала он провозглашает возврат к природе.

В «Рассуждении о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1975) Руссо намечает несколько этапов в истории человечества:

Первая стадия - естественное состояние. По мнению Руссо, первоначально люди жили в гармонии с природой и ни в чем не нуждались. Следовательно, им не нужно было трудиться, не нужен был язык, чтобы взаимодействовать друг с другом. Но условия жизни становились более суровыми, а людей становилось все больше, природных благ не хватало на всех. Люди стали объединяться, чтобы выживать. Так как некоторые виды деятельности (н-р, охота) требуют коллективного участия, возникает «некоторое глубокое понятие о взаимных обязательствах и о том, сколь выгодно их исполнять».

Вторая стадия - переход к общественному состоянию. Переход к общественному состоянию - результат «способности к совершенствованию». Переход происходит под давлением внешних обстоятельств. Постройка жилищ - первый переворот, приведший к установлению и выделению семей - первых постоянных сообществ, которые затем объединялись в племена.

Третья стадия - гражданское общество. Сущность гражданского общества в наличии законов, регулирующих взаимоотношения между гражданами. Вместе с переходом к гражданскому обществу исчезает равенство и появляется нищета. Основателя гражданского общества Руссо называет человека, который «оградив участок земли, придумал заявить: «Это мое» - и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить». Но это произошло неслучайно, так как следствием обработки земли был ее раздел. Даже при равном разделе один извлекал из земли больше выгоды, чем другой, то ест земледелие дает возможность производить излишек и его накапливать, а отсюда уже и богатство, развитие ремесел, искусств. Обработка металла - развитие с/х и цивилизации со свойственным ей неравенством. Человеку свойственен эгоизм и дух соперничества, поэтому неравенство нарастает. Масса бедных превышает число богатых - как следствие война между ними.

В работе «Об общественном договоре» Руссо размышляет о том, какой строй должен возникнуть на развалинах поверженного деспотизма. Основная проблема - как и почему человек утратил свободу, присущую ему в естественном состоянии, и что нужно сделать, чтобы обрести ее вновь.

Теперь Руссо видит в гражданском обществе соглашение в такой форме, «которая защищала бы и охраняла личность и имущество каждого участника и в которой каждый, соединяясь со всеми, повиновался бы, однако, только самому себе и оставался бы таким же свободным, каким он был раньше»

Руссо также пересматривает представления о вреде культуры. В обществе человек приобретает моральную свободу через повиновение закону, предписанному самому себе. Таким образом, гражданскую свободу Руссо ставит выше «естественной свободы».

Важным вопросом для Руссо является отношение народа и власти. В связи с этим он выделяет 3 основных положения:

Суверен - это народ, а не монарх. (Суверен имеет право изменить или отнять власть у правительства). Суверенитет народа неотчуждаем и неделим

Законодательная власть принадлежит народу и может принадлежать только ему. Любое государство - республика, если превыше всего ставится общественный интерес. Правительство обладает лишь исполнительной властью

Для смены власти необходимы народные собрания. Открытие таких собраний должно начинаться с двух вопросов: угодно ли суверену сохранить существующую форму правления? и угодно ли народу оставить управление в руках тех, на кого оно сейчас возложено?

В зависимости от того, кому вручена исполнительная власть (всем, некоторым, одному), Руссо различает такие формы правления, как демократия, аристократия, монархия. Эти различия в учении Руссо играют подчиненную роль, поскольку предполагается, что во всех формах правления суверенитет и законодательная власть принадлежат всему народу. При этом всякое правление посредством законов Руссо считает республиканским правлением. Цель всякой системы законов - свобода и равенство. Свобода, подчеркивает Руссо, вообще не может существовать без равенства.

Таким образом, Ж. Ж. Руссо идеализировал догосударственное, естественное существование человека, полагая, что по своей природе человек - существо доброе.

Основная задача общественного договора состоит в том, чтобы "найти такую форму ассоциации, которая защищает и ограждает всею общею силою личность и имущество каждого из членов ассоциации и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде". Общественный договор - это способ интеграции общей воли. Передавая в общее достояние свои индивидуальные права и свободы, каждая личность "превращается в нераздельную часть целого".

В таком обществе нет конфликтов, противоречий. Воля гражданина неотчуждаема, поэтому естественным способом ее выражения является прямая демократия.

24. К.Маркс о развитии общества и законах истории

Карл Маркс - философ, экономист, общественный деятель. Основные сочинения: «Тезисы о Фейербахе» и «Капитал».

Карл Маркс был сторонником революционного переустройства общества. Он полагал, надо менять экономику. Именно поэтому фундаментом жизни общества (базисом) являются экономические отношения, воплощенные в определенном способе производства, а «духовная» сфера (политика, религия, философия, искусство) представляет собой зависящую от базиса надстройку.

Так как в основе исторического развития, согласно Марксу, лежат экономические отношения, познание законов истории связано с развитием политэкономии (наука, изучающая экономические отношения в их связи с развитием общества).

Маркс понимал историю как борьбу классов. Принадлежность к тому или иному классу определяется отношением к собственности на средства производства и общественному разделению труда. В рамках материалистического понимания истории Маркс создает типологию обществ, классифицируя их по общественно-экономическим формациям (это исторический тип общества, характеризующийся типом господствующих в нем производственных отношений). Всего выделяется 6 общественно-экономических формаций: первобытно-общинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический. Согласно взглядам Маркса, каждый экономический строй развивается до достижения им состояния максимальной эффективности; одновременно с этим в нем развиваются внутренние противоречия, или слабые места, подтачивающие его изнутри. Основы нового строя начинают формироваться в недрах существующего. По Марксу, ни одна общественно-экономическая формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, а новые производственные отношения никогда не появляются раньше созревания материальных условий их существования.

Каждая общественно-экономическая формация соответствует определенному типу производственных отношений, уровню развития производительных сил и общественного производства.

Общественное производство - деятельность людей по производству и воспроизводству условий своего бытия (материальное и духовное производство).

Производственные отношения - совокупность материальных экономических отношений между людьми в процессе общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления.

Производительные силы (четкого определения Маркс не дает) - система, включающая рабочую силу (люди) и средства производства (орудия труда). К производительным силам Маркс относит также систему разделения труда, науку, природные ресурсы. То есть производительные силы - это сама возможность что-либо произвести.

Таким образом, исторический процесс, по Марксу, - отражение изменений в структуре производительных сил и производственных отношений.

Учение Маркса об общественно-экономических формациях: сначала в первобытно-общинном строе человек создает средства, удовлетворяющие его жизненные потребности, основной формой социальной организации является семья. По мере роста нужд семья перерастает в общество. Возникает разделение труда, выделяется интеллектуальный труд, который Маркс определял как иллюзию, что сознание, духовность есть нечто надматериальное и внеисторическое. С другой стороны, это основа возникновения класса людей, живущих за счет других. Таким образом общество переходит к рабовладельческому строю - первая в истории человечества классовая общественно-экономическая формация, основанная на угнетении человека человеком. Основными антагонистическими классами (то есть классами, действующими в противоположных направлениях) при рабовладельческом строе были рабовладельцы и рабы. Далее общество переходит к феодализму, в котором основные антогонисты - лично свободные крестьяне и феодалы. Феодалы обладают собственностью на землю, крестьяне - нет. Следующей формацией является капитализм, основанный на частной собственности на средства производства и эксплуатации наемного труда капиталом, в основе лежит противоречие между рабочим классом (пролетариатом) и капиталистами. Целью капиталистического производства является присвоение создаваемой трудом наемных рабочих прибавочной стоимости, которая присваивается капиталистом и снова вкладывается в дело, и таким образом капитал сосредотачивается в руках немногих.

На каждом этапе развития общества движущей силой социально-политических изменений является классовая борьба. В итоге этого противостояния случится крах капиталистического общества и возникнет социалистическая формация - такое социальное устройство, где собственность на средства производства будет принадлежать государству. Но социалистическое государство - это только промежуточный этап, поскольку итогом исторического процесса должен стать коммунизм, основанный на принципе самоуправления и предполагающий полное удовлетворение всех потребностей человека (как материальных, так и духовных) благодаря развитию технологий и ответственному отношению человека к своему труду.

Марксисты полагали, что переход от капиталистической формации к коммунистической неизбежен, независимо от того, произойдет ли он благодаря революции или легальным демократическим путем.

25. И. Кант о возможностях и границах познания

Иммануил Кант (22 апреля 1724 -- 12 февраля 1804) -- немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790), «Антропология с прагматической точки зрения» (1798). Кант являлся рационалистом.

По Канту человек - в первую очередь субъект мышления (тот, кто мыслит). Кант трактует проблему субъекта как проблему единства познавательных способностей: разума, рассудка, воображения, воли, чувственности. Каждая из познавательных способностей может быть рассмотрена отдельно.

Основной вопрос, интересующий Канта, - прояснение границ возможного познания. Для Канта познание ограничено. Он различает «вещь в себе» и феномены, явления (вещи для нас). Согласно Канту, человек не может познать вещь в себе, то есть мир, бытие, вне связи с познающим субъектом. Он познает только мир феноменов, поэтому познание ограничено самой познавательной способностью человека. Представление о мире определяется инструментами познания, которые мы используем: разум, рассудок (способность составлять суждения и делать умозаключения), чувственность (дает нам знания о мире, дает универсальную картину мира). Таким образом, согласно Канту:

1. Всякое познание начинается с опыта (т.е. не предшествует опыту во времени)

2. Из этого следует, что познание целиком происходит из опыта

3. Возможно, что опытное знание складывается из впечатлений и того, что дает познавательная способность побуждаемая чувственными впечатлениями.

Необходимость априорных основоположений выводится следующим образом: каким образом опыт может быть достоверен, если бы все правила, которым он следует, были бы эмпирическими, то есть случайными?

Вопрос о границах и сущности познания наиболее полно рассматривается Кантом в «Критике чистого разума». Главный вопрос здесь: существует ли независимое от опыта познания, т.е. чистое априорное знание (априори - до опыта). Признаки чистого априорного знания - необходимость и всеобщность.

В «Критике чистого разума» Кант вводит понятие различия между аналитическими и синтетическими суждениями. Аналитическое суждение - поясняющее (все тела протяженны); синтетическое суждение - расширяющее (бумага белая, треугольник тупоугольный, то есть нет никакого логического закона). Все эмпирические суждения синтетические. Все суждения аналитические - априорные (нужно обратиться к мышлению)

Возможны ли априорные синтетические суждения? Т.е. можем ли мы получить новое знание, не основываясь на опыте? Можем - этим занимаются все теоретические науки (математика, естествознание, метафизика), основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы.

По Канту, относительно эмпирического всеобщая истина невозможна.

Чувственность (чувственный опыт): посредством чувственности предметы даются в форме созерцаний. Основные элементы чувственности:

- Явление - неопределенный предмет чувственного восприятия.

- Ощущения - действие предмета на способность представления.

- Созерцания - непосредственное представление о единичном предмете.

Рассудок: посредством рассудка - мыслятся с помощью понятий. Основные элементы рассудка:

-Понятие- мысль в обобщенной форме, фиксирующая общие и специфические свойства предметов и явлений.

-Суждение-связь между понятиями.

-Умозаключение-связь суждений, заключающаяся в выведении из одного или нескольких суждений нового суждения.

Всякое мышление прямо или косвенно имеет отношение к созерцаниям, т.е. чувственности. Ни один предмет не может быть дан иным способом. Следовательно, созерцания и понятия образуют элементы нашего познания. Ни созерцания без понятия, ни понятия без созерцания не могут дать знание.

Кант первый разводит понятия рассудок и разум. Деятельность рассудка - синтез понятий, которые никак не связаны. Разум - те правила, которыми рассудок руководствуется для получения знаний о мире.

Оригинальность концепции Канта заключается в том, что он выделил априорные понятия рассудка и говорил, что рассудок руководствуется правилами, а также что чувственный опыт также содержит априорные понятия («чистые созерцания»).

...