В такой конституционной монархии, в к????ой исполнительная власть верой и правдой служит власти законодательной, центральной фигурой подобает быть монарху, поскольку он сможет не допустить преобладания в обществе партикулярных интересов. Лишь монарх, согласно Штейну, в состоянии обеспечить доминирование в обществе общих для всех людей интересов. Вместе со ???ими чиновниками монарх должен «самостоятельно выступать против воли и естественных тенденций господствующих классов за возвышение низшего, прежде социально и политически подчиненного класса». Конституционной монархии надлежит также стать государством, проводящим социальные реформы. От данных реформ Штейн ожидает постоянного прогресса в деле подъема образования и статуса низших слоев населения, достижения более высокого уровня производительности их труда, более высокого уровня потребления, более высоких жизненных возможностей.

Идеи Штейна относительно проведения государством социальных реформ в пользу трудящихся с целью улучшения их материального и культурного положения, вызвали негативную реакцию со стороны приверженцев революционного пути удовлетворения интересов пролетарских масс.

45. А. Сен-Симон

Сен-Симон (1760-1825) . Он полагал, что определяющее значение в истории имеет индустрия, под которой понимал все виды экономической деятельности людей и соответствующие ей формы собственности и классы.

История человеческого общества - это смена общественных систем, каждая последующая из которых представляет собой более высокую ступень развития человечества. Она включает три основных этапа: теологический, метафизический и позитивный. Первый этап характеризуется господством религиозных представлений, свойственных Древнему миру и

Средневековью. Второй - господством абстрактных философских идей в период буржуазного общества. Третий этап откроет господство позитивной науки. На этом этапе будет создано справедливое общество, прогресс которого приведет к удовлетворению потребностей людей, к «золотому веку».

Сен-Симон предлагал план создания рационального общественного строя, в основе которого лежит развитие промышленности и сельского хозяйства, создание так называемой «промышленной системы». Основными ее чертами считал превращение общества во всеобщую ассоциацию людей, введение обязательного для всех производительного труда, создание равных для всех возможностей применять свои способности и осуществление распределения по способностям, государственное планирование производства, превращение государственной власти из орудия управления людьми в орудие организации производства, постепенное утверждение всемирной ассоциации народов и всеобщий мир при стирании национальных границ.

Сен-Симон полагал, что первенствующее положение в обществе должен занять промышленный класс. На самых выдающихся промышленников должно быть возложено управление государственным достоянием. Духовная власть должна быть в руках ученых, светская - в руках собственников. Власть выбирать людей для выполнения обязанностей - в руках всего народа. Основное назначение политики, по мнению Сен-Симона, заключается в соединении обладателей власти с рабочими против неработающего капитала, а задачи государства - в заботе о труде; Если будет хорошо организована центральная власть, считал он, то в сферах труда и быта также будут найдены разумные формы и организации. Сен-Симон не отрицал необходимость государства для осуществления стоящих перед обществом проблем, но допускал возможность того, что по мере интеллектуализации народа, повышения его нравственности исчезнет необходимость в государстве как аппарате насилия.

46. Ш. Фурье

Франсуа Мари Шарль Фурье (1772-1837) - "Новый промышленный и общественный мир". Наиболее глубокая критика капиталистического общества, его правовой системы. Разуму Фурье отводил второстепенную роль, а на 1й план выдвигал неизменную природу человека, его страсти (страсти - активное начало, разум - регулирующее). Вся предшествующая история - история подавления, неудовлетворенности человеческих страстей; такой порядок поддерживается силой государства. Фурье предлагает социтарный строй; основа - обеспечение человеку права на труд. Труд приносит радость и превращается в первую жизненную потребность. Энтузиазм (самая возвышенная страсть) приводит к развитию соревнования и увеличивает производительность труда. Аппарата принуждения нет, правитель является советчиком. Справедливое распределение общественного продукта.

Причина всех бед это нищета а нищета порождает революцию. И паразитизм. 1 домашние паразиты это женщины дети прислуга. 2 социальные паразиты армия и флот и тд. 3 дополнительные паразиты адвокаты юристы заключённые больные и тд.

Разврат. Люди всегда стремятся к наслаждениям. Надо ограничить.

Социентарное общество придёт на смену цивилизации. Даст возможность людям наслаждаться. Будет больше возможностей. Страсть это норма. Но безграничность нет.

Идея земледельческой ассоциации. Проблема общества это бессвязность хозяйства. Ассоциация поможет увеличить производительность. ФАЛАНГА или ФАЛАНСТЕР. 300 семейств и жить должны в одном прекрасном сарае. Лучше один хороший чем много плохих. Жители называются гармонийцы. Есть и богатые и бедные гармонийцы. Классовое неравенство не исчезнет. Исчезнут противоречия между богатыми и бедными. У кого есть больше желаний тот и богат.

ПОПИЁНА потребность в смене занятий. Каждые два часа смена активности.

Конкуренция исчезнет и придёт дружеские соревнования и энтузиазм. Еды будет завались. 5 разовое питание в день. Сон с 22 до 3:30.

Современное общество ГАСТРОЛАТЕРИЯ, ГАСТРОНОМИЯ А ПОТОМ ГАСТРОСОФИЯ.

Все работают, женщины тоже. Дети тоже работают. Все грязные работы выполняют дети. Они и так любят копаться в грязи.

Фаланга делится по возрастному принципу.

54 человека правят - богатыри и мужественники. Золотая середина. Второй критерий интеллектуальные способности.

Выборность но к институту демократии относится плохо. Ко всему относится плохо. Только фаланстер.

Трудовые звания.

Он верил в то, что богатый человек примется за реализацию его проекта.

47. Р. Оуэн

Роберт Оуэн (1771-1858) - крупный предприниматель, участвовал в рабочем движении, пытался претворить свои идеи в жизнь (пытался создать коммунистическую колонию в США). Работы - "Катехизис рациональной системы", "Книга о новом нравственном мире". Человека формирует социальная среда, поэтому основные пороки строя и правителей отражаются на человеке. Основная цель законов - поддерживать имущественное и социальное неравенство. Необходимо изменить социальную среду, опираясь на промышленный прогресс и науку. Основным препятствием на пути к новому обществу является частная собственность. Оуэн хотел создать сеть коммун по всему миру, и в итоге получился бы единый порядок управления. Новое общество - коллективистское, основанное на общественной собственности, равенстве прав и обязанностей, на новой морали (когда поощрения и наказания не нужны). Вместо религии будет новая нравственность. Сформируется новый, всесторонне развитый человек. С развитием коммунистического общества государство отомрет, будет федерация самоуправляющихся коммун.

Перебрался в США пытаясь создать трудовую коммуну "Новая гармония". Но потерпел неудачу и вернулся в Британию.

Оуэн начинал как экономист. (Много полемики с Мальтусом)

Критика буржуазного общества. В обществе остаются обделённые, изза несправедливости капиталистического общества.

Человечеству нужен новый общественно экономический строй, справедливый.

Огромное внимание идеал нтп.

Источник всех ценностей это человеческий труд. Главный фактор производства.

Причина всех бед в том что человеческий труд оплачивается несоразмерно тому что человек производит. (Несправедливость).

Дети посещают школу с 3 лет. Есть родители который дурно влияют на своих детей. И надо отгородить детей от этого. Уделяет много внимания воспитанию всестороннему. Триада: физическое, интеллектуальное и трудовое воспитание.

Стадии образования: 1. Для малышей 3-5 лет (детский сад) 2. Школа 5-10 лет арифметика родной язык и некоторые естественные науки; и индустриальный урок! 3. Вечерние занятия.

Учится надо до 30 лет. А потом меньше.

Критика Оуэна за идеализм.

Частная собственность появилась просто изза невежества людей.

Противник революции и классовой борьбы.

Не революция!! Мирный путь решения проблемы!!

Жизнь в трудовых коммунах:

Рабочий день 4 часа

Никто не будет соревноваться за богатство

Индивидуализм исчезнет и будет коллективизм

Численность трудовых коммун разная

Рабочий посёлок-федерация на уровне страны-на мировом уровне

Частная собственность уродует характер собственника.

У каждого посёлка своя конституция.

Наказаний нет потому что нет преступлений (все равны).



48. Дж. Б. О'Брайен и В. Вейтлинг

О'Брайен Джеймс один из лидеров чартистского движения в Великобритании. В 30-е гг. выступил как радикальный журналист. Был редактором ряда чартистских изданий. В своих статьях стремился дать теоретическое и историческое обоснование требованиям чартистов. Во взглядах О'Б. мысли о значении народных революций, о классовых противоречиях в буржуазном обществе, о политической борьбе как средстве социального преобразования, интерпретируемого в целом в духе социалистических идеалов Р. Оуэна, сочетались с мелкобуржуазными радикальными утопиями. Главным средством достижения социального равенства считал национализацию земли. Частную собственность на орудия производства О'Б. рассматривал как институт, совместимый с социализмом. Защищая до 1848 революционные методы борьбы, О'Б. со времени ирландского восстания 1848 стал проповедником только мирных реформ.

Чартизм -- социальное и политическое движение в Англии 1836--1848-е годы, получившее имя от поданной в 1839 году парламенту петиции, называвшейся хартией или Народной хартией. Главное требование петиции 1839 года, выраженное в 6 пунктах (избирательное право для всех мужчин старше 21 года, тайное голосование, отмена имущественного ценза для депутатов, равные избирательные округа, вознаграждение депутатов, годичный срок парламентских полномочий) и сводившееся к всеобщему, прямому, тайному и равному избирательному праву, было чисто политическим и соответствовало желаниям радикальной части буржуазии.

Видным представителем утопического социализма в Германии был Вильгельм Вейтлинг (1808-1871) учение которого было первым самостоятельным теоретическим движением Германского пролетариата. Вслед за французскими утопистами Вейтлинг требовал создания социалистического общества, считая, что основным его принципом будет равное для всех распределение труда и одинаковое для всех пользование жизненными благами. Его коммунистический идеал был ограничен уравнительными идеями, попытками ограничить людей в будущем социалистическом обществе.

В отличии от французских утопистов Вейтлинг не возлагал надежд на господствующие классы и считал, что трудящиеся могут освободить себя только сами, путем борьбы. В своей роботе "Человечество, каково оно есть и каким оно должно быть" он писал, обращаясь к рабочим:"Не надейтесь на то, что соглашением с вашими врагами вы чего-небудь достигните. Ваша надежда только на собственный меч. Всякое соглашение между вами и ими будет только во вред вам. История показывает нам,что истина принуждена прокладывать себе дорогу через потоки крови..."

49. Э. Кабе и О. Р. Лаготьер

Этъен Кабе (1788--1856), издал знаменитый в свое время социально-философский роман "Путешествие в Икарию" (1840 г.).

Необходимым предварительным условием осуществления коммунизма Кабе считал развитие демократии, расчищающей дорогу для равенства. Важное значение он придавал установлению всеобщего избирательного права как предпосылке всех других реформ, особенно социальной. Кабе считал возможной и необходимой диктатуру временного правительства, если оно одобрено народом и действительно опирается на народ. Среди мер, призванных подготовить переход к коммунизму, Кабе называл отмену наследования по боковой линии, отмену права завещания, выкуп государством частных имуществ, прогрессивный налог, организацию при поддержке правительства рабочих ассоциаций, коммун, больших национальных мастерских.

Значительное распространение во Франции имело теоретическое направление, считавшее насилие, принуждение, диктатуру средством перехода к коммунизму.

Первое открытое собрание коммунистов ("банкет коммунистов в Бельвиле 1 июля 1840 г." -- около 1200 участников) поддержало идею насильственной социальной революции, ведущей к установлению народной диктатуры, цель которой -- "реальное и совершенное равенство". Для достижения этой цели временное революционное правительство должно сосредоточить руководство всем производством в руках государства, организовать национальные мастерские, законодательно ввести 8-часовой рабочий день и провести другие меры, облегчающие положение трудящихся, направленные на строительство коммунизма.

Лаготьер -- французский публицист, адвокат, социалист

Его коммунистические идеи были изложены им в журналах и сочинениях.

Коммунизм Лаготьер понимал как «распределение труда согласно силам, пищи -- согласно потребностям, образования -- согласно способностям». Государство одно должно владеть орудиями производства и распределять между гражданами работу и пищу; труд обязателен для всех. Развод допускается. Учреждениям, однако, Лаготьер придает меньше значения, чем чувству любви и преданности. По своему образу мыслей приближаясь к Кабэ, Лаготьер не был его слепым сторонником. В целом Лаготьер занимал промежуточное место между коммунистами сентиментальными, по типу Кабэ, и коммунистами-материалистами, вроде Дезами.

50. Т. Дезами и О. Бланки

Один из организаторов "банкета коммунистов" Теодор Дезами (1803--1850) в книге "Кодекс общности" (1842--1843 гг.) и в ряде статей в журналах выступал против всеобщего избирательного права и парламентской борьбы, называя их буржуазным обманом. Он обосновывал необходимость пролетарской революции и диктаторского правительства на период перехода к коммунизму. На время этого перехода должны быть созданы военные лагеря из вооруженных молодых людей, подавляющих сопротивление свергнутых классов; из таких лагерей впоследствии организуются промышленные армии. "Непосредственное введение общности имуществ. -- ... Верное средство лишить энергии, одержать победу, разгромить все антикоммунистические правительства путем посылки за пределы страны не более 300--400 тысяч воинов. -- Постепенное освобождение всех народов менее чем через десять лет войны. -- Полная, всечеловеческая общность", -- писал Дезами о системе переходного периода.

Аналогичные идеи высказывал Луи Огюст Бланки (1805--1881). Уже на судебном процессе над обществом "Друзья народа" (1832 г.) , он говорил: "Государство есть жандарм богатых, охраняющий их от бедных. Необходимо создать иное государство, которое было бы жандармерией бедных против богатых... Социализм немыслим без политической революции". Под влиянием бабувистских идей Бланки писал о революционной власти народа, называя народом "совокупность граждан, которые трудятся". Революционное правительство должно создать условия для перехода общества через ассоциации и просвещение к коммунизму.

51. У. Годвин

Уильям Годвин (1756-1836), проповедник одной из кальвинистских общин. В своем трактате "Рассуждение о политической справедливости" (т.1-2, 1793) У. Годвин выдвинул утопический проект построения общества независимых работников, продукты труда которых распределяются между всеми по потребностям. Высшим законом, руководящим деятельностью человека, по Годвину, должно быть всеобщее благо, которое заключается в обладании умом, деятельной добротой и свободой. Основное стремление человека есть желание содействовать благу всех разумных существ: войско разума неуязвимо.

У. Годвин, один из первых по времени представителей анархизма, призывал к равномерному распределению как богатства, так и труда, его производящего; при таком общественном подходе всякий "будет иметь достаточно досуга для нравственного и интеллектуального усовершенствования; правительство и всякого рода власти окажутся не нужны, когда совершенство и счастье воцарятся на земле.

Общество делится на два класса -- богатых и бедных. Последние составляют 98 % населения. Бедные создают весь доход, но сами они не получают почти что ничего. Они находятся в положении вьючных животных. Почти весь продукт их труда достается ничтожному меньшинству, которое в силу этого и является богатым. Причина социального неравенства, а тем самым и нищеты -- в существовании частной собственности. Необходимо уничтожить собственность и упразднить государство, покровительствующее богатым.

Годвин считает современное состояние общества несправедливым, т.к. оно не руководствуется принципом всеобщего благосостояния. Частная собственность, разделяя людей на богатых и бедных, ведет к различным порокам в обществе, поэтому она - зло40. Политический строй поддерживает неравенство состояний - т.е. социальную несправедливость.

Таким образом, существование государства обусловлено существованием частной собственности. Государство - орудие власти одной части общества над другой41. Правительство поддерживает несправедливость, система законов основана на насилии и не отвечает принципу всеобщего благосостояния.

Но человек способен к совершенствованию. Придет время, когда частная собственность и политическая власть уничтожатся. Разуму будет предоставлена полная свобода, он должен быть единственным законодателем, т.к. предписанные властью законы фиксирует прошлое, человечество же движется вперед.

Человек, повинующийся только своему собственному разуму, не может не быть добродетельным и справедливым, ведь разум ведет его к цели общественного блага42. Годвин выступает за общество равных самостоятельных хозяев, в котором все будет в общем пользовании, хотя он и не отрицает личную собственность (по факту, а не предписанию).

Его идеальное общество - это множество небольших общин, соединенных соглашениями по принципу справедливости. Он не отрицает идею власти как таковую, власть должна принадлежать только разуму и носить рекомендательный характер. Но так как люди - разумные существа, то феномен власти исчезает за ненадобностью, поскольку предписания разума будут выполняться совершенно добровольно43.

Такая близость взглядов Годвина к “раннеанархическим” (в лице Прудона) заставила некоторых крупных исследователей (напр., П.Эльцбахера44) отнести его к основоположникам анархизма.

Но это не так. Во-первых, Годвин жил на рубеже XVIII-XIX веков, а история анархизма начинается несколько позже (Годвин никогда не называл себя анархистом*). Во-вторых, исключена возможность идейного влияния английского мыслителя на Прудона (что было в свое время доказано исследователем Чудиновым45). Нельзя сказать, что это лишь совпадение взглядов.

* Годвин употребляет термин “анархия” в общепринятом смысле, как период потрясений безвластия.

52. М. Штирнер

Макс Штирнер обрушивает критику на все ценности, связанные с государством, обществом, религией. Он полагает, что человек единствен, потому что неповторим. У людей есть лишь одна общая черта -- каждый из них своеобразен.

Вся человеческая история представляется стремлением идеализировать действительность. Это посягательство на основной принцип Я, на его единственность. Поэтому абстракции (Бог, государство, общество, человечество) возводятся в культ. Они подчиняют себе конкретного человека, становятся объектом его поклонения. Освобождение человека мыслится как очищение его сознания от представлений, противоречащих его воле.

Государство ставит перед собой лишь одну цель -- подчинить человека. Государство - враг человека.

Индивидуалистический анархизм Штирнера опирается на чуждое человеку давление социальной среды. Общество должно быть союзом единственных, автономных индивидов.

Немалое влияние на развитие анархизма оказала книга "Единственный и его собственность" ("Единственный и его достояние"), опубликованная автором в 1844 г. под псевдонимом Макс Штирнер (автор -- Каспар Шмидт, 1806--1856). Левогегельянец Штирнер подверг основательной критической проверке идеи, отношения, учреждения, навязанные людям обществом, церковью, государством. Вся жизнь -- борьба за самоутверждение личности, самобытное проявление своего "Я". Существующие и существовавшие философии стремятся подчинить человека окружающему миру во имя той или иной надуманной идеи. За понятиями "бог", "общество" также не стоит ничего реального, но вера в бога создала церковь, а вера в общество -- государство.

"Государство всегда имеет лишь одну цель -- ограничивать, связывать, субординировать отдельного, делать его подчиненным чему-то общему". "Государство - убийца и враг самобытности.., - писал Штирнер. -- Мы - государство и я - враги". То же относится к праву, даже к индивидуальным правам личности, ибо "всякое существующее право -- чужое право, право, которое мне "дают", "распространяют на меня". Единственная реальность - это конкретное, неповторимое "Я", "Единственный", "Эгоист" и то, что произведено его трудом (собственность или достояние "Единственного").

Штирнер не менее резко, чем Прудон, отвергал коммунизм, стремящийся подавить, уравнять личность с помощью государства. Острой критике он подвергал и буржуазное общество. "Буржуа становится тем, что он есть благодаря защите государства, его милости, -- подчеркивал Штирнер. -- Он должен был бы бояться все потерять, если бы была сломлена мощь государства".

Книга Штирнера, отвергающая все формы давления на личность, обычно считается кодексом индивидуалистического анархизма. Штирнер, безусловно, враг государства, церкви, законов -- всего, что навязано личности извне. Но главная его забота -- обоснование и защита своеобразия каждой личности именно как самобытного "Я", неповторимого индивида, а не "абстракции", "типа" или "разновидности" рода человеческого. В таком виде индивидуализм противопоставлялся насилию среды, давлению коллективного духа, массовой психологии, навязыванию идей, религий, традиций -- любого внешнего авторитета, посягающего на своеобразие "Единственного". Общественный идеал Штирнера ("союз эгоистов") по существу не отличается от обоснованного Прудоном идеала федеративной ассоциации свободных и равных автономных ("само-законных") людей. С Прудоном Штирнера сближают также критика буржуазии, неприятие государственного коммунизма, сочувственное отношение к пролетариату, отрицание церкви, государства и права, осуждение эксплуатации человека человеком. Поэтому в общем контексте социальной и политико-правовой идеологии середины XIX в. книга Штирнера способствовала распространению идей не только анархо-индивидуализма, но и социализма.

53. П.Ж. Прудон

Пьер Прудон призывает:

1) ликвидировать все существующие формы эксплуатации человека;

2) заменить фиктивные конституции законами, соответствующими социальному пониманию справедливости Общественный идеал -- общество, где люди равны и объединены в союзы трудящихся. Производство должно основываться на разделении труда. Экономика должна базироваться на товарообмене. К такому обществу можно прийти путем революции, коренного переворота жизни общества. Способ избежать социальной несправедливости -- упразднение государственных и правовых институтов. Для защиты своих интересов власти предержащие создают законы. Государство подавляет трудящиеся слои с помощью прямого насилия и законов. Главный порок капиталистического общества -- несправедливый обмен результатов труда.

Эпоха.

Франция середины XIX в. (развитые буржуазные отношения, резкое обострение противоречий между государством и промышленными рабочими, недовольными буржуазным вариантом парламентаризма с незыблемостью права собственности; антиклерикальные настроения (католическая церковь слишком откровенно демонстрировала свой реакционный курс)).

Пьер Жозеф Прудон (1809 -- 1864) (из крестьянской семьи; знания приобрел самостоятельно, одновременно зарабатывал на жизнь; премия за очерк в области философии; занялся научной работой и публицистикой; знакомится с деятелями революционных групп (в том числе с К. Марксом); избран в парламент после революции 1848 г.; попал в тюрьму за публикацию статей против Луи Наполеона; пытался убедить его переосмыслить политические ценности и стать во главе социалистического движения; иллюзии рассеялись; отошел от политики).

«Что такое собственность», «Система экономических противоречий, или Философия нищеты», «Главная идея революции XIX века», «Исповедь революционера», «Справедливость, рожденная Революцией и данная церковью», «Война и мир», «О федеративном принципе и единстве Италии».

Происхождение государства.

Государство вырастает из семьи, из худших ее патриархальных черт (все беспрекословно выполняют волю правительства; принцип авторитета воспроизводится в его патриархальном устройстве, системе магистратов, монархии, оборачиваясь иерархией, централизацией, поглощением общества государством).

Характеристика государства (определение государства).

Государство -- прочное установление, несущее в своей природе зло (возникает как порождение инстинкта, невежества, спонтанности и суеверия, а не разума, просвещения; его роднит с религией слепая вера в авторитет; подобно религии представляет собой насилие над совестью, административную централизацию и выхолащивание свободы).

Зло государства (представляет собой власть одних людей над другими; при управлении неизбежно происходит навязывание воли и разрушается справедливость; управление, осуществляемое одними людьми над другими, -- рабство).

Зло государства также в том, что оно враг свободы (свобода -- равновесие между правами и обязанностями; становление государства влечет угасание социальной свободы -- связано с природой государственной власти; свободным остается только деспот).

Любая власть, любое правительство -- оплот тирании (подавляют сопротивляющихся и ставят крест на справедливости и свободе -- это и есть суть государства).

Власть по своей природе и назначению безгранична (полностью подчиняет себе личности; при выражении индивидом недовольства он подавляется государством).

Государство закрепощает нацию в целом, всю страну (самыми свободными являются нации, в которых государственная власть обладает наименьшим влиянием и силой; самые несвободные -- где государственная власть в наивысшей степени организована и могущественна).

Государство по своей природе эксплуататор по отношению к личности и к обществу (его аппарат образует правительственный класс, такой же паразит, как буржуазия; слой управленцев не может существовать не эксплуатируя).

Формы государства (идеальное государство).

Свобода индивида, автономия общества никогда не устанавливаются государством (возможны только при безгосударственном строе (анархии)).

Анархия -- свободный общественный строй, где каждый сам собой управляет (самоуправление) (управление перестает быть деятельностью внешних и чуждых человеку сил, становится делом каждого; полная свобода индивидов вступать в социально-экономические отношения, вырабатывая любые формы оглашений и договоренностей; контроль за их соблюдением лежит на самих договаривающихся сторонах).

Местные самоуправления должны взять заботу о благосостоянии и безопасности своих членов; добровольные взаимовыгодные обязательства -- основа социальной и экономической гармонии (две семьи, два города, две провинции договариваются на одинаковой основе -- существенны только их равенство и коллективная власть); форма объединения свободных общин и коммун -- федерация.

Справедливый социальный порядок -- выражение новой стадии в истории человечества (отмирание сферы профессиональной политики, ее вытеснение научным подходом к управлению социальными процессами).

Экономическая основа (осуждает только крупную собственность; мелкая, трудовая собственность, в том числе на средства производства, естественны и необходимы для воспитания трудолюбия и чувства независимости; задача социального преобразования -- справедливое распределение собственности; каждый человек должен обладать собственностью, которая на основе приложения труда обеспечит ему и его семье благополучное существование).

Отрицает и капитализм, и коммунизм (строй, основанный на неограниченной частной собственности, -- пример постоянного хаоса в общественном производстве и тиранических устремлений; реализация коммунистических проектов неизбежно потребует применения насилия (не видит иных стимулов развития экономики в условиях господства государственной собственности); при коммунизме устанавливается режим, предписывающий своим членам пассивное повиновение, несовместимое с рассуждающей волей человека -- приводит к неравенству) (собственность -- эксплуатация слабого сильным, коммунизм -- эксплуатация сильного слабым).

Понятие права (отличие от закона; виды права). (-).

Особенности теории.

Пытается соединить собственность как гарантию свободы и автономии человека с идеалом равенства и справедливости.

Идеал анархии, основанный на свободе и добровольных связях, не лишен привлекательных черт (но неспособность наметить реальные пути преобразований, наивность, нежелание считаться с действительностью придают его творчеству, проникнутому гуманизмом, утопический характер).

54. Э. Малатеста. Анархизм в 19-20вв.

Такое историческое явление как анархизм рассматривается в социально-экономических и политических условиях исторического развития Западной Европы в XIX веке. Это время дальнейшего развития капитализма и промышленной революции, оно характеризуется определенными сдвигами в социальной структуре общества, изменениями в политической системе, а также возникновением и развитием новой идеологии* - идеологии наиболее обездоленных групп общества, получившей название социализма.

ХIХ век и проходит как раз под знаком вытеснения либерализма социализмом. Причем своим появлением последний обязан именно либерализму, и не только объективно - как результат внедрения либеральных устоев в экономике, но и субъективно - социализм был создан последовательными либералами.

* Идеология - это способы объяснения и видоизменения окружающей действительности, присущие определенной социальной группе.

Любая идеология претендует на прогрессивность, в том смысле, что стремится качественно улучшить действительность. Распространенность идеологии в массах зависит от того, насколько определенная социальная группа чувствует себя обделенной.

Либерализм был идеологией третьего сословия. Но оно, под воздействием объективных факторов, перестает быть единым. Происходит раскол на “буржуазию” и “пролетариат” (или шире “трудящиеся”). Одна из основополагающих идей либерализма - свобода иметь собственность, натолкнулась на ход закономерного развития экономики, который предполагал процесс концентрации собственности у одних групп общества и необходимость отсутствия ее у других. Свободный человек и сейчас свободен иметь собственность, но экономически выгоднее, чтобы он ее не имел, принужденный, тем самым, работать на “собственников”. Не имея собственности, свободный человек не имеет политических прав, т.к. иначе был бы способен влиять на жизнь общества через рычаги власти, создавая угрозу “собственникам”.

Разделение третьего сословия подкрепляется и идеологически. Либерализм, при всей своей идейной прогрессивности, фактически отражает теперь интересы достаточно узкой группы людей, вынужденных отстаивать достижения, отвоеванные у двух первых сословий (в противостоянии с нарождающимся пролетариатом). У новой “наиболее обделенной группы общества” появляется своя идеология.

Социализм возник из, скажем так, “левого” либерализма - т.е. осознания того, что свобода, кроме того что естественная вещь, требует некоторых условий, особенно в отношении собственности*. Последняя или должна быть частной, но гарантированной каждому трудом, что сделало бы невозможным нетрудовой оборот ею, или обезличенной (т.е. общественной), гарантирующей каждому доход по труду.

Осознание факта зарождения новой идеологии относят к 30-м годам Х1Х века, когда происходят первые осторожные попытки определить это явление.

Анархизм генетически связан с социализмом. Поначалу он представляет собой одно из его направлений, многие анархисты склонны были считать себя истинными социалистами. Потенциальное расхождение двух течений в социализме прослеживается изначально в процессе формирования доктрины и вот почему.

Заново разработанный идеал общественного устройства естественно требовал определенных путей его достижения. В этом отношении трудно было быть оригинальным - спектр колебался от постепенного просвещения человечества до насильственного захвата власти. Государство как аппарат принуждения (а только таким оно могло быть в то время) всегда вызывало неоднозначное отношение у представителей западноевропейской интеллигенции. Представители либеральной концепции предпочитали сводить роль этого института к минимуму, но, с течением времени, буржуазия (как носительница либеральных взглядов) по достоинству оценила возможности государства. В XIX веке последнее, фактически, стало инструментом эксплуатации большинства населения меньшинством.

Представители социалистической мысли верно подметили эту особенность современного им государства и высказывали мнение о бесполезности его существования в идеальном устройстве общества, поскольку в нем (в идеале) будет отсутствовать эксплуатация. Но в отношении мер по претворению идеала существовало как мнение о возможности использования огромных ресурсов государственной власти (например, Луи Блан, Ф. Лассаль и т.д.), так и уверенность в возможности для человечества установить справедливость помимо или даже вопреки вышеупомянутому институту (П.-Ж. Прудон, Р. Оуэн и др.). Последнюю точку зрения в XIX веке будет представлять анархизм.

Непримиримое размежевание этих двух направлений в социализме (“государственного” и “антигосударственного”) происходит по мере развития доктрины - в процессе интегрирования ее в политическую систему Европы (появление марксизма и феномена социал-демократии как факторы, повлиявшие на обособление анархизма в русле социалистической идеологии).

55. Государство в теории марксизма

Материалистическая (марксистская, историко-материалистическая, диалектико-материалистическая) теория происхождения государства связывает возникновение государства с появлением частной собственности, расколом общества на классы и классовыми противоречиями. По мнению сторонников данной теории, «государство есть продукт и проявление непримиримых классовых противоречий»[1].

Наиболее полное изложение основ данной теории содержится в работе Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства».

По Энгельсу, государство существует не извечно. Были общества, которые обходились без государства и государственной власти. На определенной ступени экономического развития, которая с необходимостью была связана с расколом общества на классы, государство стало в силу этого раскола необходимостью. Когда в обществе появляются классы с противоречивыми экономическими интересами, начинается противостояние между ними. Для того, чтобы это противостояние не привело к коллапсу общества, необходима стоящая над обществом сила, которая бы умеряла столкновение, держала его в границах «порядка». Эта сила, произошедшая из общества, но ставящая себя над ним и все более и более отчуждающая себя от него, и есть государство.

Государство отличается от родоплеменной организации разделением подданных по территориальным делениям. Поскольку основой существования родовых объединений была связь членов рода с определенной территорией, то с увеличением мобильности населения, вызванной экономическими причинами, родовое общество перестало выполнять свою функцию. Гражданам предоставили возможность осуществлять свои общественные права и обязанности там, где они поселялись, безотносительно к роду и племени.

Второй отличительной чертой государства является учреждение публичной власти, которая не совпадает непосредственно с населением и призвана держать в повиновении всех граждан. Эта публичная власть существует в каждом государстве и состоит не только из вооруженных людей, но и из принудительных учреждений разного рода, которые были не известны родовому обществу.

Публичная власть усиливается по мере того, как обостряются классовые противоречия внутри государства, и по мере того, как соприкасающиеся между собой государства становятся больше и населеннее. Для содержания этой публичной власти необходимы взносы граждан -- налоги. С развитием цивилизации становится недостаточно и налогов: государство делает займы, государственные долги.

Обладая публичной властью и правом взыскания налогов, чиновники становятся, как органы общества, над обществом, что обеспечивается авторитетом законов, дающих им неприкосновенность.

Поскольку государство возникло из потребности держать в узде противоположность классов, то оно по общему правилу является государством самого могущественного, экономически господствующего класса, который при помощи государства становится также политически господствующим классом и приобретает таким образом новые средства для подавления и эксплуатации угнетенного класса.

Так, античное государство было, прежде всего, государством рабовладельцев для подавления рабов, феодальное государство -- органом дворянства для подавления крепостных и зависимых крестьян, а представительное государство эпохи Нового времени есть орудие эксплуатации наемного труда капиталом.

В виде исключения встречаются также периоды, когда борющиеся классы достигают такого равновесия сил, что государственная власть на время получает известную самостоятельность по отношению к обоим классам. Такова, например, абсолютная монархия XVII и XVIII веков, которая держит в равновесии дворянство и буржуазию друг против друга.

Кроме того, в большинстве известных в истории государств предоставляемые гражданам права соразмеряются с их имущественным положением, и этим прямо заявляется, что государство -- это организация имущего класса для защиты его от неимущего. В Афинах и Риме это определялось делением граждан на имущественные категории, в средневековом феодальном государстве степень политического влияния определялась размерами землевладения. В эпоху Нового времени это находило выражение в избирательном цензе при выборах в высшие государственные органы.

Высшая форма государства, демократическая республика официально ничего не знает о различиях по богатству. При ней богатство пользуется своей властью косвенно, с одной стороны, в форме прямого подкупа чиновников, с другой стороны, в форме союза между правительством и крупным акционерным капиталом.

56. Классовая борьба в теории марксизма

Понятие «классовая борьба» получило особое значение в марксизме. Уже в «Манифесте Коммунистической партии» заявлялось, что история всех существовавших обществ была историей борьбы классов, то есть что именно классовая борьба движет развитие человеческого общества, так как она неизбежно приводит к социальной революции, которая и есть кульминация классовой борьбы, и к переходу к новому общественному строю. С точки зрения марксистов классовая борьба будет всегда и везде, в любом обществе, где существуют антагонистические классы[1]. С точки зрения марксистской теории исторического материализма, деление общества на классы, характеризующееся различным отношением к средствам производства, представляет собой не случайное следствие древних завоеваний, а закономерную особенность определённых общественно-экономических формаций. При этом объективным результатом борьбы между классами -- которая обусловлена противоположностью их интересов и непосредственно ведётся именно за эти интересы -- является приведение производственных отношений в соответствие с уровнем развития постоянно меняющихся производительных сил общества. В частности, именно таким образом происходит смена самих общественно-экономических формаций (переход от первобытно-общинного строя к рабовладельческому, далее к феодальному и капиталистическому). Поэтому классовая борьба является основной движущей силой истории разделённого на классы общества. Она же должна привести к уничтожению разделения общества на классы, когда уровень развития производительных сил перестанет требовать такого разделения.

Одним из основных продуктов классовой борьбы является государство -- которое, с точки зрения марксизма, есть «машина для подавления одного класса другим»[3], то есть аппарат для поддержания внутри общества порядков, угодных и выгодных господствующему классу. При подавлении направленных против этих порядков выступлений угнетённых классов государство не связано никакими законами, а потому представляет собой насильственную диктатуру господствующего класса. С этой точки зрения античное государство является диктатурой рабовладельцев (направленной против рабов); средневековое -- диктатурой феодалов (над крестьянами); капиталистическое -- диктатурой буржуазии (над рабочим классом). В результате социалистической революции возникает государство диктатуры пролетариата (призванное подавить сопротивление буржуазии).

Определяя классовую борьбу как столкновение антагонистических интересов различных классов, марксизм выявляет объективный интерес каждого отдельного класса, который соответствует его месту в исторически определенной системе общественного производства. Этот интерес, если он не осознан, делает класс «классом-в-себе». По мере осознания своего подлинного интереса класс превращается из «класса-в-себе» в «класс-для-себя» (осознанный классовый интерес делает людей классово сознательными -- они уже осознают не только своё место, но также и свой настоящий классовый интерес). Именно это имел в виду Маркс, когда говорил о том, что только классовая борьба пролетариата за свое освобождение от капитала неизбежно ведёт к диктатуре пролетариата, а сама диктатура пролетариата знаменует собой переход к исчезновению как классов, так и классовой борьбы[1].

В марксистской теории классовая борьба может быть как стихийной (неосознанная защита своих прав), так и сознательной (целенаправленное движение за свои подлинные интересы), высшей формой которой является партийность. Марксисты полагают, что классовая борьба ведётся в трёх основных формах[1]:

экономической (касательно класса пролетариев это борьба за улучшение условий продажи своего труда, сокращение рабочего времени, повышение оплаты труда);

политической (для пролетариата -- общеклассовая борьба за свои коренные интересы -- за установление диктатуры пролетариата);

идейной (идеологической) (борьба против буржуазной и реформистской идеологии, она призвана внести в широкие массы трудящихся социалистическое сознание).

Согласно мнению основоположников марксизма, по мере развития класса его борьба развивается от менее развитой экономической формы к более развитым политической и идейной формам[1].

57. Формация в теории марксизма

Общественно-экономическая формация -- в марксизме -- стадия общественной эволюции, характеризующаяся определённой ступенью развития производительных сил общества и соответствующим этой ступени историческим типом экономических производственных отношений, которые зависят от неё и определяются ею[1]. Не существует формационных ступеней развития производительных сил, которым не соответствовали бы обусловленные ими типы производственных отношений[2]. В основе каждой формации лежит определённый способ производства. Производственные отношения, взятые в их совокупности, образуют сущность данной формации. Системе данных производственных отношений, образующих экономический базис формации, соответствует политико-юридическая и идеологическая надстройка. В структуру формации органически входят не только экономические, но и все социальные отношения между общностями людей, которые существуют в данном обществе (например, социальными группами, народностями, нациями и т. п.), а также определённые формы быта, семьи, образа жизни[3]. Коренной причиной перехода от одной стадии общественной эволюции к другой является несоответствие между возросшими к концу первой производительными силами и сохраняющимся типом производственных отношений.

Дебаты о формациях

В работе «К критике политической экономии» (1859) Карл Маркс выделил «прогрессивные эпохи экономической общественной формации», которые определялись по общественным способам производства, в числе которых были названы азиатский, античный (рабовладельческий), феодальный и капиталистический. Хотя завершённой теории общественно-экономических формаций Маркс не сформулировал, обобщение его высказываний позволило советским историкам (В. В. Струве и др.) сделать вывод, что он выделял пять формаций, в соответствии с господствующими производственными отношениями (или формами собственности):

первобытно-общинную;

рабовладельческую;

феодальную;

капиталистическую;

коммунистическую.

58. Политэкономия К. Маркса. Социализм и коммунизм в марксизме. Р. Иеринг

Эпоха.

Взгляды формируются в то время, когда все более широкое распространение получает государственное вмешательство в сферу частной жизни (необходимо юридически обосновать это вмешательство, придать ему легальную форму).

Обстоятельства требовали создания единой национальной системы права и модернизации архаичных принципов и норм, на которых строилось право немецких государств до объединения.

Рудольф фон Иеринг (1818 -- 1892) (в начале карьеры находился под влиянием исторической школы права и догматической юриспруденции (юридического позитивизма), сводящей правоведение к логическому толкованию понятий и норм; позднее взгляды меняются -- стремится рассматривать право не изолированно, а в контексте социальной жизни).

«Дух римского права на различных ступенях его развития», «Борьба за право», «Цель в праве».

Характеристика государства (определение государства).

Цели государства и права совпадают (основная идея государства -- обеспечение общих интересов против угрожающего им частного интереса).

Важнейшее свойство государства -- способность применять принуждение (сторонник сильной государственности, устанавливающей в обществе порядок и единство).

Государство должно самоограничиваться правом (принудительные меры должны носить законный характер и не представлять угрозы для субъективных прав или юридически защищенных интересов).

Прочность государственной власти основывается на том, что противостоящее ей численное большинство подавляется организацией средств власти и нравственным моментом государственной власти.

Устранение противоречий между временным большинством и государством (достаточно постоянно совершенствовать механизм власти, чтобы она успешно противостояла угрожающим ей силам).

Формы государства (идеальное государство). (-).

Понятие права (отличие от закона; виды права).

Интересы -- жизненные потребности в широком смысле (основные мотивы целесообразной деятельности человека; поведение человека сообразуется с его интересами, оценка которых происходит с позиций основной цели человека -- поддержания и сохранения жизни).

Формирование права (с момента, когда природа перестает доставлять достаточное количество средств для поддержания существования человека, возникает первая причина для приобретения имущества с целью обеспечения собственной жизни; без права нет обеспечения ни для жизни, ни для имущества).

Гарантом права первоначально выступает сила отдельного индивида (ее посредством он в случае столкновения с себе подобным решает борьбу в свою пользу благодаря физическому превосходству).

Только на высших ступенях человеческого развития право -- правильно понятая политика власти (опыт, который учит адекватному применению силы и власти) (право охраняется посредством силы, превосходящей силу отдельного индивида (государственной властью).

Неравное право -- условие совместного существования сильнейшего и слабейшего (слабейший заинтересован в его сохранении; право, которое предписывает сильнейший, является для слабейшего благодеянием в сравнении с положением, которое он мог бы получить, если бы не было и такого права).

Право осуществляет принуждение и обеспечивает выполнение обязательств в гражданском обороте (позволяет ввести порядок в осуществление эгоистических целей индивидов, дать расчетливому эгоизму гарантию практического успеха и защитить интересы общества).

Право -- совокупность действующих в государстве принудительных норм (появление нормы обусловлено тем, что она заменяя индивидуальные веления, приносит выгоды эгоизму (экономия силы, облегчение труда при осуществлении его целей); очевидность этих выгод побуждает государственную власть заменить форму индивидуального веления абстрактной нормой и заставить эгоизм вступить на путь права).

Право -- система общественных целей и совокупность жизненных условий общества, обеспечиваемых внешним принуждением (государственной властью) (право -- юридически защищенный интерес).

Понятие права образуют два элемента:

1) субстанциональный, в котором заключается практическая цель права (польза, благо, ценность, которые должны быть защищены правом);

2) формальный, который относится к цели как средство.

Средство обеспечения права -- государство (осуществляет организованное принуждение, без которого невозможно существование права).

Особенности теории.

Исходит из философии позитивизма (в природе действует закон причинности, закон механического свойства, в обществе же действует целевой закон, закон психологического свойства (нет деяния без цели)).

Стремление, желание -- внутренний процесс образования воли, не подчиненный закону причинности (основание этого процесса -- не причина, а цель) (причина размышления, а также возможность первого побуждения к деянию обусловлены индивидуальностью субъекта и в ней заключено главное основание побуждения к действию).

Закон причинности не имеет власти над волей (по отношению к природе воля свободна, не подчинена ее законам, воля определяется только своим целевым законом и обозначается как способность к собственной причинности, существующей независимо от явлений внешнего мира).

Слабые места рассуждений:

1) причины целеполагания находятся не в самом субъекте, а в объективном мире (человеку только кажется, что его цели независимы от мира);

2) возводит стену между природой и обществом и отрицает, что в обществе, как в природе, независимо от воли и сознания людей действуют определенные закономерности.

Сохранение и поддержание человеческого рода -- необходимые условия для достижения целей природы (посредством наслаждения и страдания природа вынуждает людей идти по надлежащему пути, ими связывает она человеческие интересы с собственными целями).

...