Библейско-богословское осмысление наркомании и душепопечительство наркозависимых

Переходим к обсуждению главных итоговых результатов исследования.

Часть 4. Обсуждение результатов

4.1 Результаты и выводы

В ходе исследования были получены следующие результаты. Во-первых,

мы теперь знаем, что наркомания, в сущности, это непреодолимая усилием воли тяга к наркотику, в отсутствие которого у человека развивается абстинентный синдром, то есть “ломка”. Наиболее яркое её проявление -- психологическая зависимость. Употребляющий наркотики человек, фактически, живёт только ради того, чтобы “вскормить” эту сущность, поработившую его своей силой, силой греха, который нашёл себе в нём пристанище. Во-вторых, нам стало достоверно известно, что каждый человек от рождения наделён потребностью в удовольствии. Именно наличие этой потребности побуждает его к выбору в пользу того или иного способа её удовлетворения. В зависимости от направленности человеческого сердца, от того, на что оно ориентировано -- на Бога или идола, человек стремится получить удовольствие либо через служение Всевышнему, либо от употребления наркотиков, что и характеризует его образ жизни, образ его мышления.

Говоря же о возможностях душепопечительства, мы обнаружили два основных момента, которые выступают в качестве предпосылок душепопечительского разговора с наркозависимым. Во-первых, это то, что сам наркозависимый в определённый период наркотического опыта изъявляет желание избавиться от наркотиков. Здесь более важно даже не то, оставляет он их, или нет, а то, что такое желание вообще возникает. С другой стороны, и это второй момент, Всевышний замыслил, что человек не придёт к раскаянию, если прежде не удалит себя от Творца своего (Мр.2.17. См. также притчу о блудном сыне: Лк.15.11-32). И эта возможность объясняется тем, что любой человек, независимо от его образа жизни, продолжает оставаться подобием Божьим, а “подобный понимает Подобного”.⁵⁵¹ Д-р Й. Герц. Брейшит. Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием «Сончино». М.- Иерусалим. «Гешарим». 1994. С. 244.¹ Конечно же, существует большая вероятность, что тот, кто прячет свою жизнь от Бога в наркотиках, так и не успеет вернуться к Нему обратно. Однако при условии, что в жизни такого человека произойдёт душепопечительское вмешательство, вероятность может возникнуть совершенно противоположная. Перед душепопечителем стоит цель -- убедить человека в том, что он может оставить наркотики и указать ему на Того, Чьею силой он сделает это. Разумеется, сюда должен быть включён весь комплекс душепопечительских мер.

4.2 Внедрение

На основании полученных результатов могут быть сформулированы следующие практические рекомендации. Во-первых, среди потребителей наркотиков всегда есть люди, готовые к изменению своей жизни. Забота представителей церкви об их душах выявит и актуализирует в них эту готовность. Мы можем быть уверены, что, приводя библейско-богословские доводы в пользу возможного исцеления и освобождения от наркотической зависимости, мы приводим весьма убедительные аргументы, имеющие своим основанием любовь милосердного Бога, доказательство которой состоит в том, “что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками” (Рим.5.8).

Важно, чтобы отношения с наркозависимым начинались с того уровня, на котором он в настоящий момент находится. Опережать события не имеет смысла. Главное, если контакт вообще будет установлен. По мнению автора, заводить дружеские отношения лучше всего на улице, в местах наибольшего скопления потребителей наркотиков (целевых групп) (Мр.2.15; Лк.7.34,35). Чтобы завести отношения существуют различные способы. Например, во время евангелизационных мероприятий и благотворительных акций, а также путём целенаправленных посещений душепопечителем мест, в которых собираются наркоманы (Мр.1.17).

Идеальным, конечно, представляется тот вариант, когда душепопечитель сам пережил опыт спасения во Христе и был Им избавлен от зависимости. Однако это не правило. Единственным условием для работы с наркозависимыми является неподдельная любовь и бескорыстное желание оказать людям помощь (1Кор.13.1-3 и ниже). Причём, если конечной целью взаимоотношений представляется поворот человека к Богу, то на начальных этапах это могут быть добрые дела, способные вызвать интерес к Нему (См. Мт.5.16). В роли добрых дел могут выступать такие благотворительные акции как, например, раздача Евангелий, буклетов и брошюр, раздача нижнего билья (трусов, носков), раздача витаминов, перевязочного материала и т.д., а также оказание медицинской помощи.

Во-вторых, душепопечитель как консультант должен мотивировать людей на посещение церкви и, если это возможно, на реабилитацию в христианском центре, а также на медикаментозное лечение. Нужно помнить, что наркоманы страшно боятся физической боли и душевных страданий, которые их ждут, в случае, если придётся “кумарить”. Поэтому важно настроить человека на восприятие этого переломного периода, обнадёжить и успокоить, пообещав за него молиться и, по возможности, навещать его. Вообще, в отношениях с Богом абстинентный синдром протекает иначе. Когда у тебя есть “скорый помощник в бедах” (Пс.45.2^б), то приходит надежда, по сравнению с которой “ломка” перестаёт иметь своё “глобальное” значение. Если известны свидетельства в пользу этого обстоятельства, то стоит их привести.

В душепопечительстве наркозависимых вполне оправдано такое отношение, при котором человек не упрекается как грешник, так как именно стопроцентное принятие его как личности, имеющей ценность в очах Божьих, пробуждает в нём самые глубокие чувства вины и раскаяния.

И, в-третьих, было бы очень актуально, если бы при церкви существовала консультативная служба для наркозависимых, куда бы могли обращатся не только сами наркоманы, но и их родители. Естественно, что образование душепопечителя должно быть соответсвующим профилю его деятельности.

Очень важно, чтобы с человеком велась социальная работа, готовящая его вступить во взаимоотношения с обществом, не прибегая при этом к помощи наркотиков. Один из результатов этой работы -- трудоустройство, которое помогает выравнить соотношение между занятостью человека и его свободным временем, а также дарует дополнительные возможности его творческому потенциалу (желанию исполнить заповедь) (Ср. Еф.4.28).

Ниже приведены два фрагмента из душепопечительских бесед с наркозависимыми. В первой беседе разговор ведётся с парнем, а во второй -- с девушкой. В обоих случаях буква Д обозначает душепопечителя, буква Н -- наркозависимого.

Фрагмент №1:

Д. Ты думаешь бросать наркотики?

Н. Да.

Д. А как ты собираешься это сделать?

Н. Поеду в деревню. Прошлый раз, пока жил в деревне, не кололся два года.

Д. Так ты бросаешь уже не первый раз?

Н. Первый раз я вообще не кололся четыре года. Сидел на “зоне” и думал, что больше ни за что за них не возьмусь… Надо скорее мотать в деревню.

Д. В этот раз ты так же будешь думать?

Н. Конечно!

Д. Чем же “этот раз” будет отличаться от предыдущих?

Н. Не знаю, но мне кажется, что уж точно…

Д. В прошлый раз тебе также казалось.

Н. Ну, поживу, а там увижу.

Д. Как снова начнёшь колоться? Только в этот раз ты начнёшь через год.

Н. Почему?!

Д. Потому что на больше тебя уже не хватит. Второй раз ты продержался в два раза меньше времени, чем то, какое сидел. Поэтому сейчас больше года не выдержишь.

Н. А что ты предлагаешь мне делать?

Д. Вначале измени своё сердце, а потом езжай, куда захочешь.

Н. Что значит “измени”?

Д. Что значит? Вот смотри: умом ты понимаешь, что употреблять наркотики -- плохо. Ум твой согласен, а что делает сердце?

Н. Наоборот.

Д. Правильно, тебе оно не подвластно. Поэтому и изменить его сам ты не сможешь, до тех пор, пока в этом тебе не поможет Бог.

Н. И почему же Он до сих пор не помог мне?

Д. Потому что ты не просил Его об этом.

Н. Логично, я понял.

Фрагмент №2:

Д. Почему бы тебе не позволить Богу вмешаться в твою жизнь?

Н. Когда я слышу о Боге, мне представляется всё это неправдоподобным.

Д. То есть? Что ты имеешь в виду?

Н. Всё. Мне в это как-то не верится. Я, наверное, атеистка.

Д. Хорошо. Скажи, что тебя побуждает бросить наркотики?

Н. Я от них сильно устала.

Д. Что именно в тебе устало?

Н. Душа.

Д. Так ты веришь, что душа существует? Тогда ты не атеистка. Атеисты не признают существование души.

Н. Ну, мне наполовину верится, а наполовину нет.

Д. Значит нужно развить ту половину, которая верит, чтобы она поглотила другую.

Н. Быть может. А как это сделать?

Д. Очень просто! Заметь, все наркоманы в определённый момент хотят порвать с наркотикми, и для этого они начинают перекумаривать. Ты с этим согласна?

Н. Конечно!

Д. Теперь -- почему это происходит. Дело в том, что души людей сотворены Богом, и по своей природе они тянутся к Нему. Если душе на пути стоит преграда, то она начинает страдать и томиться, словно в изгнании. Вначале ты это терпишь, принимая всё большие дозы героина. А потом, когда сама оказываешься на износе, начинаешь искать выход. Вот то, что сейчас происходит с тобою.

Н. Согласна. Только я не пойму, как Бог может вмешаться в мою жизнь? Что я должна для этого сделать?

Д. Во-первых, тебе надо понять, что Он для тебя сделал; во-вторых, попросить у Него прощение за то, что ты всё это время жила без Него и распоряжалась жизнью по-своему; и, в-третьих, перестать употреблять наркотики.

Н. Мне нужно подумать.

А теперь личный опыт автора, кратко, будет сопоставлен основному содержанию работы. Повествование будет вестись от первого лица.

4.3 Соответствие личному опыту

Я очень быстро “ушёл” в накотики. Вначале -- конопля и всё, что с ней связано. А уже через год -- эфедрин и мак. В 18 лет, под влиянием “кайфа” в своей жизни, я рассуждал так: “Если протяну ещё года три, то мне этого будет достаточно”. И это, несмотря на то, что ещё в шестнадцать я собирался дожить до тридцати…

Мне всегда хотелось противостоять обычному течению жизни, но так, чтобы за моё асоциальное поведение мне ни перед кем не приходилось отвечать. Однако Бог любил меня настолько, что время от времени вмешивался в мою жизнь через различные удары со стороны моего же окружения. Сейчас я понимаю, что Он хотел этим сказать, но тогда ещё пытался упрямо бороться и наркотики, как мне казалось, помогали мне в этом.

Однако именно из-за них я получил свою первую судимость. Но разве я тогда придал этому значение? Даже тогда, когда в моей комнате сотрудниками милиции «случайно» был обнаружен пакет с анашой, наутро, так как события произошли ночью, я сделал всё возможное, чтобы забить свою голову всякой «дрянью».

Однако, эти события послужили тому, что я решил устроиться на работу, конечно же, временно. Но как я мог в таком состоянии работать? Я взялся за своё здоровье. Это была весна 1993-го года. Я думал: перекумарю до сезона (до начала лета), а потом «вдарю по венам» с новыми силами. Но произошло следующее.

Устроившись на работу, я получил направление в профилакторий, где продолжал получать восстановительное лечение. И там, в кабинете зубного врача, я повстречал человека, который принял меня «на все сто». Это была девушка, как потом оказалось, верующая баптистского исповедания. Я заметил, с каким участием она относилась ко мне, и это меня сильно к ней притянуло. Я открывал перед ней свою душу, потому что от неё исходило принятие меня таким, каким я был. Она старалась меня понять, чтобы знать, как и чем мне можно помочь. И вот однажды она сказала, что врачи, хотя и желают мне добра, но исцелить мою душу не могут.

Я сопоставил все факты. Действительно, лечение длилось довольно долго, и я тем временем уже «присел на колёса» (злоупотреблял транквилизаторами). Мне это стало интересно. Я задался вопросом: если это лечение, то когда оно закончится? Параллельно с этими размышлениями Бог открыл мне Свои возможности. В то время у меня шёл срок, и я ежемесячно ездил отмечаться в другой город. Однажды, перед очередной поездкой, я сказал своему отцу: дай Бог, папа, чтобы ехать туда последний раз. Когда мы были на месте, то начальник учреждения сказал, что стройки народного хозяйства закрываются, и теперь я буду отмечаться у себя дома. Для отца это была «случайность», а для меня -- рука Божья. И я для себя решил, что Бог -- это последнее и единственное, чего я еще не испробовал в своей жизни. Терять было нечего, и я отправился в Дом Молитвы.

Когда я оказался на собрании, то первая мысль, которая мне пришла в голову, была такой: почему здесь меня не было раньше? Вторым было решение, что приду сюда ещё. В течение трёх недель у меня назрела потребность в покаянии, и 23 мая 1993 года в девятнадцать с половиной лет я получил спасение.

Интерес ко Христу вытеснил собой влечение к наркотикам. По однократной молитве Бог избавил меня от навязчивых сновидений. Во Христе были восстановлены мои ум, память, речевая способность, дееспособность. Теперь, с определенной уверенностью я могу сказать, что во Христе я получил то, и более того, что долго и вслепую пытался найти в наркотиках. Во Христе я вновь стал человеком, человеком с обновленным сознанием, душой и сердцем!

Конечно, можно было бы сказать о моём обращении значительно больше, но в рамках данной работы это не представляется возможным. Переходим к её заключительной части.

Заключение

В данной работе была предпринята попытка изложить более-менее систематический взгляд на природу наркомании, а также предложить возможный вариант теории и практики душепопечительства наркозависимых. Проведенное исследование показало, что наркомания имеет ряд существенных, специфических отличий от всех прочих форм греховного поведения, и душепопечительство наркозависимых, соответственно, должно осуществляться с учётом этих отличий. К последним относятся: психологическая и физиологическая зависимость, абстинентный синдром, то есть «ломка».

Употребление наркотиков вызвано тем, что человеку нечто недостаёт в духовном плане. Поэтому, основная в душепопечительстве цель -- восполнить то, что человеком утрачено, восстановив его отношения с Богом. Душепопечительская концепция строится исходя из тех соображений, что потребитель наркотиков вдруг начинает ощущать, осознанно или нет, нехватку вышеупомянутых отношений и пытается бросить наркотики.

Исследование данной темы подошло к концу. Однако на этом рано ставить точку. Существует множество вопросов, логически вытекающих из тех, что были рассмотренны, которые бы могли не просто стать продолжением этой работы, но и лечь в основу самостоятельных исследований. К этим вопросам, например, относятся: психологические характеристики потребителей наркотиков; биологическая предрасположенность к употреблению наркотиков; вопросы репродуктивного здоровья человека, употребляющего наркотики; нравственное (духовное) состояние семьи, в которой ребёнок стал употреблять наркотики; душепопечительская поддержка членов семьи наркомана. Наверняка, в дальнейшей разработке нуждается и вопрос о, так называемом, специальном (экстренном) душепопечительстве, когда наркозависимый находится в предсмертном состоянии. Одним словом, проблематика, связанная с употреблением наркотиков, таит в себе массу подтем, которые в христианстве могли бы получить себе полноценное освещение и применение.

Что же касается оценки данной работы, то о ней можно сказать следующее. Работа написана с учётом библейско-богословских представлений о духовной природе наркозависимости, а также исходя из конкретного практического опыта и наблюдений автора, и это её главное достоинство. Кроме того, в работе представлен обзор проблемы, в свете современных научных достижений, что значительно обогащает и дополняет библейско-богословский взгляд и личный опыт автора. Немаловажен и тот факт, что цель работы заключается не просто в демонстрации проблемы, а в том, чтобы предложить читателю свод конкретных душепопечительских рекомендаций, чему и была посвящена большая её часть.

Всем, кого заинтересовала данная тематика, всем, кто желает на ниве Божьей совершать сей труд, высказываются пожелания. Когда формируется работа с целевой группой населения, всегда следует начинать с определения нужд и потребностей этой группы. Хорошим помощником в этом является анкетирование. Анкеты необходимо составлять таким образом, чтобы ответы на вопросы позволяли узнать про нужды человека самое главное. Чтобы добиться такого результата, в разработку анкетного проекта необходимо внедрять социального работника, специализирующегося в этих вопросах. Когда определены нужды и проблемы, с которыми сталкиваются люди, душепопечитель имеет доступ (ключ) к их сердцам через удовлетворение насущных проблем, о чем мы уже говорили (Иак.2.14-16).

Конечно, в одном исследовании невозможно охватить весь спектр душепопечительской деятельности (Еккл.8.17). Поэтому, впереди предстоит ещё масса работы по освоению этой проблематики, которую рекомендуется систематизировать не только ради того, чтобы сверять собственные результаты, но и для обмена своим опытом с другими людьми.

Специалисты прогнозируют в ближайшие годы возможный скачок роста наркомании среди подростков. По отношению к уровню 1996-го года показатель вырастет в 2005-м году на 20%, в 2010-м году -- на 43%⁵⁵² Наркомания: актуальность проблемы. Состояние наркологической помощи и перспективы её совершенствования. М.: 1999. С.10². Христианский опыт может сыграть в решении этой проблемы не последнюю роль. Для верующих существует возможность не просто «делать добро всем» (Гал.6.10), а научиться работать профессионально. Хочется иметь уверенность в том, что в христианской Церкви этот труд продолжит своё существование, и это отразится добрым эхом свидетельства во всех остальных заинтересованных структурах общества. Аминь!

Список использованной литературы

Барац А. Лики Торы. Москва-Иерусалим. 1995 - 240 с.

Валентик Ю.В., Зыков О.В., Цетлин М.Г. Теория и практика медико-социальной работы в наркологии. М.: РБФ «НАН», 1997 - 80 с.

Гартфельд Г. Введение в предмет «Христианская психология». Лекция - 51 с.

Генри К. Христианин среди философов. /Пер. с англ./ М.: ANNO DOMINI, 1994 - 96 с.

Герц Й., д-р. Брейшит. Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием «Сончино», составленным гл. раввином Британской империи. Москва-Иерусалим: «Гешарим», 1994 - 262 с.

Гордон Й. Райский сад. М.: «Ступень», 1996 - 156 с.

Зудерманн Б. Душепопечительство. Московский Библейский Институт. 1998 - 41 с.

Иванова Е.Б. Как помочь наркоману. СПб. ИК «Комплект», 1997 - 187 с. (Рука помощи)

Кемпбел Дональд К. Послание к Галатам. Киев. Библейская кафедра. 1994.

Крабб Л. Как понимать людей: сокровенные стремления к общению. /Пер. с англ./ СПб. Христианское общество “Библия для всех”, 1998 - 259 с.

Лекции по клинической наркологии под ред. Н.Н.Иванца. М.: РБФ “НАН”, 1995 - 213 с.

Литвак М.Е. Психологический вампиризм. Ростов-на-Дону: изд-во “Феникс”, 1997 - 416 с.

Martin H.S. Glaube (Viele Beitrage -- ein Thema) Herold -- Bush -- 1999.

Менделевич В.Д. Клиническая и медицинская психология. М.: «МЕДпресс», 1998 - 587 с.

Наркомания: актуальность проблемы. - Состояние наркологической помощи и перспективы её совершествования. Практические рекомендации по профилактике - Научно-исследовательский институт наркологии Министерства здравоохранения Российской Федерации. М., 1999 - 90 с.

«Наркостоп». Ежеквартальный бюллетень, издаваемый ЮНЕСКО, совместно с Европейской комиссией. №0, 1999 - 15 с.

Орлов Ю.М. Вина. М.: «Импринт-Гольфстрим», 1997 - 40 с.

Орлов Ю.М. Зависимость. М.: «Импринт-Гольфстрим», 1999 - 28 с.

Проценко Е. Надежда в беде. Наркотики и наркоманы. «Самарянин», 1999 - 120 с.

Свирский Е. Тора и Психология. (Лит. запись Р.Пятигорского) Метод. пособие для студентов программы Эш-Атора. М., 1997 - 48 с.

Харрис Томас А. Я о'кей -- Вы о'кей. /Пер. с англ./ - Фонд ментального здоровья. - Изд-во “Гермес”. - Красноярск, 1993 - 288 с.

Штейнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. /Пер. с англ./ Иерусалим - Москва-Рига. Изд-во “Шамир”, 1990 - 220 с.

Медицинская Энциклопедия

Размещено на Allbest.ru