"Я-другие" - социальная колыбель личности

5. РОЖДЕНИЕ ЛИЧНОСТИ КАК САМОРАЗВИВАЮЩЕЙСЯ СИСТЕМЫ

Как мы знаем, переходный возраст в современных урбанизированных странах характеризуется маргинальным положением индивида. С одной стороны, он уже не дитя, с другой стороны он еще не взрослый. Существует даже такая формула, применимая к переходному возрасту: дети становятся взрослыми на два года позднее, чем бы их хотелось и на два года раньше, чем это замечают взрослые. В этом раздвоенном и противоречивом состоянии наш «вчерашний ребенок» переживает глубокие катаклизмы и резкие перемещения бессознательных пластов и матриц психики. Погружаясь внутрь себя, он сталкивается с множеством ипостасей, противоречащих друг другу, пробуждающих противоположные чувства, мысли и мотивы. В нем все необычайно подвижно и размыто в координатах вертикального и горизонтального измерения внутреннего мира. Этот вертящийся клубок многослойного мира выбрасывает на свет еще слабого самосознания только отдельные фрагменты и обрывки образов, символов и чувств. Столь противоречивый и «шизоидный» или расщепленный на части, мир сознания раскачивает маятник психических состояний из одной крайности к другой.

Система внутренних координат еще не обрела стержневую точку или ось, центрированную на духовной самости или силе «Я» личности. Юноша еще не убил своего дракона или уробороса замкнутости на матери и зависимости от нее. Негативный аспект архетипа матери, по Юнгу, держит прочно его в свих бессознательных путах привязанности и эмоциональной безопасности. Но он должен это сделать, чтобы открыть себя новым отождествлениями с другими (отцом и любимой женщиной), «стать самому себе отцом» (Э. Нойманн) и состояться полноценной взрослой личностью в каких - то сферах труда. Даже его сексуальное чувство отличается бимодальным напряжение. Он романтизирует эротическое чувство к одной из сверстниц и не допускает мысли о физической близости с ней. В то же время его воображение, инициированное половыми гормонами, может переполнять его сознание тайной страстью плоти к женщине старше по возрасту. Вот как пишет о противоречиях данного возраста И.С. Кон в свете становления самосознания: «Открытие своего внутреннего мира очень важное, радостное и волнующее событие, но оно вызывает также много тревожных и драматических переживаний. Вместе с сознанием своей уникальности, неповторимости, непохожести на других приходит чувство одиночества. Юношеское «Я» еще неопределенно расплывчато, диффузно, оно нередко переживается как смутное беспокойство или ощущение внутренней пустоты, которую чем - то необходимо заполнить. Отсюда растет потребность в общении и одновременно повышается избирательность общения, потребность в уединении» (41, с. 62).

Потребность в общении находит проявление в том, что подростки создают свои группировки, где очень часто под знаком культа силы утверждаются свои вожаки. Они могут стать лидерами, если группа преодолеет тенденцию к асоциальному поведению, а ее субкультура органично впишется в культуру общества. Однако в жизни детей переходного возраста тяга к автономности и демонстративной самобытности нередко оборачивается формированием своей внутренней субкультуры, основанной на нормах и ценностях, противоположных культуре взрослых людей. У инфантильных по развитию вожаков и групп, может формироваться идеал антигероя, которому они готовы следовать в пространстве жизни и искать себе романтику приключений и ложных подвигов друг перед другом, исключая возможность поставить себя на место жертвы. Не уверенные в себе и испытывающие внутренние противоречия процессов становления нового уровня самости, они бегут к единению в группы, где кучкуются, обретают силу и уверенность в своей общности «мы», утверждая свои знаки отличия во внешности и одежде, чтобы выделиться и узнать своих среди чужих «они». И хорошо, если их потребность к группированию и тенденция к асоциальному образу жизни не переходит в скрытые способы антисоциального поведения, в силу преходящей агрессивности их стиля жизни. Стычки между группировками и внутри группировок или клик, явление постоянное. Важно, чтобы их проявление было своевременно купировано, а энергия самоутверждения нашла социально приемлемые формы канализации. У ребят, с положительными социальными ориентациями, увлеченных спортом или другими развивающими делами, избыточная агрессивность трансформируется в мотивацию к достижению.

Однако следует признать, что многие увлечения подростков и юношей восходят к биологическим корням нашей природы. Они повторяются из поколения к поколению и трансформируются в завуалированные формы ритуального поведения взрослых людей. К их числу В.Дольник относит «клубы» и «пошумелки» нередко совпадающие между собой в одном пространстве. Уступим место его остроумному перу: «Суть «клуба» состоит в том, что несколько, а иногда и очень много особей одного ранга собираются вместе и на время сборища уединяются от других членов животного сообщества. Биологическое значение «клубов» разнообразно. Они являют собой и безопасное место отдыха под коллективным присмотром и место, где реализуется потребность в игровом поведении и место отдыха от напряженных иерархических отношений доминирование - зависимость, и место самоустранения на время из общества пока ему не нужных «резервных» молодых самцов. У подростков свои «клубы». И в этой тяге собираться, они так же бессознательны, как маленькие дети» (32, с. 79-80).

Разломы переходного возраста разверзают бездну многих атавизмов человеческой природы, заставляют уменьшать незримую перегородку, которую создал человеческий разум между собой и животным миром, или, если хотите, видеть гораздо больше общего между многими примитивными реакциями человека и животных. Да, наши земные корни имеют одну основу - эволюцию живого вещества планеты. Полезно каждому из нас задуматься над следующими словами Э. Нойманна: «Импульсы и инстинкты, архетипы и символы намного больше адаптированы к реальности и к внешнему миру, чем сознание на ранних стадиях. Психология животных предоставляет бесчисленные примеры абсолютно непостижимой и необъятной ориентации по отношению к реальности окружающего мира к другим животным, растениям, временам года и т.д. Эта мудрость инстинкта к окружающей среде является бессознательной» (73, с.302).

Но есть одно безусловное отличие человека от животных - это его потенциальная духовность и космические корни сознания. И если они слабы или еще не проявили себя, юноша может разменять жизнь на игру телесной самости, обретающей новую силу и мощь. И тогда его сознание ограничится стремлениями к самоутверждению по линии бытийных или материальных ценностей культуры. Его проекция себя в будущее будет максимально заземлена житейским прагматизмом и выбором профессии, которая лучше других обеспечивает качество жизни и комфорт, пусть даже ценой попрания морали.

Если же в его самосознании забрезжит свет высшей духовности, саморазвитие наполнится вечными смыслообразующими мотивами поиска своих ответов на непреходящие вопросы культуры, что не исключает позитивных усилий в русле профессионального самоопределения и формирования познавательных интересов в близких к ней областях. Юношество - это время важных бифуркаций по вертикальному и горизонтальному измерению культурных ценностей. Выбирая и созидая себя, личность обретает определенную перспективу своей самореализации, т.е. фактически ставит перед собой значимые цели саморазвития и самореализации, предполагающие друг друга.

Так или иначе, но эпоха юности - это сензитивное время для самоидентификации или поиска и выбора себя. Это переломная стадия жизни человека, когда он приближается к перекрестку жизненных дорог. Он должен будет покинуть родительское гнездо и обрести способность к самостоятельной жизни. Поэтому чрезвычайно важно помочь ему в эту эпоху научиться учиться и самостоятельно преодолевать трудности жизни, закалять волю, пестовать характер и развивать свой интеллект. Бесспорно, что к такому уровню обучения полноценно будут готовы младшие школьники из первой когорты, выделенных в исследованиях А.К. Марковой (см. 64). Высшая школа должна держать их в фокусе внимания, чтобы выполнить свою главную миссию, пестовать элиту и вывести ее за пределы массовой имитации образования на принципах конвейера.

Остановимся не некоторых типичных особенностях этих структур личности в юношеском возрасте или стадии ее второго рождения. К сожалению, нередко случается, что эмансипация многих инфантильных и маргинальных молодых людей остается голой претензией на всю жизнь. А у некоторых из них запоздалые потуги показать себя сильной личностью на деле оборачиваются защитной демонстрацией своего независимого «Я» или просто фальшивой «Я - концепцией».

Я оставлю за скобками эту категорию людей, из них лидеры эпох не получаются, хотя самые энергичные и агрессивные могут стать ложными вождями толпы при отсутствии истинной элиты на высших этажах пирамиды общества в периоды застоя и регресса этноса. Пагубность гражданских войн в том, что они вымывают в братоубийственной борьбе лучший слой нации. Элиты, столкнувшиеся между собой в губительном конфликте, уничтожают друг друга руками тех, кого они спровоцировали на отчаянный жест и внушили им радужную химеру о скоропалительных переменах в судьбе без усилий и пота в непритязательно ленивом и крайне заурядном стиле жизни этих людей. Охлократия элиту не порождает, она ее уничтожает по закону скрытой зависти - неприязни и накопленной агрессии к ней, когда последняя становится слабой и не может рационально управлять обществом, оставляя его открытым к вертикальной мобильности талантов.

Вот почему юношеский возраст разводит многих вчерашних одноклассников на тех, кто настойчиво делает или творит себя и тех, кто скользит по поверхности жизни, хватает мелкие радости тела, отказывая себе в напряжении духовных и умственных сил во имя будущих удач, карьерного роста и восхождения к высшим смыслам бытия человеческого. Весьма метко разделил людей на две крупные категории Ошо: «Существуют люди, которые любят идти непроторенными дорогами, узкими, идущими поодаль, такие дороги выбирают немногие, они трудны, кремнисты и на каждом шагу, на каждом повороте они бросают нам вызов. Это как идти через густой лес, где трудно найти дорожки и идти по ним. Существуют другие люди, которые не любят узких и заброшенных тропинок, которые не хотят путешествовать, как одинокие путники, которые радуются приятной дороге вместе с большой группой товарищей по путешествию, которые хотят разделить свое счастье с другими. Такие люди, естественно выберут широкую дорогу, которую использовали сотни тысяч людей» (74, с.520).

Культура массового потребления и упрощенных ценностей не увеличивает элитный слой, зато она отбирает самых сильных и упорных, очищает его от неспособных устоять перед искушениями культа удовольствий тела и мелкого тщеславия. Этот процесс может захватывать жизнь нескольких поколений, но длится не менее трех, если его не блокирует новый приступ охлократии. Мне сдается, что три поколения в жизни этноса - это аристократия достижений, а три поколения - вырождения, если она боязливо закрывается для талантов из других слоев общества, и превращается в самовоспроизводящийся дегенерирующий клан. Истинная элита всегда открытая подсистема, если она закрывается, то она уже не элита, в ней возникли предпосылки к вырождению, аномии общества и разрушению его государственности. Здесь проницательность Н.А. Бердяева может только восхищать.

Однако прошу извинить за экскурс, актуальный для судьбы отечества, и вернемся к отрочеству, который знал, и будет знать каждый человек в своем цикле жизни.

Взрослеющий организм юноши и его новая внутренняя позиция в системе отношений с миром сопровождаются важными перестройками его высших или произвольных психических функций. В частности, заметные изменения происходят в речевых механизмах сознания. Они укрепляют свое влияние на все стороны личности и интеллекта молодого человека. Расширение словарного запаса, активизация интеллектуальной деятельности, связанной с лобными отделами головного мозга, способствуют развитию логического или дискурсивного мышления школьника. В контексте развития механизмов речевого мышления большую роль играет внутренняя речь, происхождение которой лежит в пространстве «я - другие». И, пожалуй, никто лучше Л.С.Выготского не сумел показать ее генезис и буферную роль в сознании человека между внешним знаком - словом и его значением и внутренним смыслом, который извлекает слушающий из речи говорящего. (19) Обозначу несколько положений этой теории. Внутренняя речь - это речь без слов, ее происхождение связано с редукцией или свертыванием внешней речи, некогда заполняющей пространство общения ребенка с другими людьми. Значение любого слова развивается в движении мысли к слову. Слово, ставшее значимым для слушателя, переводит его содержание в смысл для себя с помощью внутренней речи. Обратный процесс отличается тем, что в нем происходит «испарение» речи или слова в мысль. Переход мысли в слово или слова в мысль и осуществляет внутренняя речь. Есть основания полагать, что внутренняя речь, восходя в смысловые структуры нашего сознания, становится одним из узловых механизмов произвольного поведения личности. Ведь речь и образ занимают важное место между континуальными и дискретными структурами мыслительный активности человека и его сознания в целом.

Мы настолько способны объяснить и упорядочить свой внутренний мир, насколько мы способны его переложить на язык речи. Даже великий нигилист Ф.Ницше обесценивающий роль сознания в жизни человека, написал: «Внутренний опыт выступает в нашем сознании лишь после того, как он найдет себе словесную форму для своего выражения, понятную для индивида» (72, с.223). Однако наша мыслительная активность не сводится вся к речевым механизмам. Вербальное мышление, как и вербальная самость, о которой говорит К. Уилбер, представляет один из механизмов соединяющих мышление вне речи и речь вне мышления, разведенных опять же гением Л.С. Выготского, в той же работе. Мышление и речь имеют разные корни, и на определенной стадии онтогенеза их линии пересекаются, создавая благоприятные условия для формирования дискурсивного или рационального мышления, подвергнутого сегодня критики с многих сторон за его линейность и одномерность моделирование сложных закономерностей мира. И, безусловно, нельзя мышление сводить только к речевым знакам. Являясь составной частью интеллекта, мышление проходит в первый период онтогенеза сложный процесс развития. В отечественной литературе давно утвердилась определенная схема переходов мышление с одного качественного уровня на другой. Я уже констатировал их в рамках анализа каждой из основных эпох детства. Повторю их сжато еще раз.

Мышление развивается от наглядно - действенного вида к наглядно - образному, а от него к абстрактному виду. Такова общая закономерность или логика развития мышления. Если кратко выстроить развитие основных мыслительных операций и формы мышления, то можно выделить ряд стадии развития. Так, развитие анализа идет от практического действенного к чувственному, а в дальнейшем наблюдается переход к умственному анализу. При этом развитие этой операции проходит от частичного к комплексному и системному. Однако это возможно там, где личность выходит в процессе обучения на такой уровень аналитических способностей ума. Развитие синтеза происходит от простого, суммирующего к более широкому охвату предмета или явления. Подлинный синтез дает более высокое качество целостного знания. Развитие сравнения заключаются в том, что на ранних этапах оно просто подменяется простым рядоположением: сначала идет рассказ об одном явлении, а потом о другом. Наблюдается очевидная фрагментарность блоков реальности. Развитие абстракции проявляется в формировании способности выделять общие и существенные признаки, связи и отношения между явлениями. Дети легче абстрагируют свойства, чем связи и отношения. Развитие обобщений высшая стадия, на которой формируются способности совершать движение от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному. Все стадии развития мыслительных операций соотносятся с логическими формами мышления. Известно, что выделяют такие основные логические формы, как понятия, суждения и умозаключения. Я напомню читателю краткое определение каждой из них. Понятие - это мысль, отражающая или фиксирующая общие, существенные и отличительные признаки предметов и явлений реального мира. Содержание понятий раскрывается в суждениях, суть которых есть отражение связей между предметами и явлениями или между их свойствами и признаками. Суждения могут быть частными, единичными и общими. Умозаключение - это уже связь между суждениями, в результате которой мы получает новое суждение, извлекая его из содержания исходных суждений. Такова дефиниция форм и продуктов мыслительной деятельности, которую в житейской практике следует отличать от мыслительных операций как компонентов процесса мышления.

Известно, что понятия составляют важную форму мышления, важно посмотреть, как происходит овладение ими в развитии ребенка. Понятия принципиально разделяются на предметные - они отражают признаки предметов, и понятия отношений, отражающие связи между признаками и свойствами явлений. Развитие способностей к овладению предметными понятиями происходит в следующей закономерности: на перовой ступени обычно выделяют функциональные признаки предметов, связанных с назначением предметов в жизни людей; на второй - просто перечисляют признаки, не отличая существенные и несущественные, общие и частные и т.д.; на третьей ступени уже овладевают способами выделять существенные, синтезировать и обобщать их. Последнее дается полноценно только в процессе обучения. Усвоение понятий отношений строится следующим образом: на первой ступени рассматривается каждый случай в отдельности, на второй - делаются обобщения применительно к данному случаю, и на третьей ступени - полученное обобщение применятся к различным случаям. Таковы закономерности развития мышления в онтогенезе, представленные в самом общем и лаконичном виде. И если теперь эту закономерность онтогенеза перенести в координаты филогенеза и истории человечества, не увидим ли мы сходные черты в контексте метафоры о свернутой и развернутой спирали развития на шкале времени? Многие исследователи сходятся в том, что общий потенциал интеллекта складывается к подростковому возрасту. Однако необходимо согласиться с критикой К. Уилбера ряда западных ученых в том, что они сводят развитие личности только к интеллекту или стадиям развития операций разного уровня, создающим конструкты внешнего мира в процессе его моделирования. Интеллект действительно интригующая психическая реальность для самого человека. Его изучают с разных сторон и дифференциаций психических процессов, которые он обнимает. Знать его общую природу полезно всем.

Поскольку я выступаю проводником системного подхода, для меня особый интерес представляют научные исследования, опирающиеся на методологию этих принципов. Но вначале приведу принятое определение интеллекта. Интеллект есть совокупность проявления всех познавательных особенностей личности от простейших ощущений и представлений до творческого воображения и интуиции. А теперь обращу внимание читателя на подход к природе интеллекта, который многие годы успешно развивает М.А. Холодная (111). Она исходит из того, что «объяснить природу интеллекта на уровне анализа его свойств (проявлений) в принципе невозможно. Для этого надо перейти к анализу особенностей внутриструктурной организации этого психического образования, которое предопределяет его итоговые (системные) свойства» (111, с.79). Акцент на системном подходе меняет методологию изучения частных познавательных процессов человеческого сознания и все переплетения его структур с бессознательными пластами психики. Принимая положение о том, что интеллект есть взаимосвязанное единство всех познавательных процессов или функционально многоуровневая система, выделим в ней три основных уровня или слоя, которые позволяют сознанию (со - знанию) оставаться в центре личностных механизмов ориентации в окружающем мире.

Первый уровень образуют структуры, обеспечивающие прием, переработку и хранение информации. Благодаря этому уровню познавательной активности, человек может формировать сложные модели окружающего мира с разной степенью их обобщения. Он может актуализировать разные схемы решения проблем своего бытия с помощью долговременной или оперативной памяти. Именно на этом уровне сказывается влияние преобладающего канала, который трансформирует наиболее интенсивные информационные потоки в нашем интеллекте.

Второй уровень создают структуры, которые позволяют осуществить регуляцию собственной интеллектуальной деятельности на осознаваемом и неосознаваемом уровнях. На мой взгляд, данный уровень интеллекта ассоциируется с мерой актуальной эффективности индивидуальных приемов. Опираясь на эти приемы, личность использует познавательный резерв сознания в целом. Тренировка интеллекта происходит в процессе поиска и закрепления навыков и умений, на основе которых усиливается подчиненность его механизмов произвольному контролю. Однако возможности произвольной регуляции интеллектуальных процессов весьма ограничены. Глубокое понимание индивидуальных особенностей конституции познавательного аппарата может содействовать расширению амплитуды сознательного управления его функциями.

Третий уровень охватывает структуры, которые обусловливают индивидуальные склонности и предпочтения. В них просматривается преобладание смысловых и ценностных установок психического моделирования предметного мира. Особую значимость на этом уровне имеют взгляды и убеждения личности, собственно духовный срез мировосприятия.

Если выразиться иначе, то первый уровень интеллекта включает в себя механизмы кодирования информации. Это различные знаковые структуры, с помощью которых формируются понятия, категории, познавательные схемы, концепции и т.д. Второй уровень соотносится с произвольными операциями интеллектуальной деятельности. Среди сложных операций назову способность планировать и прогнозировать свою активность, способность к самооценке результатов и коррекции притязаний на них. Третий уровень представляет собой интеллектуальный вектор, намечающий предпочтительную сферу деятельности человека, где его духовные ресурсы могут найти наибольшую реализацию. Совсем лаконично эти три уровня, дополненные четвертым, сформулированы М.А. Холодной так: «как человек перерабатывает информацию; может ли он контролировать работу своего интеллекта; почему именно и именно об этом думает; как он использует свой интеллект» (там же, с.110).

Поскольку далее мы будем касаться проблем самопознания и расширения осознания себя в рамках глубинной психологии, здесь я хотел бы остановиться на тех индивидуальных вариациях строения и функционирования интеллекта, которые изучались в рамках академического прикладного подхода наук о человеке. Знание об этих вариациях поможет читателю сделать первые шаги в познании и выборе себя, а так же уточнить понимание каких - то граней и представлений о своей индивидуальности.

Индивидуальные вариации проявляются в суточном ритме наиболее продуктивной стадии умственной активности. В этой связи выделяют «жаворонков». Их активность максимальна утром. Многие люди плодотворнее всего творят после полуночи. Этот тип называют «совами». А третья категория людей не имеют такой зависимости, и могу быть активными в любое время. Их условно именуют «голубем».

Полушария нашего мозга с рождения берут на себя разную специализацию. Левое полушарие более активно у людей «мыслительного» типа. Их доминирующая способность проявляется в оперировании наиболее общими и абстрактными понятиями. Правое полушарие прерогатива людей с художественным складом мышление. Их доминирующая способность - образное отражение мира. А третья группа людей успешно используют те и другие механизмы. Отталкиваясь от этих знаний, определите свой ритм и склад ума, чтобы продуктивно использовать его потенциал. В практике исследований нашел применение экспресс - метод, позволяющий с высокой точность (до 85%), измерять психогеометрический радикал интеллекта человека. В частности, с помощью этой методики можно выявить предпочтительный стиль переработки информации. Автор методики американский психолог С. Делитер. Проведение данного оперативного теста не занимает много времени и сводится к процедуре последовательного выбора одной из пяти геометрических фигур, которые с точки зрения испытуемого внутренне предпочтительнее других. Перечислим их. КВАДРАТ, ТРЕУГОЛЬНИК, ПРЯМОУГОЛЬНИК, КРУГ и ЗИГЗАГ. Функциональная суть этого теста самодиагностики заключается в том, что в зависимости от сделанного выбора, можно констатировать в себе ПРЕОБЛАДАНИЕ одной из пяти ориентаций или стилей переработки информации.

Первый вариант КВАДРАТ. Это аналитический тип. Он предпочитает детальное восприятие информации. Он лучше и полнее усваивает информацию, когда она логично выстроена, доказательна, наполнена графиками, чертежами, схемами и выводами. Данный тип отличает рациональный подход к коммуникативному процессу.

Второй вариант ТРЕУГОЛЬНИК. Это деловой тип. Он быстро схватывает содержание любого сообщения. Для него характерна способность оперативной переработки информацию в своем мыслительном пространстве. Данный тип сосредоточивается на главных смысловых узлах усвоения информации.

Третий вариант ПРЯМОУГОЛЬНИК. Это тип с эгоцентрическим стилем восприятия информации. Он принимает только лично значимые сведения и меняет свое отношение к ним в зависимости от того, насколько они укрепляют его позицию и создают преимущества. Для него характерна импульсивная стратегия коммуникации, в центре которой стоит его персона.

Четвертый вариант КРУГ. Это коммуникативный тип. Он ориентирован больше на прямое общение и предпочитает получать информацию непосредственно из уст своих собеседников. Легко чувствуя себя в гуще событий, данный тип оценивает все потоки информации с точки зрения группового сознания и мнений большинства. Его предназначение в коллективе - смягчать трения и сглаживать острые углы противоречий при контактах разных людей и групп.

Пятый тип ЗИГЗАГ. Это новаторский тип. Ему свойственно удерживать фокус внимания на новых идеях. Они раньше других начинают чувствовать свежие поветрия и тенденции времени. Они хорошо генерируют ту информацию, которая отражает инновационные процессы в жизни. Для него доминирующим стилем переработки информации является интуиция. Практика моей работы с разнообразными категориями участников семинара показывает, что две первые фигуры, выбранные тем или другим человеком, наиболее точно отражают индивидуальный стиль переработки информации, её кодирование на разных уровнях интеллекта. Однако будет неверно упрощать проблему индивидуальных различий и типологий интегрального механизма сознания. Мы системно подвижная смесь все элементов психики человека, которая ко всему является качеством более многомерной сущности этого непрерывно вибрирующего микрокосма. Самопознание означает умение схватить, удержать какие - то грани своей организации, углубить способность лучше понимать себя. Более глубокое понимание своей индивидуальности - важное условие эффективной саморегуляции и личностного роста. Замечу еще раз, связь темперамента с разными сторонами психика настольно тесная, что всякая попытка, выявить его отдельные типичные признаки в индивидуальных вариациях, возвращает нас к целостному восприятию поведения людей. Так, К.Юнг наряду с антиномией экстраверсия - интроверсия, дополнительно предложил сочетание или сопряжение таких парных факторов как здравомыслие - интуиция и логичность - чувствование.

Люди с преобладанием здравого смысла ориентируются на опыт окружающих и в основу решений ставят практический подход. Для них синица в руках лучше журавля в небе.

Люди, с выраженным интуитивным началом, опираются на внутренний голос и мало подвержены, следовать за тем, как ведут себя другие.

Люди с выраженной логичностью в переработке информации являются приверженцами четких правил и объективных связей в мире.

Люди с преобладающим чувственным радикалом предпочитают больше руководствоваться этическими категориями. Им присущ субъективизм и гуманизм мировосприятия. В середине прошлого столетия у нас в России кипели жаркие споры между « физиками» и «лириками». Некоторые специалисты выдвинули гипотезу о том, что у данных оппонентов извечное неприятие, и они никогда не поймут друг друга, так как их мышление изначально устроено противоположно. Конечно же, это упрощенное недоразумение, хотя и полного знака равенства ставить нельзя.

Вместе с тем хочу поделиться с читателем интересным практическим наблюдением. Поскольку в основе последней пары лежит сопряжение элементов маскулинности и феминности или мужского и женского начал, в настоящее время более удачную карьеру делают представители обеих полов, у которых полярные характеристики ярко выражены и в то же время пластично сопряжены между собой. Одним словом мобильными становятся слегка женственные мужчины и слегка мужественные женщины. Их организация наиболее адекватна модели современных деловых людей. Исследования ученых показали, что у этой категории людей левое и правое полушарие отличаются меньшей функциональной асимметрией. Выражаясь другими словами, они более тесно взаимодействуют друг с другом.

Несмотря на то, что любая классификация или типология людей не может исчерпать бесконечное многообразие индивидуальностей, стремление найти новые и более удачные критерии различия и сходства не прекращаются до сих пор. Так, к уже рассмотренным антиномиям была добавлена еще одна пара противоположных качеств: планирование - импульсивность. Согласно авторам, одни люди, склонны выработать определенное решение и последовательно двигаться по направлению к цели. Другие - наоборот, стремятся собрать больше информации и вариантов поведения, но решение принимают и действуют импульсивно.

В последнее время широкое признание нашла укрупненная схема психологических типов людей Д. Кейрси, который развил и обогатил идеи К. Юнга, а так же других исследователей. Автор представил четыре обобщенных психологических портретов, используя для их названия имена персонажей из греческой мифологии, восходящих к высшим принципам и реальностям, постулированных эзотерической философией, по В. Шмакову. Так, появились следующие герои. ЕПИМЕТЕЙ, ДИОНИСИЙ, ПРОМЕТЕЙ, АПОЛЛОН. Каждый из этих типов вполне полноценен и равен другим (80).

6. ЛИЧНОСТЬ КАК ОСЬ ПРОЯВЛЕНИЯ ДУХА В ОНТОГЕНЕЗЕ

Естественно, что в каждом человеке можно найти черты всех четырех мифических персонажей, но их индивидуальная комбинация составляет неповторимый колорит стиля поведения отдельной личности, всегда вбирающей нечто типичное и уникально своеобразное в своей природе или натуре. Каждый человек строит свое отношение с миром в зависимости от того, как он относится к себе. Но и его отношение к себе определяется тем, как складываются отношения с миром людей, идей и вещей. Личность являет собой наисложнейший узел переплетения многих факторов культуры и натуры, имеющей корни в ноуменальном и феноменальном мирах. Центральной точкой этих переплетений или фокусом устойчивости личности, вокруг которого интегрируются все психические реалии внутреннего пространства, выступает самосознание. Квинтэссенцию самосознания образует система установок отношения человека к самому себе, мера принятия себя и самоуважения. Любая установка - это условная призма, преломляющая отражение, отдельного фактора внешней или внутренней стороны жизни личности. Установка находит проявление в трех неизменных гранях: эмоциональной, поведенческой и интеллектуальной. Ядро установок отношения человека к себе составляет Я - КОНЦЕПЦИЯ. Надо сказать, что эти три стороны психологии человека удивительным образом связаны с триединством эзотерических категорий, лежащих у истоков материализации высших Начал мира, представленных В. Шмаковым. И современной академической психологии придется еще много потрудиться над пониманием этого сквозного нисходящего единства, если она не закроет свой храм от проникновения трансцендентных идей, восходящих к высшим реальностям мира. Мы ведь их безотчетно фиксируем в себе и формируем представление о других людях, опираясь на переливы этих трех сторон в каждом из нас: чувств, воли и ума. Для консервативных хранителей устоявшихся идей, хочу напомнить мудрые слова Р.Тагора о том, что если закрыть в доме все ставни и двери для того, чтобы туда не попали ложь и заблуждения, как туда может попасть свет истины? С моей точки зрения, равноценная сбалансированность этих трех величин в основании трехсторонней пирамиды, представляет собой идеальную метафору гармоничной и сильной личности в подлунном мире. Точкой и осью роста этой пирамиды вверх является сила нашего Я, воплощающая энергию духа, заложенную на уровне генетической программы ДНК. И может в пирамидах фараонов присутствует не только критерий физической устойчивости фигуры? А.Маслоу точно предварил мою метафору словами: «Человек это пирамида потребностей с биологическими в основании и духовными на вершине» (66, с. 206). Столь же великому американскому ученому В. Джемсу пришла на ум более живая, но сходная ассоциация: «Мы смотрим на окружающее как бы с вершины холма, находящегося на поле нашего сознания, и все проявления нашей воли, все стремления исходят из этой вершины. Она является центром нашей динамической энергии» (31, с. 440). Описывая модель мироздания, и, представляя в этой конструкции самого Создателя мира, И.Ф. Максимович прибегает к образному сравнению мира с пирамидой, которая трансформируется в вертящуюся юлу. Осью вращения этой юлы и является Создатель мира (61, Книга 1. с.45). Как тут уйдешь от мысли, что такое повторяющееся сходство ассоциаций у разных авторов выражает фундаментальные закономерности устройства макро и микромира?

Нас давно не удивляет, что весной одни саженцы на глазах набирают силу и растут не по дням, а по часам, а другие едва - едва распустят мелкие листочки, и вскоре чахнут, несмотря на то, что посажены рядом. Мы уже знающие толк, садоводы говорим себе, что у них разная генетика, а значит сила роста. И применительно к человеку, такая градация давно пришла на уровень житейской практики. А вот официальная наука так и не решится распространить этот тезис на вариации человеческих индивидуальностей. Что здесь превалирует: инерция идеологических догматов или этика молчания мудрости и ответственная осторожность? С тезисом о различиях в генетике не могут согласиться жрецы образования. Одним из сильных аргументов этой позиции нашел выражение в педагогическом понятии «оптимистическая гипотеза». Его суть заключается в том, что каждый ребенок должен иметь равные социальные условия, первичные гарантии и шанс в том, чтобы, пройдя этапы реактивной социализации, приобрести внутренние условия для активной индивидуализации или строительства себя. Здесь я на их стороне, ибо онтогенез непредсказуем. А обучение нацелено на стандарты, которые по - разному усваивают дети с ранней или поздней сензитивностью развития, с разной степенью и спецификой одаренности и нетипичным характером их онтогенеза в целом. Сколько курьезов и драм знала судьба великих людей в период школьного обучения от Чехова, получавшего тройки за сочинения до Эйнштейна, считавшегося его школьным учителем самым неспособным учеником по физике?

А теперь снова взгляните на современных юношей, стоящих на пороге номинальной гражданской зрелости; какой диапазон индивидуальных различий можно обнаружить среди них даже по шкале способности к теоретическим знаниям с переходом в старшие классы! Я не беру во внимание тех из них, у кого было трудное детство или произошел эффект лобной запущенности, как следствие постоянного уклонения от интеллектуального напряжения. В сущности, у большинства людей интеллект ленивый орган. Функциональный покой или расслабленность его искомое состояние. Он всегда готов уступить инициативу эмоциям и страстям, если они не поднимают свой запрос выше телесных удовольствий. Хлеб, зрелища и секс - вот диапазон массовых потребностей. И любое государство не может не считаться с этими перманентными запросами в каждом поколении. Наше, материально сытое время, освобождает многих людей от изнурительного труда, ведет к утверждению принципа «послабляющего воспитания», о чем писал уже Достоевский, и мягкой социализации, ограждающей детей и подростков от трудностей жизни и умению самостоятельно отвечать ее вызовам. Такое воспитание квелой молодежи и преобладание авторитарных методов управления множит число инфантильных людей, впадающих в социальную лоботомию, отказывающих себе самостоятельно думать, и скользящих по поверхности жизни. Замечательно о таком феномене в прошлом веке в России написал Е.Евтушенко, противопоставляя инфантилам, дворянскую молодежь дореволюционной эпохи.

Лучшие из русского дворянства,

Фрак ни на одном не мешковат.

Лишь играли в пьянство, дуэлянство,

Тонко соблюдая машкарад.

Были те повесы и кутилы,

Мудрецы в тиши библиотек.

Были в двадцать лет не инфантилы,

Это вам - на следующий век.

Прошлый век мифологических снов нации закончился, начался новый - жесткий и прагматичный, и вряд ли инфантилизм станет основой возрождения нации, но внутренним убежищем для слабых людей останется.

Б.Муравьев предусмотрительно писал о том, что наш мозг следует постоянно активизировать посредством различных встрясок, ибо он «имеет естественную склонность к бездействию и дремоте». Встряхивать себя и испытывать радость творчества могут только те люди, личность которых потенциально несет на генетическом уровне функциональный заряд креативности, и совсем не обязательно только в науке или технике. Самореализация личности, как точно указывает А. Маслоу, может состояться и при ведении домашнего хозяйства. Поэтому трудолюбие следует воспитывать у всех, даже у талантливых детей. Ведь давно известно, что всякий орган совершенствуется в процессе функционирования. И чем тоньше навык или умение, тем больше необходимо времени и упражнений для его формирования не только в сфере интеллектуального труда. Распад же тонких операций ума и действий пальцев наших рук происходит ускоренно в обратной зависимости. Самые тонкие умения теряются быстрее всего. Сколь же непостижима мудрость природы! Как ей откажешь в наличии всетворящего Духа, лишь потому, что его нельзя лицезреть или потрогать! Она оберегает свои наиболее важные свойства вещей, связи и отношения между ними от ЛЕНИВЫХ УМОМ и ГРУБЫХ РУК.

Мое внимание преимущественно сосредоточено на проблеме воспроизведения элиты общества, без которой оно впадает в ускоренное саморазложение. Поэтому я уйду от темы примитивной культуры и тревожных криков среди интеллектуалов о падении нравов среди сытых заурядных людей. Можно спросить только одно, а когда у человека толпы были высокие вкусы и рафинированное чувство красоты? И если в наше сложное время в рамках возникновения самого мобильного среднего класса увеличивается прослойка людей, приобщенных к непреходящим высшим ценностям, склонных полагаться на себя и принимающих идею Духа - творца или Создателя мира, как любит говорить один из близких мне интеллектуалов, то здесь явно проступают симптомы того, что в обществе зреют положительные перемены. Элита то же делится не тех, кто духовные ценности несет в традициях общения, тех, кто их производит и тех, кто к ним приобщается и потребляет, создавая в совокупности ядро духовности, как удачно определил культуру В.Д. Губин.

Наступающая физическая или телесная зрелость в недрах общего развития инициирует высокую активность духовной самости. И неадекватно разделать эти процессы друг от друга. Как я уже отмечал, особенности переходного возраста следует рассматривать в контексте системного подхода, чтобы упорядочить и привести к общему знаменателю все тектонические сдвиги и появление новых вершин в этом горном массиве источников активности и триедином механизме личности молодого человека в целом как открытой системы. Генезис новой стадии самосознания захватывает глубинные преобразования в соотношении сознательных и бессознательных уровней психики человека.

Здесь я позволю себе обратиться к некоторым понятиям и положениям Э. Нойманна, который в рамках теории Юнга рассматривает происхождение и развитие сознания человека. Одним из базовых понятий автора является термин «центроверсия». Дадим авторскую интерпретацию этого понятия: «Центроверсия - это врожденная тенденция целого к созданию единства своих частей и к синтезу их в объединенные системы. Единство целого поддерживается компенсаторными процессами, контролируемыми центроверсией, с помощью которой целое становится самосозидающей, расширяющееся системой. На более поздней стадии центроверсия проявляется как направляющий центр с Эго в качестве центра сознания и с самостью в качестве психического центра» (73, с.303). При всей сложности перевода можно утверждать одно - автор использует в своем понимании ключевые положения и признаки саморазвивающейся системы в том, чтобы найти объяснение процессам, созидающим целостность системы организма на бессознательном уровне. Собственно, примерно, об этом он пишет дальше: «Специфическая тенденция центроверсии заявлять о себе только во время формирования, когда видимый центр появляется в Эго или должен быть определен в самости. Она действует бессознательно как объединяющая функция целостности во всех организмах, от амебы до человека. Поскольку организм подчиняет все каузальные процессы своей собственной системе целенаправленных взаимосвязей, то телеологическая ориентация является главенствующим принципом, присущим самой сущности организма и выражает его целостность и единство» (там же, с.304; выделено мною - С.Т.).

Вчитываясь в несколько запутанные строки автора, невольно ловишь себя на мысли о сходстве идей центроверсии и телеологической ориентации с тем, что написал о направленности эволюции живого Берг. Чтобы приблизиться к пониманию перехода от бессознательного к сознательному в рамках глубинной психологии, приведу еще несколько строк из работы автора: «Инстинкты и импульсы, как векторы действия, являются психическими, хотя и не нуждаются в центральном представительстве. Целостность тело - психика, которой управляет нервная система, отвечает на них действием. Например, голод является психическим отражением недостаточности питательных веществ в клетках. С помощью инстинктивных реакций и их сочетания он приводит организм в действие. Но сознание начинается только тогда, когда голод представлен центрально и воспринимается центром Эго, а не когда инстинкт просто рефлекторно приводит в действие тело - целое» (73, с.309). Одной представленности или манифестации на уровне сознания той или иной инстинктивной реакции еще мало, чтобы говорить о регулирующей функции сознания и произвольном поведении человека. Сознание подобно острову в море бессознательного поднималось из глубин и обретало в центроверсии все большую силу, ассимилируя и интегрируя в свою инстанцию «Я» энергию, расщепленных архетипов. Половая зрелость не зря совпадает с активацией лобных отделов коры больших полушарий, составляющих третью часть высших структур мозга человека. Их архитектоника именно у человека претерпела наиболее существенные изменения, по сравнению с аналогичными отделами мозга у приматов. Исследования А.Р. Лурия в области нейропсихологии показали, что в лобных и височных отделах формируется один из самых важных функциональных блоков произвольной активности человека, блок «программирования, регуляции и контроля сложных форм деятельности».

Размышляя над последующим ходом своих рассуждений, я неожиданно для себя обнаружил, что уровни человеческого интеллекта, предложенные главным образом М.А.Холодной, и два из трех функциональных блоков выявленные в исследованиях А.Р. Лурия, совпадают между собой по ряду признаков. Так, если первый блок занят поддержанием уровня бодрствования и тонуса по шкале «активность - пассивность», то второй блок приема, переработки и хранения информации полностью совпадает с аналогичным уровнем интеллекта. Такое же сходство можно найти между третьим функциональным блоком и уровнем интеллекта, представленного структурам, обеспечивающими произвольность многих сторон интеллектуальной активности человека. Сюда же мы должны отнести и смысловые установки, в которых явно сквозит альянс или диалог левого и правого полушарий, где соответственно находятся семиотические и семантические подсистемы языка и культуры. Я далек от намерения, искать всем сторонам и уровням сознания нейрофизиологический эквивалент. Скорее наоборот, ведь Дух невозможно ассоциировать с материальным субстратом, его постичь можно путем отрицания всего зримого и мыслимого, как нельзя увидеть себя в окно, идущего по улице, или понять ум с помощью ума, по меткому замечанию Р. Штайнера. Он в нас и вне нас одновременно. Он в мистериях принципов универсума, нисходящих в дольний мир, в спиралях восходящего развития, в бликах вибрирующих чувств, в типах высшей и низшей интуиции. Вот как о всепроникающей природе Духа пишет К. Уилбер: «Дух в равной степени и полностью безраздельно присутствует во всех явленных вещах и событиях: в природе, в культуре, на небесах и на земле. С этой точки зрения, ни один феномен не может быть ближе к Духу, нежели другой, ведь все они в равной степени «сделаны» из Духа. Он представляет собой как высочайшую цель всего развития и эволюции, так и основу всей последовательности, в полной мере присутствуя как в начале, так и в конце» (94, с.77).

Юность и является собственно вторым рождением личности, потому что в эту эпоху жизни происходит становление качественно новой формы организации человека в социокультурной среде, обретающей признаки саморазвивающейся системы. Система нового качества, в которой появляются психологические механизмы, восходящие к ноуменальному миру, уже не столько «пассивно - воспринимающая», сколько «активно - творческая», избирательно реагирующая на все факторы внешней среды (В. Шмаков). Базис и ось этих психологических механизмов образует личность, а ее движущую силу составляет высшая духовность, которая проявляет себя в идеальных предвосхищениях будущего и в крепнущей силе Эроса, питающего восходящее саморазвитие, и интеграцию низших пластов бессознательного. Стадия кризиса переходного возраста знаменуется тем, что упорядоченные связи внутренних отношений между телом и умом, или слоями психики и внешних отношений с миров людей, идей и вещей приходит в разбалансированное и неустойчивое состояние или фазу крайних флуктуаций. Истоки кризиса все же внутри. Он представляет собой диссонанс между всеми центрами регуляции нити зависимости, которых уходят в мир социума и контроля со стороны взрослых людей. Рождение личности, в пору юности разрывает значительную часть этих нитей, чтобы самостоятельно завязать новые узлы отношений.

Попробую углубить представление о генезисе сознания в интерпретации Э.Ноймана. Сознание, по мнению автора, «представляет органический продукт, призванный удержать равновесие между внешним и внутренним миром» (73, с.317). Развивающееся напряжение между сознательной и бессознательной частями психики является источником внутренней борьбы, актуализирующим энергию архетипа героя. В этом архетипе заложен один из источников перехода системы личности на более высокий уровень развития и экспансии в мир. Рассматривая шире эволюцию человека, юнгианец Э. Нойманн указывает, что путь, ведущий человечество от бессознательного к сознанию, представляет собой трансформацию и восхождение либидо. Нам известно, что К.Юнг трактовал либидо как нейтральную психическую энергию вообще.ППо

Символы бессознательной психики принимались им как «психологическая машина» для трансформации энергии архетипов в русло сознательных целей. Вот как переход к взрослости представляется Э.Нойману: «После наступления половой зрелости Эго - сознание нормального взрослого человека является прочным, но гибким, располагает сравнительно большим количеством свободного либидо, хорошо защищенного от вторжения бессознательного, но не отгороженного от него, и соответственно своими возможностями и заряду либидо, положительно настроено по отношению к большей или меньшей части объективного мира. Как у экстравертов, так и у интровертов сознание и личность формируются посредством прогрессирующего овладения миром и адаптацией к нему» (там же с.416). самопознание дух бессознательное психика

Система нового уровня обретает внутренние источники развития и обеспечивает антиэнтропийный эффект ее состояния в целом. Она не столько добивается равновесия, сколько за счет умноженной энергии либидо и конструктивного проектирования себя в будущее, нарушает его вновь и вновь, чтобы, реализуя новые цели, переходить на более высокий уровень своего саморазвития. Базисом этой самопроекции является конструктивная модель самосознания, возникающая на стадиях самоопределения юности. ( см. ниже). Не зря в древнем искусстве и литературе у многих народов на разные лады создавались мифы о герое, путь которого отследил Д. Кэмбелл (48.). В этом контексте победа «Я» над демонами матричных пластов психики, выявленных С. Грофом, означает переход развития личности в целом на стадию индивидуализации или саморазвития с внутренним центром самоуправления. Процитирую Э.Нойманна, опять же, по поводу центроверсии (обращу внимание читателя на то, что термин состоит из двух частей): «Центроверсия является целостной, объединяющей функцией, внутренне присущей психофизиологической структуре. Нацеленная на единство, в то же самое время она является выражением единства и способствует формированию Эго; то есть, она создает Эго как центр сознательной системы, построенной из содержимого и функций, сгруппированных вокруг ядра Эго» (73, с.317). Ядро Эго можно трактовать как высший уровень сознания и самосознания, способный не только «победить дракона» т.е. открыться миру и стать один на один с ним, но и интегрировать многие символы и образы бессознательных пластов психики, чтобы трансформировать их энергию на формирование новых отношений с внешним миром. Центром этих новых отношений и моделью мира станет эмансипированная человеческая монада или микрокосм личности.