"Я-другие" - социальная колыбель личности

Первый аспект - идеальное Я может ПОДМЕНЯТЬ реальное Я, и тогда человек живет иллюзиями, предаваясь самолюбованию, - тип самовлюбленного Нарцисса. Такая подмена случается при инфляции каких-то граней социально-ролевого среза Я-концепции. Особенно часто такая идеализация происходит с людьми, обладающими саном власти, ставшей для них скрытым самодовлеющим мотивом компенсации, вместо естественного утверждения силы духа и проявления качеств лидера. Один из комплексов, по Хорни, утрирует и седлает эту функцию идеального Я. В контексте этой аномалии возникают тенденции к завышенной самооценки (см. ниже).

Второй аспект - идеальное Я может ПОДМИНАТЬ реальное Я, и тогда человек предъявляет чрезмерные и непосильные требования к себе, подвергая тотальной критике любые порывы ума и сердца в пространство системы «Я - другие». Такой человек вырабатывает стратегию жизни «карася в иле» и предпочитает не высовываться со своими суждениями или инициативой. Хроническое недоверие к себе и самоуничижение ведут к ограничению пространства жизни и развитию состояния «гадкого утенка», а порой даже полному отрицанию себя. В контексте этой аномалии возникают тенденции к заниженной самооценки (см. ниже).

Третий аспект - идеальное Я может ПОДНИМАТЬ отдельные элементы реального Я. В этой функции идеальный компонент сближает свои образы с реальным Я. Они-то и умножают энергию Я, направленную на самоуважение личности, укрепляют в ней любовь к себе. Кроме того, это сближение придает реальному Я способность к предвосхищению своего будущего. Можно предполагать, что в этом компоненте настойчиво заявляют о себе ноуменальные корни человеческой природы, но феноменальный мир еще сохраняет доминирующее влияние на «текущее настоящее» сознания за счет активного развития чувственного аппарата интеллекта и примата телесной самости с ее низшей фантазией.

Выскажу одно важное суждение: без любви к себе не может быть психологически здоровой личности, не может быть уважения к другому. Только уверенность в себе переводит ряд идеалов личности из разряда мечты в действенные устремления в будущее. Уверенность в себе выступает одним из признаков относительно успешного преодоления многих порогов, омутов и круговоротов раннего детства. В этих установках на себя и жизнь просматривается отсутствие «синдрома Ионы», по Маслоу, проявляющийся в страхе перед вызовами судьбы, и отказе себе в естественном чувстве «космической значимости».

На мой взгляд, одним их признаков зрелой личности с высоким потенциалом саморазвития является компонент, обращенный в будущее

Я КОНСТРУКТИВНОЕ. Именно этому компоненту свойственна направленность в будущее и построение проективной модели Я. По существу, конструктивное Я принимает на себя функцию проектирования будущего и противодействия давлению жизненных обстоятельств. В образах Я в будущем находит предметное воплощение механизм самодетерминации, восходящий к усилению ноуменальных свойств нашей природы и проявлениям в них творящего Духа. С помощью конструктивного Я личность осуществляет процессы самореализации, нередко вопреки стечению обстоятельств, а не благодаря им. Главное отличие конструктивного Я-проекта от идеального Я заключается в том, что он пронизан действенными мотивами, и они больше соответствуют признаку «стремлюсь». В этом ключевом компоненте дух наиболее полно интегрирует триединство высших принципов, проявляющихся в гранях психики: воли, чувства и ума. Полноценная актуализация Я - проекта возможна, если сознание наберется сил ассимилировать архетип героя, а не искать его вне себя, как я уже это отмечал. В конструктивной функции самосознания можно видеть системообразующий фактор личности, ибо с этого момента она становится саморазвивающейся целостной структурой, активность которой смещена в будущее. Развитая личность постоянно стремится не только расширять границы Я в прошлое, рефлексируя опыт удач и неудач, но и созидательно овладевать своим будущим. В Я конструктивное трансформируются те элементы идеального Я, которые личность принимает и ставит для себя как достижимую реальность в будущем. В этой своей ипостаси Я будущее препятствует превращению личности в марионетку на волнах житейского моря и в руках ловких манипуляторов разных мастей. Вот как об этом компоненте самосознания пишет В. Франкл: «Без фиксированной точки отсчета в будущее человек, собственно, просто не может существовать. С утратой человеком «своего будущего» утрачивает всю свою структуру его внутренний временной план, переживание им времени» (103, с.141).

Задача задач каждой мужающей личности выйти на этот уровень индивидуализации своего развития. Именно в переплетениях образов этого компонента следует искать всплывающее бессознательное К. Уилбера, а так же истоки его проекта Атман.

Однако когда речь идет о процессах самосозидания, необходимо отдавать себе отчет в том, что мы осознанно или неосознанно опираемся на этот механизм самопроекции и реализации себя в его русле. Совершенно очевидно, что краеугольным камнем модели Я в будущем может стать жизненная цель, с которой ассоциируются желаемые качества и черты характера. Несомненно, общий знаменатель целенаправленных устремлений образует сила Я или сила ДУХА.

При отсутствии или блокировании такой глубинной связи, Я конструктивное остается реактивно пассивным механизмом и отщепляется от объективной реальности в мир отвлеченных ассоциаций, что сопровождается порождением продуктов фантазии и мало способствует становлению сильной личности.

Каждый из нас что-то ценит в себе больше всего, и это «что-то» лежит в структуре нашей Я-концепции. Мы привязываемся к отдельным сторонам наших Я-установок. Сумейте нащупать ту грань в личности, которая больше других питает её самоуважение или придает чувство значимости, и вам легко будет найти ключ к ней. Однако ключ к одной личности не превращайте в универсальную отмычку для всех.

ЗЕРКАЛЬНОЕ Я. Зеркальное Я - это образы, формирующиеся у нас глазами окружающих. Человеку свойственно смотреть на себя глазами других. Образы себя глазами других людей складываются под знаком вопроса: а каким они видят меня? Зеркальное Я выполняет очень важную функцию коррекции всех наших притязаний и представлений о себе. Оно критически упреждает поползновения «Я» возвысится или наполниться высокомерием по поводу какого-либо успеха или везения, весомость которых мы неизменно преувеличиваем в своих глазах. Этот компонент самосознания успешно функционирует, когда пространство системы Я - установок остается открытым миру людей, и он переживает дисфункцию, когда эта система закрывается и в последующем неизбежно деформирует.

Открытое зеркальное Я - это лучшая профилактика критики, показатель внутренней уверенности и самодостаточности личности без амбиций. Кстати, данное понятие приобрело неправильное значение, став синонимом притязаний. Однако я склонен согласиться с американским ученым Т. Шибутани, который считает, что амбиция в человеке обратно пропорциональна уверенности в себе и является одним из защитных механизмов самосознания Я (115). Одним из признаков полноценного развития личности и её психологического здоровья является САМОИРОНИЯ. Она проявляется в том, что личность открыто, без всяких оговорок и тени лицемерия, смеется над некоторыми своими слабостями в обществе других людей. Блестящий образец такой самоиронии дает нам творческий стиль Г. Губермана и, конечно же, его «Гарики» (см. ниже). Для открытого опыту человека зеркальное Я, как механизм обратной связи, помогает удерживать Я-концепцию в рамках адекватных возможностей и позитивно наполнять взаимообратимый диалог с другими и самим собой. Данная функция зеркального Я имеет неоценимое значение. Личность, не сумевшая приобрести внутреннюю уверенность в себе и скованная низким самопринятием, ЗАКРЫВАЕТ механизм обратной связи и замыкает порочный круг внутренних искажений системы самосознания в целом. Более того, она непроизвольно включает комплекс защитных механизмов, которые исподволь подыгрывают нашему самолюбию, если не сказать эгоцентризму. В этой связи познакомлю читателя с функциями этой активной оболочки системы самосознания.

Первая функция Я-оболочки сводится к обеспечению согласованности внешнего опыта с внутренними установками самоотношения. В общем определении эту функцию можно выразить так: «Если новый опыт, полученный индивидом, согласуется с существующим представлением о себе, он легко ассимилируется, входит внутрь условной оболочки, в которую заключена Я-концепция» (Э. Берн). А если не согласуется?.. Вот здесь и срабатывают защитные механизмы, ибо однажды сложившееся представление о себе, наделяется функцией самоподдержания. В тех же случаях, когда между сложившимися представлениями о себе и новым опытом возникает диссонанс, человек может вести себя двояко: он или изменит некоторые элементы своего Я, или трансформирует негативную или несогласующуюся информацию с помощью целого комплекса защитных механизмов, которые не всегда осознаются.

Повторюсь, если человек по-настоящему открыт новому опыту, хорошо знает свои достоинства и недостатки, он постоянно использует обратную связь для коррекции составляющих Я. Такому человеку не грозит внутренняя тревожность как следствие рассогласования внутреннего и внешнего Я, или «Я для себя» и «Я для других». Вот, собственно, почему я пишу данный раздел, ибо, чем лучше человек понимает универсальные глубины общей природы и полнее принимает себя, тем меньше у него дисгармоний с миром и собой.

Второй функцией оболочки Я являются ожидание и интерпретация. Так, люди, уверенные в собственной значимости, ожидают, что другие будут относиться к ним с уважением, так же как они к себе. Высоко оценивающие свою внешнюю привлекательность наполнены ожиданием, что другие не могут не заметить этого их достоинства, и всякий контакт с человеком противоположного пола могут истолковывать как заигрывание или придавать ему эротическую окраску. Или возьмём такой случай, когда в автобусе молодой человек уступил место женщине. Такой акт внимания она может объяснить для себя трояко: как акцент на возраст, на привлекательность, как проявление хорошего воспитания. Её оценка в большей степени будет определяться тем, какие установки на себя и на других людей у неё преобладают, каково ее частное Я в целостном самовосприятии. И данное обстоятельство важно учитывать в самопознании и познании других людей. Полностью освободиться от влияния установок Я-концепции невозможно. Мы, действительно, пристрастны в отношениях к людям и активно ищем в окружающем мире подкрепление тем качествам в структуре нашего целостного представления о себе, которые больше всего ценим и охотнее всего экспонируем перед другими, ожидая идентичную реакцию. Вот почему одним из надежных способов снискать расположение и симпатию человека является умение должным образом ответить на его ожидания. Сделать это тактично не всегда легко, ибо люди с деформированным самосознанием порой приписывают себе такие достоинства, которых у них нет вообще или уже нет. С уничтожающей самоиронией об этом пишет Г. Губерман:

Увы, всему на свете есть предел:

облез фасад, и высохли стропила;

в автобусе на девку поглядел -

она мне молча место уступила.

Вот уж поистине, в нас смешны не так те слабости, которыми мы обладаем, сколь мнимые достоинства, которые мы себе приписываем.

Наша система Я-установок подвержена влиянию многих сторон психики. Все те же базовые свойства темперамента накладывают свой отпечаток на самоотношение в динамике его проявления. Известно, что Я-установки могут быть высоко пластичными, а могут оставаться косными и мало меняться. Чрезмерная косность Я-концепции будет отрицательно влиять на усвоение нового материала или опыта, а также на приспособление к новым условиям деятельности и общение с людьми. Чрезмерная пластичность этого механизма тоже может давать сбои и приводить к тому, что человек превращается во «флюгер» (откуда сильней подует?) и легко поддается внушению и давлению других.

Важно глубоко постичь особенности этого внутреннего механизма саморегуляции для того, чтобы в одном случае сделать правильный самоанализ, в другом - более точно понимать внутренние пружины поведения себя и людей, формировать правильное представление о них. К сожалению, полного самопознания и раскрытия граней Я-концепции добиться всегда нелегко. В процессе даже тренированного самоанализа нам открываются то одни ипостаси, то другие, и охватить отчетливо и ясно все вместе вряд ли возможно. Все предыдущие разделы моей книги нацелены на то, чтобы читатель мог узреть и представить всю глубину и динамику психологического мира, который, как большая часть айсберга, находящаяся под водой, остается «тера инкогнито» или сокрытым для многих непосвященных людей.

Процесс внутреннего самораскрытия таит еще одну опасность. Концепция - Я, обращенная в пространство общения с окружающими, интенсивно противопоставляется тем качествам, которые личность не хотела бы в себе иметь. Т. Шибутани по этому поводу пишет, что «каждый человек более или менее успешно пытается не признавать за собой или отделять себя от тех качеств, которые он считает несовместимыми с желаемой Я-концепцией» (115). При этом нежелательные качества загоняются внутрь подсознания. Их совокупность и была названа К. Юнгом «тень Я». Будучи вытесненными, качества на уровне «тени Я» не исчезают, а задерживают значительную часть созидательной энергии, что отрицательно сказывается на состоянии личности. Не зря же ее К.Уилбер включил в состав полного спектра сознания человека. Комплексы поведения, с которыми соотносятся эти теневые качества, на неосознаваемом уровне продолжают с большей интенсивностью влиять на многие реакции человека. При ослабленном контроле и, особенно, под влиянием алкоголя они могут вырываться наружу и определять многие ничем не оправданные алогичные акты поведения и отдельные проступки индивида с точки зрения стандартов морали.

Многие разновидности методов психотерапии сводятся к тому, чтобы человек не подавлял «тень Я», а принимал нежелательные качества или интегрировал их в единую многомерную модель себя, исключая противопоставление их на два полюса с разными знаками. Ведь не секрет, что наши так называемые пороки и добродетели нередко меняются местами и пользуются одним и тем же «гардеробом». В этой внутренней подвижности нашей психики лежат предпосылки личностной гармонии и пластичности самосознания, способного вывести наиболее правильную оценку своего поведения. А. Шопенгауэр писал о том, что «правильная оценка того, каков человек внутри и для себя самого, в сравнении с тем, чем он является просто в глазах других людей, должна много способствовать нашему счастью» (116). А ведь человеку, действительно, не уйти от постоянной самооценки.

11. САМООЦЕНКА - ИНДИКАТОР СОЦИАЛЬНОГО САМОЧУВСТВИЯ

Известно, что, покидая самую счастливую и не менее драматичную одновременно пору жизни - детство, каждый из нас переносит в зрелую эпоху следы двух комплексов: БЫТЬ НИЧЕМ и БЫТЬ НЕ САМИМ СОБОЙ. Они сохраняют подсознательные зоны напряжения в глубинах внутреннего мира даже у состоявшихся в обществе личностей! Можно сказать, что многие грани Я-концепции образуются с помощью такого функционального образования, как САМООЦЕНКА. Рассмотрим её природу и корни в пространстве бытия личности.

В литературе обобщенную самооценку иногда приравнивают к понятию целостного Я-образа. Однако очевидно, что человек может давать себе множество частных самооценок, в зависимости от того, субъектом какой деятельности он выступает. Американскому психологу В. Джемсу принадлежит формула определения самооценки, с которой связано самоуважение личности:

САМООЦЕНКА =

Данная оригинальная формула подтверждает высказывания Л. Н. Толстого о том, что человек - это дробь, стремящаяся к единице, так и не достигающая её никогда. В числителе этой дроби лежит то, что человек представляет собой, а в знаменателе - то, что он о себе думает. И это представление о себе зачастую лучше, чем он есть на самом деле.

Человек = 1.

Однако данная формула не всегда верна. Дело в том, что самооценка может претерпевать изменения как в сторону СНИЖЕНИЯ, так и в сторону ПОВЫШЕНИЯ или оставаться АДЕКВАТНОЙ. Разберемся глубже с этим эмоционально важным барометром социального самочувствия личности и ответим на вопрос: почему формула грешит неточностью?

Заниженная самооценка - явное исключение из общего правила, на который работает механизм Я-концепции и инстинкт любви к себе. Для того чтобы разобраться в истоках данных явлений, введем в анализ такое измерение, как реальные или потенциальные возможности человека в какой-либо деятельности. Исходная формула У. Джемса ставит самооценку в зависимость от соотношения притязаний и успеха. Чем выше притязания, тем больше должен быть успех во имя высокой самооценки. Однако, если разрывается положительная связь притязаний с возможностями, вариации этих соотношений приобретают тенденцию к искажению. Коснусь типичных вариантов таких деформаций.

При определенных условиях воспитания и общения (частая похвала и повышенная благосклонность или потворствующая гиперопека) человек может отрывать свои притязания от возможностей и явно завышать их. Под влиянием таких условий самооценка теряет свою первоначальную связь с результатом. Вместе с тем фактическая сторона деяний личности в пространстве общества и её отражение в самосознании накапливают внутренний диссонанс между низким успехом и высокими притязаниями на него. Завышенная самооценка, не имея источника своего подкрепления, рано или поздно нагнетает напряжение. Повышенное напряжение, в свою очередь, провоцирует защитную реакцию, которая проявляется в виде агрессии, чаще обращенной на других людей или обстоятельства. Ведь низкий результат как-то надо оправдать и найти причину вне себя. Однако не стоит забывать, что тот, кто ищет причины неудач только вне себя, необратимо разрушает свое Я.

При хронически завышенной самооценке закрывается критическое самовосприятие, сводится к минимуму функция зеркального Я. Обладатель неадекватной самооценки стремится не столько «быть», сколько «казаться». Этот вариант ХОДУЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ встречается не так уж редко. Он ведет к дисгармонии личности и формирует внешне конфликтный тип индивидуальности человека. Именно об этой категории людей Б. Паскаль написал, что «мы не довольствуемся нашей подлинной жизнью и нашим подлинным существом, нам надо создать в представлениях других людей некий воображаемый образ, ради этого мы стараемся казаться. Не жалея сил, мы постоянно приукрашиваем и холим это воображаемое Я в ущерб настоящему Я».

Поэтому не стремитесь излишне лелеять фасад своего дома. Гораздо важнее то, насколько уютно и надежно внутри. Для коррекции своих притязаний осматривайте иногда свое жилье со двора, не стесняйтесь заглянуть в его заброшенные подвалы.

В несколько иных условиях воспитания и общения (жесткая гиперопека и подавление личности) человек, однажды переживший неудачу или поражение, начинает заведомо снижать свои притязания. И, явно страхуясь от неудач, он мобилизует далеко не весь потенциал возможностей. Такая уловка также чревата дисгармонией развития. Низкая самооценка как результат преобладания устойчивой мотивации избегания неудач приводит к тому, что человек не может полностью реализовать себя, испытать чувство удовлетворения от результатов своей деятельности.

Внутренний диссонанс состоит в том, что блокированная сквозная потребность жизни - потребность в самоосуществлении - вступает в противоречие с мерой реального и опредмеченного успеха личности. Это противоречие накапливает напряжение в глубинных установках индивидуальности и может инициировать застойные очаги неврозов. Критическая масса этого внутреннего напряжения рано или поздно разрешается агрессией, чаще направленной на себя. Человек с хронически заниженной самооценкой переживает устойчивое чувство неполноценности. У него может развиться синдром ГАДКОГО УТЕНКА, и он суживает свое пространство жизни, оставаясь в тени более активных людей, иногда просто авантюрных, действующих по принципу: либо пан - либо пропал.

Заниженная самооценка такое же зло, как и завышенная, несмотря на то, что внешние социальные последствия таких аномалий менее заметны. Однако установлено, что разочарование в себе - самая тяжелая социальная болезнь, которой мы в эпоху агрессивного накопления и циничного устремления к успеху не уделяем должного внимания. Депрессивный уход в себя или агрессивный уход от себя - вот полюса издержек интенсивного урбанизма жизни в условиях постиндустриального развития передовых стран в мире.

АДЕКВАТНАЯ, или правильная, самооценка формируется в тех случаях, когда притязания индивида опираются на актуальные возможности, с некоторым опережением их развития. Результат же деятельности достигает высокого соответствия внутренним ожиданиям и адекватно подкрепляет уровень притязаний. Между тремя составляющими - возможностями, притязаниями, успехом - минимальный разрыв или наибольшее соответствие. Сразу же оговорюсь, выйти на такую оптимизацию всех факторов, увязанных в узел самооценки, практически очень нелегко. Однако развивающееся понимание себя, несомненно, поможет удержать самооценку на адекватном уровне. Важной основой такого процесса может стать интенсивный поиск и высокая социальная мобильность, обеспеченная либеральными реформами в обществе.

Исследования психолога Л. И. Божович показали, что удержание самооценки на высоком и адекватном уровне является важнейшим условием гармоничного развития личности. Поэтому дерзайте, ищите себя, ошибайтесь и снова пробуйте до тех пор, пока интуиция самоанализа не выведет вас на свой Путь, максимально отвечающий внутренним смыслам полагания себя в мире. Древняя мудрость гласит: «Ищи путь, отступая все более внутрь; ищи путь, выступая смело наружу. Не ищи его на одной определенной дороге…. Достигнув пути нельзя одной только праведностью, или одним религиозным созерцанием, или горячим стремлением вперед… Ищи путь, пробуя всяческие испытания, чтобы понять рост и значение индивидуальности» (117, с.60). Однако замечу, что найти свой путь и выйти на адекватную самооценку очень непросто. Как, впрочем, и составить адекватное представление о себе. Духовно богатый человек всю жизнь пытается уравновесить противоречия своего внутреннего мира и никогда не судит других. С годами он смещает самооценку внутрь себя. Человек с высоким уровнем внутреннего самоуважения отличается такими чертами поведения: он не хвастается; не унижает других; не кичится знакомством с видными людьми; не спешит делиться подробностями своим успехов и т.д. Совсем наоборот, ведет себя неглубокий, но воинствующий человек. Он категорично судит обо всем и обо всех с позиций своих поверхностных и узких взглядов. В этой связи остановлюсь на источниках самооценки, они в значительной степени обусловливают наши внутренние тенденции. Их акценты в вашей жизни отражают соотношение параметров повернутости системы Я - установок на себя или на других. В начале перечислю источники, лежащие во внешнем пространстве бытия личности.

1. Оценка других людей. Она преобладает в детском возрасте, сохраняет влияние на протяжении всей жизни. Мы ведь печемся о том, какое впечатление складывается у людей о нас. Не зря О. Бальзак писал, что молодые женщины прежде времени увядают, если весной не ловят на себе задерживающиеся взгляды встречных мужчин.

2. Круг значимых людей. Это группы людей, с которыми мы соотносим многие ценностные ориентации и стандарты поведения. Ее называют референтной или эталонной группой. Она служит для нас основой формирования внутренней самоидентичности и подкрепления тех или иных притязаний на общность «мы». Особое место в наших ориентациях на значимых людей занимает антиреферентная группа. Её понимают как общность, ценности и нормы которой совершенно неприемлемы для личности, и она активно уходит от возможного соприкосновения с такой микросредой и контакта с членами группы.

3. Актуальное сравнение себя с другими. Американские психологи провели показательный и остроумный эксперимент. На вакантную должность пригласили группу кандидатов и предложили им заполнить анкету по самооценке. Под удобным предлогом процедуру предложили повторить. Неожиданно в комнату вошел еще один кандидат на должность - некто мистер «Чистик», как его условно назвали. Это был статный, обаятельный, общительный и раскованный человек с хорошими манерами. С оглядкой на него многие поубавили себе баллы в анкете по сравнению с первым вариантом. Однако опыт на этом не закончился. Под другим предлогом анкетирование проводилось еще один раз, но на этот раз в комнату вошел полный антипод «Чистику». Его назвали «Грязник». Каждый из членов группы кандидатов несколько повысил свои баллы по ряду вопросов анкеты по сравнению с первоначальным вариантом. Вот вам и демонстрация нашей готовности к сравнению. Не зря говорится: в стане слепых, самый ненавистный - зрячий. Не здесь ли лежат корни нашей неприязни и восхищению?

Указанные три источника самооценки сохраняют внешние ориентиры самовосприятия каждого из нас. Во всяком случае, они в них преобладают. Три последующих источника находятся во внутреннем пространстве бытия личности.

4. Сравнение идеального и реального «Я». Этот источник заключается в том, что на этапах интенсивного саморазвития и самоопределения мы сравниваем компоненты идеального и реального Я. Сложные внутренние коллизии, обуревающие личность на переходном этапе, становятся важным фактором саморазвития и построения перспектив роста. Идеальное Я, как уже было рассмотрено, выступает главным противоречием, побуждающим личность к самосовершенствования. Ранняя юность и стадии мужания личности являются наиболее благоприятными периодами для самых возвышенных устремлений ума и души.

5. Измерение поведения в контексте нормативов. По мере того как расширяется сфера жизнедеятельности личности, она становится субъектом множества социальных ролей. Каждая из ролей предъявляет свои требования, диктует определенные нормативы поведения. Эти нормативы нередко вступают в противоречие друг с другом. И нужна нелегкая внутренняя работа для того, чтобы привести эти нормативы к общему знаменателю и выбрать правильный сценарий поведения. Степень усвоения нормативов поведения может быть разной. Зрелая личность поднимается на такой уровень их усвоения. Исходя из чего, всякое поползновение или слабая тенденция к нарушению норматива будет снижать её самооценку, лишит необходимого внутреннего комфорта и согласия с собой. Другими словами, соблюдение определенных нормативов становится внутренним регулятором поведения и условием свободы выбора. Личность такого уровня не нуждается во внешнем контроле. Находясь за рулем, она снизит скорость при наличии ограничительного знака, даже если точно знает, что поблизости нет сотрудников автоинспекции, выполняющих патрульную службу. Она усваивает идеи о том, что всякий закон - это свобода в его пределах.

6. Измерение результатов своего труда. Данный источник нацелен на оценку своего труда с точки зрения профессионально высоких критериев, которые общество сформулировало на уровне наиболее передовых технологий и параметров деятельности. Именно этот источник становится ведущим у высокоразвитой личности, способной предъявлять к себе повышенные требования и оценивать со всей строгостью критического самоанализа свой успех или неудачу. «Ты сам себе судья» - писал А. С. Пушкин поэту. Лучшие люди больше остальных страдают от ощущения собственных недостатков.

Граница или водораздел между внешними и внутренними источниками пролегает по линии таких психических качеств человека, как тщеславие и гордость. Внешние источники больше способствуют формированию тщеславия, а внутренние - гордости. Как мне видится, гордость чурается внешних признаний и звона литавр. Она стержень культуры внутреннего достоинства и самодостаточности личности. Последние источники поднимают наше самосознание и Я-концепцию на тот уровень нравственной саморегуляции, который связан с механизмом совести. Этот механизм следует противопоставлять психологии стыда как более низкой стадии саморегуляции. Я не склонен соглашаться с писателем С. Лемом в том, что человечество спасет именно психология стыда. Стыдно всегда перед кем-то, стыд предполагает тех, кто рядом. Он ведет к разделению на «мы» и «они». Такое разделение человеческих сообществ сопровождается созданием группировок и общностей, в которых может действовать мораль взаимной вражды и отчуждения. В условиях разделения на «мы» и «они» действенна формулой: мы - не они, а они - не мы. Значит, они нелюди, коль они не такие, как мы. И мое отношение к ним может не знать стыда. Примерно так вели себя по отношению к «низам» во многих цивилизациях прошлого. А рыцари средневековья вели себя как варвары с женщинами и детьми вне своего ордена или клана. Реликты такой вражды набирают силу на религиозной и национальной почве.

Многие негативные явления групповой вражды и противоборства находят место и в современном обществе. Вот почему важно, чтобы личность каждого человека, не чуждого гуманистическим ценностям, выходила на уровень совести. Совесть - это императив, который вбирает общечеловеческие ценности и является одновременно нормой и механизмом нравственной саморегуляции поведения личности интернационального уровня. В этой своей многозначности совесть диалектически снимает психологию стыда и становится собственно судьей личности. Суд людской еще можно перенести, суд собственной совести - невозможно.

Мне представляется, что путь развития личности, способной принять на себя ответственность за судьбу человечества, должен протянуться от психологии стыда к психологии совести. В этой системе нравственных координат лежат процессы индивидуализации современной элиты

12. ВНУТРЕНЯЯ ПЛАСТИЧНОСТЬ И СПОНТАННОСТЬ ЛИЧНОСТИ

Кто из нас не знает, что дети живут в игре, и нас умиляет их непосредственность и спонтанность. Действительно, креативные способности детей, их раскованная игра воображения подкупает и восхищает не только своей наивностью. Однако почему, взрослея и мужая, все больше превращаемся в похожего друг на друга скованного и зажатого одномерного человека, изобличенного в нас Г. Маркузе, и способного только к дежурной или угодливой улыбке. (65). По этому поводу А. Маслоу пишет, что в определенной части души, «которую мы обычно чураемся и которую стараемся держать в узде, в нашем неосознаваемом, в нашем глубинном «Я» - а именно там живет наша способность играть, радоваться фантазировать, смеяться, заниматься пустяками, одним словом быть спонтанным, и, что особенно важно, креативным. Что есть креативность, как не особого рода интеллектуальная игра, индульгенция, выдаваемая нашим глубинным «Я», на то, чтобы быть самим собой, сочинять и придумывать, быть раскованным, свободным, чтобы, в конце концов, хоть наедине с собой быть сумасшедшим» (66, с.97).

Согласно теории Э.Берна, игровое начало с выраженной спонтанностью и эмоциональностью образует узловая инстанция психики человека, получившая условное название детское «Я». В ней и гнездятся все формы высшей и низшей фантазии человека. Низшая фантазия погружена в пласты телесной самости, подчиняющего себе чувства и еще слабый ум. Высшая фантазия восходит к гармонии ума, чувства и тела на уровне кентавра. Зрелый кентавр - торжество рациональности и вербальной самости, которая в условиях диссоциации сознания с эмоционально - чувственными компонентами архетипов, может превратиться в однобокую аналитику и редукцию всякого целостного знания. В этой связи ранее взросление, выраженное в преобладающем развитии дискурсивного мышления многих из нас, и увлечение его логикой, Э. Нойманн выразил в следующих словах: «Изъятие эмоциональных компонентов и отчуждение Эго от мира архетипических образов приводит в результате к неспособности реагировать на чувственные образы вообще, что особенного характерно для современного человека» (73, с.394).

Драматизму односторонности научного сциентизма посвящено одно из стихотворений, в котором студент, анатомирующий лягушку, не разглядел в ней царевну:

В долгих муках она умирала

В каждой жилке стучали века.

И улыбка познания играла

На счастливом лице дурака…

Гибкая и многогранная суть рациональных пластов нашей психологии получила название взрослое «Я».

Психическое развитие человека предполагает становление волевых и нравственных механизмов управления собственным поведением. Я уже их касался при рассмотрении совести как важного императива саморегуляции личности. Способность подчинять свои непосредственные импульсы и мотивы произвольному контролю Э. Берн связал с особой инстанцией, названной родительское «Я».

Более подробно эту триаду инстанций можно охарактеризовать следующим образом

«Дитя» означает преобладающее эмоциональное начало в человеке. Оно включает в себя как доверчивость, открытость, наивность, так и капризность, обидчивость, упрямство и импульсивность. Вся эта двойственная гамма явлений присуща раннему детству. В нем неуемная энергия растущего организма, испытывающего асимметрию движущих сил. Вместе с тем «Д» сохраняет непосредственность, остроту и свежесть впечатлений, которые питают творческие процессы. Про Б. Пастернака А. Ахматова сказала, что он всю жизнь оставался ребенком. Такое устойчиво «детское состояние» отличает многих креативных людей в мире.

«Взрослый» -- источник реальных ориентаций в актуальных условиях жизни. Он не связан с возрастом. Уже дети трех лет при правильном воспитании приобретают эту ипостась своего «Я». Будучи ориентирован на трезвую оценку реальности, «В» обладает высокой адаптацией и готовностью считаться с другими, сохранять паритет взаимоотношений. «В» расположен к терпимости и диалогу, несет примат рациональных механизмов поведения. В этой инстанции наиболее полно представлены все гибкие механизмы интеллекта, как инструмента адаптации к социальному миру и утверждения себя, как «знающей» личности, среди других людей.

«Родитель» -- это независимое начало, слабо подчиняемое влиянию других и берущее ответственность на себя. В ней лежит долг и сила воли. В межличностных отношениях «Р» выражается в критическом и покровительственном поведении, вплоть до агрессии. Оно проявляется в стремлении к приоритету и в склонности к монологу. Истоки этой ипостаси лежат в стандартах поведения, которые мы перенимаем у своих родителей и других авторитетов из числа взрослых. Но в глубинах этой инстанции вызревает наша сила духа, способная управлять всеми движениями души и тела.

Р.Уилсон связывает эти инстанции с контурами самоуправления, рассмотренные мною ранее. Детское «Я» ассоциируется у него с первым контуром управления. Взрослое «Я» в редакции этого автора рассматривается как третий контур самоуправления. И родительское «Я» трактуется им как второй контур. У каждого из нас один из контуров может быть закреплен сильнее других. Ставя во главу угла негативные аспекты поведения людей, при доминировании каждого из этих контуров или инстанций поведения он пишет: «Так, в каждой социальной группе присутствуют оральные типы первого контура. Поставьте перед ними проблему, и они сразу начнут искать, на кого ее переключить, так как оральный этап импринтирован на зависимость. Типы второго контура в той же ситуации попытаются отогнать от себя возникшую проблему, угрожающе раздуваясь и рыча, как это обычно делают млекопитающие. Третий контур постарается подойти к проблеме аналитически. Это - наилучший подход, но только в том случае, если проблема рациональна» (97, с.150).

Как мы видим, в каждом человеке присутствуют все названные психические инстанции и между ними происходят сложные и подвижные взаимодействия. Но расширим наши представления об этой триаде инстанций - контуров самоуправления. Так, всякая информация извне первоначально проходит трансформацию через Я «дитя», как носителя эмоционального начала. В нем главный источник энергии. Затем потоки информации фильтрует Я «родитель», как носитель нормативного начала, и в последнюю очередь -- Я «взрослый», как носитель рационального начала. Предельно краткая формула каждого «Я» в утвердительном ключе выглядит так:

« Дитя» -- хочу, нравится, приятно

«Родитель» -- должен, нельзя.

«Взрослый» -- целесообразно, полезно.

В каждом новой ситуации нашей личной жизни происходит изменение активности этих начал. Как они накладываются друг на друга и какова пластика переходов от одного сценария к другому, зависит от внутренней гармонии и сбалансированности этих установок. На этот счет А. Маслоу указывает: «Каждый из нас несет рациональные и иррациональные начала, взрослый и ребенок, мужчина и женщина, что каждый человек пребывает в своем внутреннем мире и в мире своего понимания окружающего. Исподволь мы пришли к пониманию того, что ограничиваем себя, пытаясь ежедневно и ежечасно быть только и исключительно рациональным, только научным, только логичным, только практичным, только ответственным. Лишь сейчас мы начинаем понимать, что интегрированная личность, зрелая личность должна быть в ладу со своей логикой и со своими чувствами. Похоже, что мы наконец - то осознали, что нельзя принижать бессознательную сторону человеческой натуры» (66, с.103).

Однако в реальной жизни часто случается, что Взрослое Я-состояние испытывает проникновение в его стандарты поведения либо Детского, либо Родительского начала. Такая диффузия затрудняет правильное приспособление к ситуации и выбор адекватной реакции. Или, скажем, «засорение» Детским Я-состоянием будет сопровождаться излишней эмоциональной реакцией или инфантилизмом поведения. И наоборот, чрезмерная экспансия Родительского начала во внутреннем мире будет провоцировать резонерство, давление на других и склонность оценивать их по себе в тех ситуациях, где нужен трезвый анализ и готовность к диалогу. Каждый из трех аномальных вариантов поведения негативно влияет на социокультурный контекст ожиданий других людей. И нужна серьезная внутренняя работа по коррекции сценариев поведения, чтобы приобрести необходимую гибкость и гармонию трех Я-состояний. Попробуйте провести внутренний диалог с каждой из этих инстанций в себе, от имени другой. Без согласия между ними внутри себя трудно сохранять согласие вовне с другими людьми. Внутренняя пластика -- результат и условие высокой самоактуализации и культуры общения. Вот как об этом написал А. Маслоу: «Насколько каждому из нас удается одновременно быть озорным, ребяческим, негодником и серьезным, ответственным, владеющим собой гражданином, настолько мы цельны, не расщеплены, не расстроены» [66, с. 168].». К этой внутренней пластичности, раскованности и максимально возможной паритетности трех инстанций, за которыми стоят первоначала мира в интерпретации эзотерической философии, должна двигаться сильная личность, всегда открытая этому миру как развивающаяся система, преодолевая внутренние зажимы и инфляцию каких - то образований и уровней самости во имя продуктивной креативности своего самоутверждения. Однако такой результат работы возможен, если мы будем упражнять себя в полной сосредоточенности на тонких и неслышимых вибрациях духа внутри себя и помогать ему, возвышать человеческую природу до высшей Пустоты всеединства. «Чем больше человек уходит в область этих познаний, тем более утверждает он свое самоощущение и самосознание в виде конкретной формы Космического Бытия; это есть высшая ступень индивидуального самоутверждения. Всякая идея в своем максимуме несет свое отрицание. Так и здесь, в мгновение наивысшего напряжения самоутверждения, человеческое сознание испытывает величайший переворот, который когда - либо был во всем долгом пути его развития. Двигая свое сознание кверху, человек, наконец, достигает того состояния, когда он делается достойным воспринять дар отражения в своем существе мировой безбрежности. Его сознание вырывается за пределы своего «Я», и в этом могучем стремлении все формы и грани падают - человек погружается в недра Вселенского Духа» (117, с. 227).

Размещено на Allbest.ru