Взаимосвязь представлений о счастье с уровнем субъективного контроля у студентов

55) Г. Померанц. Подлинное и призрачное счастье. «Педология», №2, лето 2002. http://pomeranz.ru/

56) Голубев П. Н. Дорога к счастью. http://hpsy.ru/public/x2669.htm

57) Андре Бюссинг «Мотивация и удовлетворенность»http://dps.smrtlc.ru/Disc/Bussing_Motiv.htm

58) В. И. Курашов. Счастье с христианской, философской и фольклорной точек зрения. http://kds.eparhia.ru

59) Куликов Л.В. Детерминанты удовлетворенности жизнью.http://consult.pu.ru/content/view/15/31/

60) К. Изард Психология эмоций/Перев. с англ. -- СПб.: Издательство «Питер», 1999, -- 464 с.: ил. (Серия «Мастера психологии»)http://elenakosilova.narod.ru/studia3/izard/izard.htm

61) Психология эмоций. Тексты / Под ред. В. К. Вилюнаса, Ю. Б. Гиппенрейтер. -- М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. --288 с. http://www.koob.ru/viliunas/psihologia_emocij

62) Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии;

63) Учеб.пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. - М.: Высш. школа, 1981 http://anthropology.rchgi.spb.ru/aristotel/aristotel_i4.htm

64) Субетто А.И Педагогика счастья: поиск XXI векаhttp://www.trinitas.ru/rus/000/a0000001.htm

65) В.В. Розанов. Цель человеческой жизни.http://www.wco.ru/biblio/zip/newtest.zip

66) Где и как искать счастье? http://www.smysly.ru/pages/365/

67) Бахтин М. В. Счастье как антропологическая проблема. Вечные ориентиры счастья. http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/38294.php

Размещено на Allbest.ru



Приложения

Приложение№1. Анализ русских народных сказок

1) Сочувственность русского сознания:

«Лисичка-сестричка и волк», с 4.

- «Эх, куманек, - говорит лисичка-сестричка, - у тебя хоть кровь выступила, а у меня мозг - меня больней твоего прибили, насилу плетусь.

- И то правда, - говорит волк, - где тебя, кумушка, уж идти, садись на меня, я тебя довезу.»

«Лиса, заяц и петух», с. 7.

Медведь говорит: «Не плачь, зайчик, я выгоню ее»

«Сказка о козе лупленой» с. 26

«Вот и пошел мужик на поле, тут завидел он: лежит коза, половина бока лупленая, половина - нет. Мужик сжалился над нею, принес домой».

Мы также видим во многих русских народных сказках ведущую тенденцию к сочувственности, стремлении помочь кому-либо, вне зависимости от того, какую «службу» сослужил тот или иной персонаж. Русский человек в сказке - всегда сопереживающий, готовый к помощи, притом это распространяется не только на друзей, но порою даже и на врагов.

2) Альтруизм.

«Василиса прекрасная», с. 62

«…Царь приказал впустить к себе старуху к себе и как увидел полотно - взволновался:

- Что хочешь за него?

- Ему нет цены, царь-батюшка! Я тебе в дар его принесла!»

«Волшебное кольцо», с 130.

«Приехал Мартынка в город, стал ходить по улицам и попался ему на глаза злой мальчишка: поймал тот мальчишка коты, зацепил веревку за шею и давай тащить на реку

…- Сколько возьмешь за него?

- Сто рублей.

- Хорошо»

«Несмеяна-царевна», с 256.

«Поплыл рекой, встретился сом:

- Ковалец, дорогой куманек, дай денежку, я сам тебе пригожусь.

Дал и ему денежку».

Мы видим, что в русских народных сказках превалирует, наравне с сострадательностью, альтруизм - желание помочь другому даже в ущерб себе. Такая отличительная черта является ведущей, и характеризует народный дух и целостность народного сознания.

3) Печаль преобладает над счастьем.

«Медведь, собака и кошка», с 24.

«Вот теперича и впрямь глаза кровью налились, шерсть взъерошилась и хвост завился. Прощай, брат кобель. И я пойду помирать».

«Курочка», с 32.

«Старик плачет, старуха возрыдает, в печи пылает, верх на избе шатается, девочка -внучка с горя удавилась…»

«Козьма Скоробогатый», с 112.

«Жил-проживал Кузенька один-одинешенек в темном лесу, у него был худой домишко, да один петушок, да пять курочек».

«Несмеяна-царевна», с 254.

«Всего много, все есть чего душа хочет, а никогда не улыбается, никогда не смеется, словно сердце ее ничему не радовалось».

«Горе», с. 262.

«- Это ты, горе, мне петь пособляешь?

Горе отозвалось:

- Да, хозяин. Это я пособляю»

Хорошо заметно, что в русском менталитете счастье связано непосредственно с горем, и горе всегда преобладает. Интересен факт, что сказка этого не опустила, а изложила как бы с позиции преодоления - счастье может быть, если постараться, но может и не быть. Однако печали все равно больше, она все равно первая стучится в двери. Русский человек привык к ней, и встречает ее всегда - хладнокровно и с юмором.

4) Пассивность.

«Зимовье зверей», с 28.

«- Как же, братцы-товарищи? Время приходит холодное: где тепла искать?

- Ну, давайте избу строить, а то и впрямь зимой позамерзнем

Баран говорит:

- У меня шуба теплая - вишь какая шерсть! Я и так прозимую».

«Байка о щуке зубастой», с. 39

«… Не житье нам в Шексне: щука зубастая проходу не дает, всякую рыбу на зуб берет. Не житье нам в Шексне, переберемся-ка лучше в мелкие речки жить - в Сизму, Коному да Славенку, там нас никто не тронет, и будем жить припеваючи и деток наживаючи».

«Три царства», с 72.

«Воротясь домой, отдал старичок товар Ивану-царевичу; тот изрезал товар на куски, выбросил в окно, потом растворил золотое царство и вынул готовые башмаки:

- Вот, дедушка, возьми, отнеси к царю»

«Морской царь и Василиса», с 185.

«Проснулся на заре Иван-царевич, глянул - все готово; нет ни рвов, ни буераков, стоит поле как ладонь гладкое, и красуется на нем рожь - столь высока, что галка схоронится. Пошел к морскому царю с докладом».

Мы видим, что в характере русского народа закреплена пассивность, связанная с богатым воображением, в связи с тем нежелание что-то делать, действовать активно, банальная лень, подкрепляется построением «воздушных замков», то есть созданием такой силы, которая делает все за него, исключая его собственную активность. Лень, желание лежать на печи, подкрепляемая мечтательностью, рождает пассивность и - как ни странно - сюжет фактически каждой второй сказки. Также имеет место тенденция к уходу, бегству, как в случае в сказке про сома - нежелание бороться, что проявляется, как нам кажется, на индивидуальном уровне или уровне малой группы, который еще не был объединен народным духом. Сам по себе народ, способный сокрушить любого врага, в «мелочах жизни» предпочитает уйти, согласиться, отказаться от мелких притязаний. В этом весь первый парадокс русского сознания.

5) Счастье - трансцендентно.

«Жадная старуха», с 36.

«- Велико ли дело - царь! Бог захочет, смерть нашлет, и запрячут тебя в сырую землю. Ступай-ка ты к дереву да проси, чтобы сделало нас богами»

«Жар-птица и Василиса-царевна», с 128.

«В некотором царстве, за тридевять земель, жил-был сильный, могучий царь».

«Лихо одноглазое», с 258.

«Жил один купец.

- Что, - говорит, - я горя никакого не видел. Говорят, лихо на свете есть, пойду поищу себе лихо».

Примеры показывают, что счастье для русского человека всегда трансцендентно - оно за пределами его реальности, оно вне его досягаемости. Все, что есть у тебя - не приносит счастья. Счастье приносит «лихо», Прекрасная Царевна, живущая «на краю света». Эта мечтательность и пассивность приводит к тому, что счастье отделяется от самого человека, русский человек, как видно по примерам, редко интроспективен, редко смотрит вовнутрь. Для религиозного сознания (а русское сознание, как мы видим, очень религиозно), счастье - это бог, персонифицированное счастье. Для тех, кто относится к религии достаточно холодно, счастье превращается в то, что нравится человеку в реальной жизни, оно обладает подобными чертами, однако вносятся и такие черты, которые изначально недоступны человеку. Трансцендентность счастья изначально связано с идеализмом, при котором человек всегда стремится к далекому, недосягаемому.

6) Экстравертированность.

«Терем мухи», с 39.

«- Кто в хоромах, кто в высоких?

- Я, муха-шумиха, а ты что?

- А я комар-пискун.

- Иди ко мне жить.»

«Хорошо, да худо», с 319.

«Повстречались два мужика:

- Здорово, брат»

-Здорово!

- Откуда ты?

- Из Ростова.

- Не слыхал ли чего нового?

- Не слыхал.

- Говорят, Ростовскую мельницу сорвало.

- Нет, мельница стоит - жернова по воде плавают, на них собака сидит, хвост согнувши, повизгивает да муку подлизывает.

- А был на ростовской ярмарке?

- Был…»

Мы видим, что экстраверсия у русского человека проявляется во всех сферах. В первую очередь она заключается в том, чтобы привлечь к фактам своей жизни (как счастливым, так и несчастливым) побольше внимания, распространить все вокруг, «косточки перемолоть». Первый пример показывает: любое проявление счастья рассказывается, привлекаются слушатели и участники. Любое действие должно найти соучастников и просто слушателей, счастье и несчастье здесь - крайние формы, и их вербализация ярко выражена.

7) Фатализм.

«Шабарша», с 88.

«И пошел Шабарша на мельничну плотину. «Авось, - думает, - рыбки поймаю; продам, ан вот и деньги!»».

«Царевна, разрешающая загадки», с 205.

«Иван-дурак говорит отцу:

- Благословляй, батюшка! Я пойду к царю загадывать загадки!

- Куда ты, дурак! И лучше-то тебя, да казнят!

- Благословишь - пойду, не благословишь - пойду!»

Хорошо заметно, что у русском характере проявляется выраженный фатализм, при том эта характеристика хорошо отражается в народных сказках. Это, с одной стороны - смелость, рискованность со сложенной с себя ответственностью и упованием на «высшие силы» или просто на судьбу. Герой сказок легко соглашается на опасные подвиги, не имея в себе способностей ил физической силы, либо ума, как в случае с Иваном-дураком. Многие «молодцы» идут на риск с уверенностью, что с ними ничего не случится. Персонифицируется это через различные пособляющие силы - животных, силы и явления природы, какие-либо паранормальные явления. В сказке все становится «нормальным» - потому что действие происходит в некой квазиреальности, сочетающей черты как того мира, в котором сами живут, так и мира фантазий, и все объединяется в явлениях природы. Мир фантазий - так же реален, потому что им, как и «обычным» миром, управляет судьба, Фатум, который объединяет необычное с обычным. В российском сознании как «необычное», так и «обычное» живут по единым законам Судьбы, а раз управляющая сила едина, то обе подвластные ей силы могут существовать в рамках единой реальности. Законы «обычной» реальности отвергаются, особенно то, что противится человеку, что грозит ему гибелью, и этот закон тут же заменяет закон сказочной реальности. Фатум сам приводит человека к победе.

8) Деньги - не главное.

«Волшебное кольцо», с 142.

«Смотрит Мартынка - в одном мешке серебро, а в другом - песок, и задумался:

«Эта штука неспроста приготовлена! Пусть лучше мои труды пропадут, а уж я попытаю, возьму песок - что из того будет?»»

Здесь хорошо видно, что русский человек может отдать деньги ради какой-либо другой цели, зачастую просто из щедрости, что вплотную смыкается с сострадательностью и альтруизмом. Деньги для русского человека - не главное, гораздо важнее любовь, свобода, и - жизнь другого живого существа, но главное - отсутствие эмоциональной привязанности к деньгам, щедрость, «широта русской души».

9) Отсутствие «золотой середины».

«Морозко», с 47.

«Мороз пришел совсем не по душу, он принес сундук высокий да тяжелый, полный всякого приданого »

«Елена Премудрая», с 203.

«Даю тебе сроку десять часов, если ты сумеешь в это время так хитро спрятаться, я тебя не найду, то выйду за тебя замуж, а не сумеешь это дело сделать - велю рубить тебе голову».

«Вещий сон», с 206.

«- Ну, дети, кому что во сне привидится - поутру мне поведайте; а кто утаит свой сон - того казнить велю».

Здесь мы видим, что в русских народных сказках во многих из них проявляются лишь крайние формы - счастья или несчастья, «среднего» состояния как будто быть вообще не может, либо свадьба, либо смерть, либо царь, либо мертвец. Видимо, это связано с тем, что Фатум как ведущий конструкт предполагает обычно лишь две основные формы существования - печаль и радость, остальные просто «обыденны» и не привлекают внимания. Однако не стоит ошибаться и приписывать способность к крайностям только сказочному сюжету - это свойственно всему народу в целом, его мировосприятию, так как именно так строятся единицы мышления русского человека - либо все, либо ничего, наличие либо отсутствие. Поэтому «второе место» в нашем сознании рассматривается как проигрыш. Поэтому «средней» жизни, лишенной взгляда Фатума, русский человек не приемлет, что и отражается в сказочных сюжетах.

10) Компенсаторная функция.

«Клад», с 223.

«В некоем царстве жил-был старик со старухою в великой бедности. Ни много, ни мало прошло времени - померла старуха. На дворе стояла зима лютая, морозная. Пошел старик по суседям да по знакомым, чтобы подсобили ему вырыть для старухи могилу; только и суседи, знаючи его великую бедность, все начисто отказали… Вот он захватил топор да лопату и пошел на кладбище, пришел и зачал могилу готовить: срубил сверху мерзлую землю топором, а там и за лопату взялся, копал, копал и выкопал котелок, глянул - а он полнехонько червонцами насыпан, как жар блестят!»

Хорошо заметно, что здесь имеет место тот же фатализм, только несколько искаженный, но суть остается прежней: потеряв одно, ты обязательно обретаешь другое. Потеряв супругу, человек находит деньги, потеряв деньги - находит любовь, как в сказке «Волшебное кольцо», где герой отказался от серебра и взял песок, с помощью которого спас девушку от гибели. Таких примеров много. Русское сознание, будучи идеализированным, придумало этот компенсаторный механизм для того, чтобы сделать мир более справедливым, так как, как мы уже знаем из теории, оно научилось ставить страдание и счастье в один ранг, на одну ступень, не упуская ни то, ни другое. Там, где счастье, там есть страдание и наоборот. Сам пусковой механизм этого, вероятно, дорелигиозен и восходит к язычеству (на котором, кстати, основаны практически все народные сказки), к более древним богам, которые, отнимая что-то одно, обязательно даровали другое, к обращению к магическим силам природы.

Помимо вышеуказанных характеристик, нашедших подтверждение в русских народных сказках, можно выделить следующие, которые были выявлены нами в процессе изучения имеющихся материалов.

1) Счастье должно быть заслуженным, должно являться результатом длительной борьбы. Возникает при анализе русских народных сказок впечатление, что важен не сам факт действования, а именно потенциал, какая-либо внутренняя переменная, которая хорошо угадывается природными и магическими силами. Положительный внутренний «заряд», доброта, щедрость, красота и изобретательность всегда вознаграждаются, вне зависимости, есть ли настоящая деятельность или нет. Главный компонент здесь - достоинство, умение жить по совести и чести.

«Дочь и падчерица», с 50.

«- Мастерица ты, деушка, в шмурку играть! За то пришлю тебе стадо коней да воз добра».

«Крошечка-Хаврошечка», с 51.

«Выйдет, бывало, Крошечка-Хаврошечка в поле, обнимет свою рябую корову, ляжет к ней на шейку т рассказывает, как ей тяжело жить-поживать…

А коровушка ей в ответ:

- Красна девица! Влезь ко мне в одно ушко, а в другое вылезь - все будет сработано».

2) Счастье - в индивидуальности человека.

Мы видим, что каждый может «пробить» себе путь в жизни благодаря тем чертам, которые заложены в нем изначально, за исключением того, что несет в себя деструкцию, причиняет серьезные проблемы другим людям. Это второй парадокс русского менталитета, который заключается в том, что народ, в целом имеющий коллективистский крен, говорит о том, что нет единого стандарта для счастья, нет того, кто действительно реализуется в жизни. Ленивый может стать счастливым, если ему повезет, трудолюбивый, если достигнет, дурак может стать счастливым, если он сотворит «милую глупость», а умный или добрый - если того заслужит. Нет единого стандарта, русский человек, как мы видим из сказок, может быть совершенно разным и счастливым именно потому, что он такой уникальный.

«Иванушка-дурак», 309.

«Был-жил старик со старухою; были у них три сына: двое - умные, один - Иванушка-дурачок. Умные-то овец в поле пасли, а дурак ничего не делал, все на печке сидел да мух ловил».

2) Счастье базируется на базовом доверии, которое было введено в психологии только во второй половине XX века, однако само явление возникло еще в те древние времена, когда сказывались народные сказки. Это означает, что человек должен доверять другим людям, природе и жизни, без этого он никогда не станет счастливым, может быть, так и умрет недоверчивым скупцом. Не всегда имея возможность получить доказательства того, что его доверие оправдано, человек все равно не отказывается от него, и продолжает доверять всему миру, таким инфантильным образом достигая счастья или хотя бы подобия счастья, которое все же доставляет ему удовольствие. В этом третий парадокс российского сознания.

«Елена Премудрая», с 200.

«- Это я, нечистый дух, - отзывается голос из-за железной решетки, - тридцать лет как сижу здесь не пивши, не евши.

- Что же тебе надо?

- Выпусти меня на волю; как будешь в нужде, я тебе сам пригожусь; только помяни меня - и я в ту же минуту явлюсь к тебе на выручку»

3) Счастье сводится к близости к семье, к родному очагу. Без этого вообще не мыслится российское сознание, особенно же ярко это проявляется в русских народных сказках. Герои, покидая семью, все равно желают вернуться в ее лоно, оставить чужие земли и богатства, нажитые там. Очень много значат для таких героев фигуры матери и отца.

«Морской царь и Василиса Премудрая», с 186.

«Плюнула Василиса Премудрая в трех углах, заперла двери в своем тереме и побежала с Иваном-царевичем на Святую Русь».

4) Счастье очень связано с близостью к природе. Ну, на наш взгляд, это одно из ведущих звеньев в нашей работе, касающееся особенностей взаимоотношений человека с миром. Диада «природа-человек» во многих культурах проявляется на самом высшем уровне, однако в нашей стране это отношение развивается в несколько иной области. Здесь природа и человек находятся в отношениях не просто симбиотических, а одухотворенных, когда природа и человек подчиняются действию единых механизмов. Эти механизмы - как бы уравнивают человека и природу, ставят на уровень равноправных одушевленных существ. Без содействия и помощи природы русский человек ничего не смог бы добиться, ни к чему прийти. Без подобных равноправных отношений с природой было бы невозможно написание столь содержательных и интересных сказок.



Приложение №2. Анализ русских пословиц и поговорок

1) Связь с православной традицией.

Примеры:

1. Аль я не рожен, не крещён, аль я чужой век заел?

2. Бог дает -- и дурак берет.

3. Бог найдет и в люди выведет.

4. Был да ушел -- бог унес; а поймали да побили -- не черти носили

5. Быть было худу, да бог не велел.

6. Вали вал, коли бог дал.

7. Вот до чего бог привел дожить

8. Вынесет -- наш, не вынесет -- божий.

9. Далеко грешнику до царствия небесного. Не видать тебе этого, как царствия небесного

10. Жеребей -- божий суд. Таланец -- братец, жеребеек -- батюшка.

11. Жива -- наша, умерла -- богова.

12. Живем не широко, а узким бог помилует.

13. И молебен пет, да пользы нет.

14. И от милости божьей погибают (т. е. отгрозы)

15. Кого чем господь поищет -- вознесет.

16. Кой грех тебя попутал!

17. Кому: «Христос воскресе!», а нам: «Не рыдай мене, мати!»

18. На тихого бог нанесет, а резвый сам набежит.

19. Нам грешным и ветер-то встречный.

20. Не годится богу молиться, годится горшки покрыть (об иконописи богомазов)

21. Не родом ведет, как бог приведет.

22. Не родом старцы (ст. е. нищие) ведутся, а кому бог велит (приведет).

23. Не так живи, как хочется, а так живи, как бог велит.

24. Об полы руками, да и бог с вами

25. Счастлив твой бог

26. Счастлив, что бог тебя любит

27. Счастье везет дураку, а умному бог дал.

28. Такова доля, что божья воля

29. Чем бог не накажет, того не перенесешь.

30. Что ни будет, то будет, а будет то, что бог даст.

Мы видим здесь, что эта черта проявлена значительно, божество, сакраментальность как бы вплетены в ткань бытия, каждый человек обращается к богу и божественным силам так, как будто они - часть его реальности. Если призадуматься и обратиться к примерам, мы поймем, что так оно и есть. Весь фольклор зависит от религиозности - и первую очередь от православной традиции, все беды и страдания оправданы.

2) Соседство счастья со страданием.

1. Ваши играют, а наши рыдают.

2. Ваши скачут (пляшут), а наши плачут.

3. Век долог -- всем полон.

4. Видима беда, что во ржи лебеда

5. Все может случиться: и богатый к бедному стучится.

6. Где густо, а где и пусто.

7. Где чается радостно, там встретится горестно.

8. Иному счастье (или: служба) мать, иному мачеха.

9. Кому жить, а кому гнить.

10. Кому кнут да вожжи в руки, кому хомут на шею

11. Кому луковка облуплена, а нам тукманка не куплена.

12. Кому маслена, да сплошная, а нам вербное, да страстная. У людей долото (шило) бреет, а у нас и бритва не берет.

13. Кому пироги да пышки, а нам желваки да шишки.

14. Кому свекровь свекровушка, а кому и свекровища.

15. Кому село Любово, кому горе лютое.

16. Кому сон, кому явь; кому клад, кому шиш.

17. Кому страсти-напасти, кому смехи-потехи.

18. Кому того-сего, а кому и ничего.

19. Кому чин, кому блин, а кому и клин.

20. Кому: «Христос воскресе!», а нам: «Не рыдай мене, мати!»

21. Кому веселье, а мне и полвеселья нет.

22. Сегодня в порфире, завтра в могиле.

23. Сегодня пан, а завтра пал (пропал).

24. Счастье с бессчастьем -- вёдро с ненастьем.

25. Счастье с несчастьем двор обо двор живут (или: об межу).

26. Счастье с несчастьем смешалось -- ничего не осталось.

27. Счастье, что палка: о двух концах.

28. Кто нужды не видал, и счастья не знает.

В данном случае имеет место дихотомия - «радость-страдание», которые проявляются повсюду, а зачастую даже вместе, они живут, соприкасаются друг с другом, и знаменуют собой резкий переход, потерю как ведущий компонент счастья, без которого невозможен сам факт его переживания, контраст между разными людьми и ситуациями.

3) Ведущая сторона - печаль.

1. Беда беду накликает.

2. Беда на беде, бедой погоняет. Беда беду родит, бедой погоняет.

3. Беда не ходит одна.

4. Беда семь бед приводит. Всякая беда по семи бед рожает

5. Беды вереницами ходят.

6. Брюхо-то есть, да нечего есть.

7. В землю до зерна, из земли ни зерна.

8. Видима беда, что во ржи лебеда.

9. Во снах счастье, а в быль напастье

10. Где беда ни была, а к нам пришла.

11. Добро не лихо; бродит о мир тихо.

12. Наше счастье -- дождь да ненастье.

13. Наше счастье -- решето дырявое.

14. Наше счастье комом слежалось.

15. Не наше счастье, чтоб найти, а наше, чтоб потерять.

16. Под злой час. Под злую годину

17. Хотелось (Собирались) пировать, а пришлось горевать.

Мы видим, что, как бы хорошо порою ни было, жизнь всегда хуже, чем кажется, и жизнь зависима от страдания, страдание - это суть вещей, в понимании русского человека. Именно переживание страдания приводит к катарсису, переоценке ценностей и формирование нового отношения к счастью.

4) Счастье - мимолетное.

1. Было бы и счастье, да одолело ненастье.

2. Во снах счастье, а в быль напастье.

3. Поехали пировать, а пришлось горе горевать.

4. Сегодня в порфире, завтра в могиле

5. Сегодня пан, а завтра пал (пропал).

6. Сегодня полковник, завтра покойник.

7. Легко найти счастье, а потерять и того легче.

8. Счастлив бывал, да бессчастье в руки поймал.

Счастье - лишь всплеск, эпизод, сама жизнь - это нечто более обыденное, или, как уже говорилось, страдальческое. Поэтому русских человек и ценит жизнь и счастье - потому что они мимолетны.

5) Счастье связано с сорадованием.

1. Счастливым быть -- никому не досадить

Данная черта не сформирована в русском фольклоре, о сорадовании как феномене, что подчеркивал Н. А. Джидарьян, народ почти не задумывается, в действительности, вероятно, каждый очень озабочен сами собой и своим счастьем.

6) Альтруизм.

1. Всякое даяние благо

2. Доброму бог на помочь

3. Добрым путем бог правит

4. Бывало, людей выручаю, а теперь сам погибаю

Эта черта также не выявлена, что может показаться странным в связи с тем, что в предыдущих разделах работы эта черта была акцентирована и проявлялась в достаточной степени. Скорее всего, это связано с более честными явлениями и тонкостями самих этих форм народного фольклора.

7) Не в деньгах счастье. - 0

Данная черта не была выявлена и в предыдущих разделах нашей практической работы. Скорее всего, деньги все же важны.

8) Чувство вины.- 0

Вышеуказанная черта так же не проявлена, русский человек, склонный винить себя в бедах, на более частном уровне, уровне обывателя, оказывается не настолько самокритичным и самоуничижающим, как могло показаться на первый взгляд. Его взгляд на жизнь, в первую очередь, ограничен кругом своих интересов и своего личного счастья.

9) Двойственность русской души.

1. Наше счастье комом слежалось.

2. Ни под гору, ни в гору.

3. Счастье без ума -- дырявая сума

4. Палка о двух концах: и туда и сюда

5. Ни под гору, ни в гору

6. И скудно, да угодливо. Не богато; да кстати.

7. И не в лад, да ладно. И не складно, да ладно. И неладно, да удачливо. И не хитро, да больно кстати.

8. И красик, да обосел: и чернячок, да обут.

9. И на мах, да в горсти: и наугад, да впопад.

10. И с умом, да с пустой сумой, а и без ума, да туга сума.

Как мы видим, русский человек, герой пословиц и поговорок, не может определиться, чего же именно он хочет, к чему стремится, в чем для него счастье. Примеров, конечно, оказалось немного, однако эту черту может проиллюстрировать сам набор поговорок: наличие нескольких (двух, как правило) взаимоисключающих утверждений.

10) Отсутствие «золотой середины».

1) В добром житье кудри вьются, в худом секутся

2) Или пан, или пропал.

3) Или пан, или пропал.

4) Либо железную цепь, либо золотую

5) Либо мед пить, либо биту быть.

6) Либо на ком ездить, либо самому повозить.

7) Либо полковник, либо покойник.

8) Либо полон двор, либо с корнем вон

9) Либо сена клок, либо вилы в бок

10) Либо со сковороды отведать, либо сковородника.

11) Люди пировать, а мы горевать

12) Людям тын да помеха, а ему смех да потеха.

13) Удастся -- было пито; не удастся -- было бито.

14) Удастся -- голубец, не удастся -- дубец.

15) Удастся -- квас, не удастся -- кислы щи.

16) Удастся - бражка, не удастся -- квасок.

Действительно, мы видим, что нечто среднее между двумя явлениями русскому человеку не знакомо. Для него существуют лишь крайности, крайние проявления, смерть или счастье, любовь или отчаянье. Даже мысли не формируется о чем-то среднем, такой человек живет в этой диаде и не представляет о существовании «золотой середины».

11. Большой фатализм.

1) Без року не умереть.

2) Будь, чему быть.

3) Все может случиться: и богатый к бедному стучится.

4) Кому быть на виселице, тот не утонет (того и грозой не убьет).

5) Кому жить, а кому гнить

6) Кому повешену быть, тот не утонет.

7) Кому скоромным куском подавиться -- хоть век постись, комара проглотишь, подавишься.

8) Кому суждено опиться, тот обуха не боится.

9) На кого бог (рок), на того и добрые люди (или: и староста).

10) На меня как наслано.

11) Не рок головы ищет, сама голова на рок идет

12) Не хитер парень, да удачлив; не казист, да таланен.

13) Охота смертная, да участь горькая.

14) Прежде смерти не умереть (или: не умрешь).

15) Пусть будет, чему не миновать.

16) Рок на кону бьет, неурочье за коном.

17) Родишься в палатах, а умираешь в яме.

18) Родишься в чистом поле, а умрешь в темном лесе.

19) Судьба не авоська.

20) Счастье, что трястье: на кого захочет, на того и нападет

21) Счастья искать -- от него бежать

22) Счастье придет, и на печи найдет.

23) Таков наш рок, что вилами в бок

24) Такова доля, что божья воля.

25) Такова наша доля: на то, знать, мы родились.

26) Чем черт не шутит.

27) Голым родился, гол и умру.

28) Ехало не едет, и ну не везет.

29) От сумы да от тюрьмы никто не отрекайся!

Еще одна черта, которая занимает значительное место в процессе оценки и анализа подобных проявлений. Фатализм здесь мы видим в том, что рок и судьба определяют жизнь человека, что оправдывает многие черты, такие, как лень и зависимость от ситуации, отсутствие своего мнения.

12. Сочувственность.

1. Жалеть не помочь, когда смерть пришла.

2. Жаловался всем, да никто не слушает.

3. Жаль, жаль, да пособить нечем.

4. Жалью моря не переедешь, веку не изживешь.

5. Жаль батьки, да везти на погост. (0)

Здесь мы наткнулись на парадокс, который трудно объяснить: мы видим, что сочувственности не просто нет, а даже имеет место черта, в корне ей противоположная - отсутствие желания сочувствовать и жалеть других; здесь имеет место скорее всего желание получить «реальную помощь», нежели просто жалость и поддержку.

13. Компенсаторная функция.

1. Всем молодец, да нет талану на роду

2. И добрый временем плачет, а худой скачет.

3. Каков ни будь грозен день, а вечер настанет.

4. Наперед не узнаешь, где найдешь, где потеряешь.

5. Недоля пудами, доля золотниками.

6. Хотелось постричься, а довелось жениться (и наоборот).

Компенсаторная функция работает, однако, в данном случае, она выражена не так сильно, как некоторые другие черты. Лишаясь одного, получаешь другое - об этом говорят нам результаты.

14. Большая устремленность в будущее.

1. Где чается радостно, там встретится горестно.

2. Будешь во времени -- и нас вспомяни.

3. Что ни будет, то будет, а будет то, что бог даст.

Эта черта так же выражена не очень явно, и имеет лишь тонкую оболочку, слабую тенденцию.

15. Народность

1. Аль я хуже людей, что везде стоя пью?

2. Видал, как мужик мед едал, ин мне не дал.

3. Выйти в люди. Через людей в люди выходят.

4. Дать облизня. Что, брат, облизался?

5. Как в люди выведут, так живется.

6. Людям тын да помеха, а ему смех да потеха.

7. Людям поволька, а бабину сыну неволька.

8. Люди пировать, а мы горевать.

Эта черта также не очень проявилась, видимо, из-за контекста исследования, который был не до конца учтен.

16. Пассивность русского человека.

1. Бог дает -- и дурак берет.

2. Думалось попить да попеть, ан плясать заставили.

3. Дурак спит, а счастье в головах лежит.

4. Дядя едет из Серпухова; бороду гладит, а денег нет

5. Емеля дурачок и на печи по дрова ездил (уз сказки).

6. Мирошка, тоненьки ножки, живет понемножку.

7. Счастье придет, и на печи найдет

8. Хорошо около костра щепу огребать: дай подсесть к мешку, и я нагребу.

Пассивность заключается в нежелании человека работать, действовать активно, и любое ущемление его или воли рассматривается им как непосильный труд. Способный к труду, русский человек не имеет к нему желания.

17. Жертвенная установка.

1. Век изжил, все прожил -- горб нажил.

2. Живем не широко, а узким бог помилует

3. Знать, по судьбе нашей бороной прошли

4. Кому жить, а кому гнить

5. Лейся беда, что с гуся вод

6. Много было докуки, да не пришло в руки

7. Наше счастье -- вода в бредне.

8. Наше счастье -- дождь да ненастье.

9. Наше счастье -- решето дырявое.

10. Наше счастье комом слежалось

11. С твоим счастьем только в бор по грибы

12. Таков наш рок, что вилами в бок.

13. Такова доля, что божья воля.

14. Тощ, как хвощ; живет тоненько, да помаленьку.

Жертвенная установка здесь - незначительная черта, результаты исследования в отношении которой неоднозначны и вызывают сомнение, однако тот факт, что человек видит счастье в «дырявом решете», уже о чем-то говорит.

18. Экстравертированность.

1. Беда с победушками.

2. Была у двора масленица, да в избу не зашла

3. Быть было худу, да подкрасила (поправила) встреча.

4. В счастье -- не в бабки: свинчаткой кону не выбьешь.

5. Ваши играют, а наши рыдают.

6. Ваши скачут (пляшут), а наши плачут.

7. Выйти в люди. Через людей в люди выходят.

8. Где люба, там не дают; где нелюбы, там двух да трех.

9. Думалось попить да попеть, ан плясать заставили.

10. Живем, хлеб жуем, а ино и посаливаем

11. Кабы знатье, что у кума питье, так бы и ребятишек привел.

12. Либо деньгу дадут, либо в рыло поддадут

13. На кого бог (рок), на того и добрые люди (или: и староста)

14. Натура дура, судьба злодейка (судьба индейка).

15. Наш Касьян на что ни взглянет, все вянет (имя это считается немилостивым, недобрым).

16. Наш Филат тому и рад (или: тому делу и рад)

17. Не на ту пору мать родила, не собрав разума в люди пустила.

18. Нешто я у бога теленка украл, что меня все обходят?

19. Он забыт и богом и людьми. От него и бог и добрые люди откинулись (или: отступились).

20. Пропало бабье трепало.

21. Сбыл беду, как соседову (как попову) жену.

22. У кого ни бывало, а у нас ночевало (или: а у нас пропало).

23. У меня лакеи все были Мокеи; а ныне Мокею самому пришлось в лакеи.

24. Хороша шла, да не поклонилась; давал грош, да не воротилась,

25. Это нашему брату на руку.

Еще одна значительная черта - направленность на людей, желание общаться и получать призвание - это особенно важно. Без этого русский человек теряет идентичность.

19. Причинная или следственная природа счастья.

1. Счастливый -- что калач в меду (к нему все пристает). Не родись ни хорош, ни пригож, родись счастлив.

2. Счастливый на коне, бессчастный пеш (или: под конем).

3. Счастье вольная пташка: где захотела, там и села

4. Счастье да трястье на кого нападет

5. Счастье ездит в карете, а с умом идет пешком.

6. Счастье придет, и на печи найдет

7. Счастье не корова: не выдоишь.

8. Счастье пытать -- деньги терять.

9. Счастье пытать -- деньги терять.

Здесь счастье всегда имеет причинную природу: либо его есть, либо нет, либо оно еще придет. Поговорка «каждый сам кузнец своего счастья» здесь кажется неуместной, однако она делает акцент на другом аспекте - на противоречивости представлений о счастье.

...