Генезис новых религиозных движений

Однако причины не только в этом. АУМ предлагало путь духовного совершенствования, основанный на практиках йоги, содержало увлекательные оккультно-мифологические сюжеты, обучало технике достижения сверхъестественных возможностей врачевания, утверждала реальность реинкарнации, обосновывало наличие в действительности экстрасенсорики, виртуальной реальности. Все это легло на благодатную российскую почву, подготовленную состоянием фрустрации населения.

В апреле 1995 года Останкинский межмуниципальный суд г. Москвы вынес решение о ликвидации АУМ Синрике в Москве. Это один из немногих случаев, когда в судебном порядке было доказано, что деятельность конкретной религиозной организации сопряжена с причинением вреда здоровью граждан и осуществлялась с применением технических средств, без лицензии. По мнению судьи, нарушение Закона «О свободе вероисповеданий»61 выразилось в вовлечении в члены религиозной организации малолетних детей и несовершеннолетних, в несоблюдении принципа добровольного приема, принудительного получения от членов организации денежных и имущественных средств.

После этого судебного решения регистрация общин «Учение истины АУМ» была аннулирована. В настоящее время многие члены организации продолжают свою деятельность на конспиративных началах, в подполье. Указанные обстоятельства дают нам право причислить «секту» Секо Асахары к деструктивным религиозным объединениям.

Наряду с иностранными новообразованиями в числе новых религиозных движений в нашем понимании следует назвать «Церковь Последнего Завета», руководимую Виссарионом.

Первая проповедь Виссариона (Сергея Анатольевича Торопа) состоялась 18 августа 1991 г. В ней содержался призыв к детской непосредственности, прислушиваться к голосу сердца. Естественно, что подлинное Откровение - только у него, Виссариона. Тогда же из его уст прозвучала критика восточных религий в том, что они не дают подлинного духовного роста. Позднее газеты напишут, что «Виссарион (Тороп) - бывший сотрудник милиции г. Минусинска, уволенный со службы за пьянство. После прохождения курса лечения от алкоголизма и выхода их психиатрической больницы он и объявил себя новой ипостасью Иисуса Христа. Среди членов общины не было ни одного православного верующего, ни одного последователя ислама, ни одного иудея. В основном это люди, ищущие для себя «духовных опор» в оккультных направлениях. Основа финансовой состоятельности - в квартирном бизнесе. Условия жизни жестокие - агрессивная диета (нельзя есть мясо, масло, молоко). Члены общины обессилены физически и психически»62.

Если в организациях типа Белого Братства человек выпадает из социума, находясь в непрерывной стрессовой ситуации, утрачивая нормальный образ жизни, то здесь дело обстоит иначе. Последователи Виссариона, как это характерно для неохристианских образований, разделяют эсхатологическую доктрину, правда, не указывающую дату конца света. Они верят в перспективу спасения в своей сибирской «Земли Обетованной». Называется даже конкретное место, которое уцелеет во время вселенской катастрофы, - озеро Тиберкуль, по направлению к которому, все глубже в тайгу, продвигаются сегодня верующие, шаг за шагом обживая все более глухие деревушки и возводя новые дома.

«Церковь Последнего Завета» Виссариона практически доказывает своим существованием правоту указанных нами причин происхождения подобных образований. Главное, что привлекает в Церковь людей со всей России это атмосфера коммуны, братства, то есть всего того, что они утратили в последние годы. В церкви царит дух подвижничества, от каждого требуется непременно работа по специальности, взаимопомощь и взаимоподдержка. Знакомство автора с потенциальными сторонниками и возможно будущими последователями Виссариона в Нижнем Новгороде позволяет определять их как людей, гипертрофированно нуждающихся в атмосфере коммуной защищенности. В отличие от многих других нетрадиционных организаций, здесь встречаются люди всех возрастов, особенно много семейных.

Впрочем, как известно, рай на земле создать невозможно и Виссарион еще не построил «Город солнца». Этой организации присущи такие установки, которые вызывают настороженное отношение к ней. Например, последователи Виссариона полагают, что их детям вполне достаточно умение читать, писать и считать, а также владеть каким-либо ремеслом, так как «лишние» знания только затемняют разум и деформируют душу. Практикуется и ряд жестких ограничений в пище. Вегетарианство, трижды в неделю «хлебные дни», когда рацион составляют хлеб и вода, частые длительные посты, исключение ряда продуктов, соли, сахара, дрожжевого хлеба (хлеб пекут сами),- все это не может не ослаблять организм. Григорьева Л.И. свидетельствует, что ей довелось видеть детей, покрытых страшными язвами, мать которых - молодая образованная женщина заявляла, что ее дети не нуждаются во врачебной помощи, так как это -- «чистка», предсказанная в вероучении, а температура сорок градусов - «огненное лечение», выжигающее из тела и души всю скверну.

Неоднозначные оценки вызывает в России деятельность Богородичного Центра - одного из новых религиозных течений на территории современной России.

По свидетельству приверженцев, в конце 1984 года в г. Смоленске от иконы «Одигитрии» основоположнику «Богородичного Центра» архиепископу Иоанну Береславскому (Вениамину Яковлеву) было дано озарение и откровение Божией Матери. Последователи верят, что через руководителя, Богородица открывает им свое учение, а богослужения, совершаемые архиепископом Иоанном, происходят «с присутствием Божией Матери». Эти откровения отражены в книгах под общим названием «Слово Матери Божией и Свидетельства Духа Святого». Книги являются провозвестием приближения «третьего Завета» и призваны стать главным источником благодати и спасения для мира. Последователи «Богородичного Центра» верят, что их Церковь воплощает Истину. Вероучение основано на Библии, апостольской традиции и определениях Вселенских Соборов (4-8 века). Значительный раздел составляет мариология. Однако фундаментальные положения учения, по мнению большинства экспертов, явно диссонируют с вероучением обеих христианских традиций.

В частности, одним из величайших святых старцев «Богородичный Центр» считает Григория Распутина. О влиянии на последователей этой Церкви религиозной практики хлыстов свидетельствуют принятые на Богородичных Соборах пляски (верующие во главе с духовенством кружатся по залу, крича «Слава Марии!»).

В 1994-1995 годах Церковь Пресвятой Богородицы Преображающейся объединилась с Вселенской Марианской Церковью (не признаваемой Ватиканом организацией, имеющей последователей среди католиков США, Латинской Америки, Польши и др. стран), что стимулировало существенные изменения в ее доктрине.

До середины 1993 г. в Откровениях архиепископа Иоанна преобладали пророчества о близости конца мира, наступлении эпохи «церковного запустения и всемирных катаклизмов». России и всему миру предрекались всевозможные бедствия, если народ не покается и не признает его учение. Утверждалось, что свои души спасут лишь немногие праведники, которые должны преодолеть все мирские соблазны, в том числе отречься от семьи, родных, отказаться от собственности, передав ее Церкви и т.п63.

На основании исследования феномена новых религиозных движений, представленного в I главе, можно сделать следующие выводы.

Проблема деятельности НРД в США и Западной Европе, обозначившись на 30-35 лет раньше, чем в России, имела там свои особенности, заключающиеся в том, что американское общество на протяжении двух столетий представляет собой четко отлаженную, самоорганизующуюся систему, способную интегрировать и нейтрализовать любые «подрывные» и просто социально-радикальные движения.

Конкретно-исторические условия и общие закономерности появления НРД в нашей стране свидетельствуют о том, что и Россия интегрировалась в социокультурное пространство Европы и дрейфует к постмодернистской системе ценностей и возможно, стоит на пороге социокультурной реформации.

Появление и распространение НРД в России имеет свои особенности. Первое и главное отличие в том, что только в России зародились несколько эксклюзивных движений, аналогов которым нет ни в США, ни в Западной Европе. Речь идет о Белом Братстве, Богородичном Центре, Церкви Виссариона.

Второе - в том, что в отличие от западных НРД, которые в своей массе принципиально космополитичны, отечественные группы зачастую привержены собственной версии «Русской идеи». Речь при этом идет отнюдь не про Богородичный центр или Белое Братство. Отечественные йоги, например, нередко утверждают, что русская йога древнее индийской и содержит в себе православную мудрость. Российские кришнаиты настаивают, что истинно ведийская цивилизация издавна возникла в Сибири и т.д. Само собой напрашивается вывод, что русская.

В-третьих, на начальных этапах появления ни одно из НРД не пользовалось ни в одной другой стране мира столь явной поддержкой государственных органов и чиновников, как АУМ Синрике и «Церковь Сайентологии» в России.

В-четвертых, расцвет их деятельности приходиться на время самоустранения государства в угоду ложно понятым идеалам либерализма от вопросов регулирования церковных отношений64.

Еще одно отличие связано с тем, что в нашем обществе есть культурообразующие религии в лице РПЦ, ислама и иудаизма, которые не только имеют свою точку зрения на проблему, но и активно влияют на ситуацию.

Глава 2. Новые религиозные движения и их деструктивное воздействие

2.1 Типология новых религиозных движений

Вопрос о месте и роли НРД всегда привлекал большое внимание отечественных ученых, теологов и философов, социологов и религиоведов65. В обществе постоянно происходят процессы модернизации традиционных религий и возникают новые религиозные движения. Иногда они имеют форму братства, иной раз пронизывают всю модель социальной организации общества, либо бездействует, присутствуя лишь в человеческом мышлении и устаревших обрядах. Сегодня происходит их «ассимиляция в рамках новой общественной идеологии на фоне крупных сдвигов в общественном сознании и социальной практики»66.

Плюралистичность общества проявляется в его духовных исканиях, порождая множество вариантов религиозной групповой интеграции. Попытаемся разобраться в них и в определенной степени упорядочить наши представления на основе существующих классификаций НРД.

Типология НРД возможна только при обращении к системному подходу, позволяющему понять, что их специфика связана с особенностями структурного строения, внутренней организации, вероучительных источников, ареалов происхождения, объектов поклонения и обрядовых действий и т.п. Она позволит выделить их отличительные черты и общие признаки, лучше понять их место в духовной жизни общества.

Попытку типологии религиозных объединений нового времени провел Е.Г. Балагушкин. Он считает, что нетрадиционные движения, «достроенные» до определенной целостности, нацелены на реализацию своих определенных социально-культурологических моделей и подразделяются на четыре типа. Четвертый тип объединений выходит за рамки рассматриваемых нами НРД, поэтому мы его опускаем. В основе типологии, предложенной Е.Г. Балагушкиным, лежит внутренняя ценностная ориентация объединений.

Первый тип включает в себя экстремистские религии, в которых доминируют эсхатологические настроения. В социально-политическом плане они оборачиваются пропагандой и провоцированием обвально- катастрофических изменений общества (развязыванием Армагеддона в масштабе отдельной страны или мира в целом) и радикального изменения образа жизни верующих, либо бросающих работу, семьи, имущество и ожидающих наступление конца света, либо совершающих смертоубийственный акт окончательного освобождения. (Белое Братство, Богородичный центр, Церковь Последнего Завета).

Ко второму типу он относит НРД, культивирующие идеи общественных преобразований глобального масштаба при условии постепенного спиритуального и нравственно-психологического изменения личности. (ТМ: «Мировой план» умиротворения человечества, избавления его от безработицы, голода и болезней в результате приобщения к медитационной практике 1% населения земли; Ананда Марга: План радикального изменения всех сторон общественной жизни благодаря использованию спиритуального фактора; бахаистское движение: Приближение «Эры Бахай» - высшего уровня развития мировой цивилизации; Общество Сознания Кришны: Реализация ведической социально-политической концепции, предусматривающей сословно- корпоративное строение общества, в соответствии с различиями интеллектуально-психологических особенностей людей.).

К третьему типу отнесены НРД, ориентированные на утилитарно- прагматическое приспособление к конкретному социально- политическому строю и хозяйственно-бытовому укладу. Не предлагая альтернативных форм общественного переустройства, они обещают своим адептам повысить эффективность их трудовой деятельности, устранить затруднения в межличностном общении, предлагают путь к успеху и улучшению общественного положения. (Сайентология).

Предложенная типология, на наш ' взгляд, не охватывает сатанистские культы, Учение истины АУМ, «Церковь Объединения».

А.Б. Зубов подразделяет НРД на два типа. Основанием для его типологии служит конечное целеполагание конкретной группы:

К первому относятся объединения, неконфликтующие с реальностью, находящие оправдание для статус-кво и своих представлений о том, что существующее положение в обществе в принципе является нормальным, удовлетворительным. А поэтому важно в него правильно встроиться, умело адаптироваться.

Движения второго типа предполагают принципиально иной путь, характерным признаком которого являются эсхатологизм, представление о близком конце света. Поскольку весь мир катится в пропасть, то надо полностью изменить все матрицы жизни, все условия и обстоятельства существования. У современного человека с обостренным чувством «творческой самореализации духа» (М. Шеллер) вторая реакция явно преобладает, вызывая желание не просто избавиться от устаревших религиозных традиций, а полностью, принципиально изменить весь строй.

В основе типологии, предложенной Гречишниковым С.Е. (связь с прарелигиями), новые религиозные движения также подразделяются на две группы: 1) возникшие на основе индуизма и буддизма (Харе Кришна, ТМ) и 2) продолжающие традиции христианства (Церковь объединения, Движения Иисуса)67. Но и эта классификация не позволяет типологизировать, например, Церковь Сайентологии, Церковь Сатаны или Движение Бахай по принадлежности к одной из двух указанных групп.

Важным социокультурным основанием типологии НРД является их соотнесение с историческим типом религии, от которого они происходят, в недрах которой возникли. Так, Л.Н. Митрохин выделяет три категории новых религиозных движений в соответствии с источниками их «прарелигии» или «духовной доктрины»:

Прежде всего, - это культы, провозгласившие себя новейшими вариантами христианства (Семья любви, Церковь Армагеддона, Церковь живого слова, Жизненный путь, Местная церковь, Церковь библейского понимания, Международный путь, Вера алтаря, Церковь Унификации С.М. Муна).

Другую группу, составляющую значительную долю среди культов, составляют группы, ведущие свою родословную с Востока (Движение Харе Кришна, Международное общество сознания Харе Кришна, Миссия божественного света, Организация здоровья, счастья и святости, Движение Мехер Бабы, Ананда Марга и др.).

Особо он выделяет объединения, занимающиеся преимущественно «духовными упражнениями», психотерапевтическими сеансами и процедурами, под которые подводятся религиозные основания («Церковь Сайентологии»).

Нам представляется, что эта классификация слишком упрощена и не учитывает характерные черты, которые отличают одно движение от другого. В ней, как мы видим, нет места современным сатанистским и демоническим культам. Первые две группы обособлены по теологическому и географическому происхождению, последняя, - по вероучительной практике.

Совершенно очевидно, что наиболее фундаментальным основанием для типологии НРД является различие в их принадлежности к культурным ареалам и религиозным традициям. С этой точки зрения в целях лучшей ориентации в НРД можно в целом согласиться с типологией, прилагаемой Б.З.Фаликовым68. Он выделяет четыре типа НРД.

Это, - во-первых, религиозные объединения, импортированные из других культурных ареалов. Генетически они могут восходить к глубокой древности, и «новизна» их заключается том, что они функционируют в ином культурном контексте. Конечно, они как-то меняются в процессе адаптации. Буддизм на Западе иной, чем, в Японии, а японское христианство отличается от европейского. (Сока Гаккай).

Ко второму типу он относит НРД, возникшие в результате дробления традиции. Их генезис восходит к другим сектам. Например, «Ветвь Давида», трагически погибшая в Техасе в 1993 году, - это результат раскола в адвентизме. В свою очередь адвентизм - это продукт дробления протестантизма и т.д. В России примером подобного рода может служить Богородичный центр.

Третий тип - это движения, выросшие из западной оккультной традиции. Корни этой традиции уходят в глубокую древность, но организационно НРД этого типа стали оформляться лишь в начале XVIII столетия, к примеру, спекулятивное масонство и розенкрейцерство.

Наконец, к четвертому типу относятся синкретические НРД, состоящие из всех перечисленных выше компонентов. Они-то собственно и являются современными НРД в точном смысле этого понятия. Конечно, истоки подобного синкретизма тоже уходят в прошлое, но в нынешнем своем виде - это синкретизм полный, в котором Запад и Восток слились воедино. Например, АУМ Синрикё, возникшее в Японии, и американское Восхождение состоят из одних и тех же компонентов (буддизма, индуизма, христианства, оккультизма), но в разных сочетаниях и пропорциях. Правомерно сюда же отнести Движение Бахай.

Особенность НРД как социального феномена заключается в том, что одни и те же объединения могут совмещать разные признаки. Как видно из приведенных вариантов их типологии, почти все они рассматривают в качестве исходного основания какой-нибудь один, не всегда даже главный, элемент. Практика показывает, что этот подход применительно к НРД малопродуктивен, поскольку сам предмет изучения весьма многоплановый и многомерный.

Следует отметить, что при первоначальном изучении НРД и сект выделялись только две их группы: новый ориентализм, связанный с проникновением на Запад индуистских, буддистских и суфистских влияний, и неохристианство, представленное в основном движением Иисуса и в известной мере «Церковью объединения» С.М. Муна. Однако в эту, казалось бы, удачную схему с большой натяжкой укладывались Трансцендентальная Медитация, сатанистские секты и Сайентология, доминирующей чертой которой является «мистифицированная, фантасмагорическая психотерапия».

Структурный анализ уровней строения исследуемых объединений позволяет выделить еще один, особый тип новых религиозных движений - «усеченный». У них нет структур институционального уровня (церковной, сектантской, культистской), а строение ограничивается мифологической, религиозно-философской содержательной стороной. Таковы теософия и антропософия, философско-этические учения йоги, буддизма и индуизма, которые получили распространение в западных странах и играют роль отчасти альтернативы, отчасти дополнения к традиционно христианскому мировоззрению и морали.

А.Л. Дворкин предлагает, на наш взгляд, упрощенную типологизацию НРД. Напомним при этом, что все НРД он называет сектами. По убеждению Дворкина А.Л., секты надо подразделять на «гностические», акцентирующие внимание на приобретении некоего спасительного знания и «катарские», уповающие на приносящую спасение активную деятельность. Согласно этому подходу, в «гностические» «секты» попали «Сайентология», мормоны, «ивановцы», теософские, антропософские и рерихианские группы. Ко второй он отнес «Церковь Христа», иеговистов, различные восточные учения, предлагающие медитацию, Богородичный Центр69.

Из приведенных типологий видно, что элементы синкретизма, присущи практически всем НРД, что создает определенную трудность в безоговорочном признании предложенных выше оснований типологии современных религиозных новообразований. Исходя из этого подхода, все многообразие НРД можно условно разделить на несколько крупных групп: Неоориенталистские культы («Международное Общество Сознания Кришны», «Миссия Божественного света», МахарайДи, «Трансцендентальная медитация»); Неохристианские объединения («Дети Бога», «Церковь тела Христова», «Великое Белое Братство», «Церковь Объединения», «Церковь Последнего Завета» Виссариона); Сайентологическая группа (Церковь Сайентологии); Сатанистские группы («Церковь Сатаны») ;Группы новой магии (Спиритизм, Шаманизм) ; Неоязыческие культы (кельтская мифология, скандинавские легенды, друидизм); Коммерческие культы (Организации так называемого «сетевого маркетинга»).

Коммерческие культы занимают особое место в числе новообразований. В основе их деятельности лежит принцип пирамиды, а условием существования является прогрессирующее вовлечение новых членов. К ним можно отнести финансовые и страховые пирамиды, избегающие лицензирования своей деятельности и предлагающие товар или услуги через сеть распространителей, агентов, «информационных спонсоров» и т.п. Существует мнение, что все разновидности коммерческих культов являются дочерними фирмами «Церкви Сайентологии»70. Собственно, отнесение их к религиозным движениям спорно. Здесь мы отметим лишь, что упоминаем о них в контексте выделения присущих им черт социальной деструктивности. Для нас совершенно очевидно, что элементы верований, сродни религиозным, существуют в них в форме поклонения и благодарности основателям, предмету распространения и цели деятельности - обогащении, то есть смыслообразующей для посвященных становится вера в «золотого тельца», превращенная в фетиш.

Между этими группами культов практически нет четких границ, деление весьма условно. Так, «Трансцендентальную Медитацию», учение МахаришиМахеша Йоги можно отнести и к сайентологическим культам.

«Церковь Сайентологии» Хаббарда восприняла некоторые идеи буддизма, в частности достижение состояния внутреннего покоя и безмятежности (нирвана).

Приведенная типология в силу отмеченных выше причин, позволяет выделить все НРД в единый ряд синкретических новообразований, имеющих религиозный характер, доктринально опирающихся на христианство (его антипод), восточные учения, занимающихся методами духовной практики, включая магию, мистику и спиритизм. Так, неохристианские культы используют медитацию, заимствованную из восточных систем, магию. В то же время неоориенталистские учения свой понятийный аппарат зачастую черпают из христианской и светской западной философии.

Практически все виды классификаций не дают однозначного ответа на вопрос, в какую группу относить «Сайентологию». В рассмотренной выше типологии Сайентологическая Церковь она выделена в самостоятельную группу. Проблема здесь в том, что, во- первых, нет единства в признании за «Сайентологией» права называться религиозной организацией, а, во-вторых, эксперты видят в ней изощренный наукообразный сатанизм. Многие доктрины Хаббарда, перекликаясь с идеями сатаниста Алистера Кроули, по мнению немецкого сектоведа Ф.В. Хаака, являются «черной магией XX века». В поисках ответа на вопрос, является ли Сайентология религией, Брайан Уилсон составил список из 20 характеристик, которые должны присутствовать (не обязательно все) в движении для признания его религией. В Сайентологии он обнаружил очевидное наличие 11 характеристик, 5 полностью отсутствовали, наличие 4 было спорным.

У многих НРД есть целый ряд отличительных особенностей, присущих в то же время другим организациям, отнесенным в иные группы по основаниям типологизации. Однако эти признаки не могут быть достаточными для самостоятельной типологии, но пренебрегать ими, очевидно, будет неправильно.

Так, многим НРД присущи структура и стиль деятельности, характерные для буржуазных корпораций в сфере обучения и пропагандистской деятельности. Важнейшим механизмом подобных организаций является сеть боевых групп миссионеров, система курсов и семинаров, развитое издательское дело71. (Церковь Объединения, Церковь Сайентологии).

Специфика НРД такова, что для них наряду со священными писаниями традиционных религий (или вместо них), характерно почитание книг своих основателей, живущих или умерших, их почитание наряду с Богом или его посланцами. (Дианетика Хаббарда, Всемирное писание Муна). Другим важным моментом является мощный миссионерский заряд новообращенцев, их стойкое неуемное желание поделиться обретенной истиной с другими. Если последователи традиционных религий обретают веру через родителей, через национальные традиции и другие исторически отработанные механизмы, то в случае с новыми религиозными движениями наблюдается совершенно иное внутреннее религиозное состояние, в результате чего каждый верующий ощущает себя миссионером. (Церковь Унификации, Белое Братство).

Для нас вполне очевидно, что указанные выше модели - это теоретические абстракции, которые в чистом виде, пожалуй, не существуют. Как правило, НРД не ограничиваются одной из рассмотренных моделей, а сочетают их (при этом какая-нибудь из них оказывается доминирующей, определяющей их типологию).

Основанием типологии НРД, по нашему мнению, может быть, во- первых, классификация по объекту, а, во-вторых, по обрядовым действиям, специфичным для того или иного культа.

Типология по объекту позволяет определить прарелигию, являющуюся древним истоком поклонения, будь то христианство, язычество, буддизм, антихристианство, зло, добро, космический разум, Сатана, демоны и т.д.

Типология по обрядам способствует пониманию направленности магических действий, мистики, способов воздействия на членов религиозной организации. Сфера обрядовых действий, используемых в НРД, крайне многообразна. Она предполагает, как выполнение культовых обрядов, носящих религиозный, оккультистский или магический характер, так и использование механизмов психологического воздействия на участников - создание курсов обучения, привлечение научных данных для подтверждения истинности своих доктрин, внедрение суггестивных технологий, психологических тренингов, медитации и других куда более изощренных методик психологического подавления индивидуально-личностных начал.

Использование в качестве основания типологии НРД классификации последних по признакам объекта поклонения и обрядовым действиям позволяет преодолеть те затруднения по отнесению новых религиозных образований к тем или иным видам религиозных верований, как по содержанию, так и по направленности их деятельности.

Содержание и формы отправления культов, вытекающих из особенностей объекта поклонения, позволяет определить степень деструктивности НРД, о чем речь пойдет ниже.

Наряду со специфическими чертами, которые помогают отличать одно объединение от другого, им присущ целый ряд признаков, позволяющий безошибочно относить их в группу новых религиозных движений.

Один из этих признаков состоит в том, что новые религиозные движения используют различные методы воздействия на индивидуальное и массовое сознание, используя многое из эзотеризма72. Процесс формирования ценностно-нормативных ориентаций поведения людей происходит с использованием тонких психологических механизмов.

Как правило, после тщательного отбора проводится индивидуальная работа с каждым новым членом общины, учитываются его психические особенности. Обучение направлено главным образом на создание психологических и других условий зависимости и преклонения. Большое внимание уделяется изучению мистической теологии, поскольку истины должны приниматься на веру, без доказательств.

Технология влияния на коллективное и индивидуальное сознание строится на возбуждении эмоциональной сферы, связана с аффективными состояниями, с ассоциативными бессознательными психическими комплексами (В. Вундт, З. Фрейд). Некоторые психологи говорят о наличии в структурах новых религиозных движений специально натренированных агентов-вербовщиков. Подключение новых адептов к определенной системе ценностей производится по принципу подражания, что повышает суггестивность их сознания.

О предрасположенности людей к внушению, их наивности во всем, что касается эмоциональной стороны жизни, в свое время говорил еще Э. Фромм.

«Вот почему так много обманщиков и мошенников добиваются успеха в духовной и религиозной сферах жизни; вот почему политики, изображающие сильные эмоции очень привлекают людей с рыночным характером и почему последние не могут отличить подлинно религиозного человека от того, кто просто демонстрирует глубокие религиозные чувства»73.

Рассмотрим подробнее проблему использования новыми религиозными движениями приемов психического воздействия на адептов, что может являться самостоятельным основанием для типологии объединений.

Методы, с помощью которых НРД воздействуют на сознание людей, направлены на подавление личности человека, вмешательство в его духовную жизнь и отделение разума от воли. Вначале потенциального адепта бомбардируют литературой, если же он доверился настолько, что дал свой телефон, то звонки с приглашением посетить семинар или собрание не будут прекращаться. У Муна («Церковь Объединения») есть специальный термин «артобстрел любовью»74." Человек приходит на собрание мунистов и ему говорят, что он замечательный, красивый, необычный человек. Все это, как правило, нравится людям.

Если человек хотя бы отчасти уверовал, начинается обработка: он должен отречься от всего, что было раньше, все его друзья отныне враги, его близкие на самом деле желают ему зла и т.п. Человек постепенно прерывает все связи с внешним миром и духовно превращается в tabularasa. Этот является обязательным, к примеру, в Белом Братстве.

Вторая ступень обработки - отучить человека думать. Для этого дается мантра, ее нужно постоянно повторять. Например, «Харе Кришна» - у кришнаитов или «Век святых - сила праведных» - у Богородичного центра. Эту фразу человек должен постоянно крутить в голове, что не дает ему возможности сосредоточиться. И на этом фоне включается третья степень «подготовки» - 24-часовая индоктринация: человек находится постоянно в группе, где проходят занятия, богослужения, проповеди, медитация и т.д. Голос лидера или его помощников часто записывается на магнитофонную ленту и даже, когда человек непосредственно не «обучается», он не замолкает ни на секунду. Все происходит на фоне какой-нибудь музыки, недоедания, недосыпания и кажется незамысловатым на первый взгляд, но в комплексе действует эффективно. Поэтому людям, нашедшим в себе силы покинуть такую общину, очень трудно приспособиться вновь к нормальной жизни, их психика оказывается серьезно нарушенной, что в ряде случаев требует вмешательства специалистов.

Особняком стоят Церковь Сатаны, а также сходные с ней культы дьяволомании, которые предлагают свои собственные методы и формы приспособления к полным конфликтам и противоречий обществу частнособственнического предпринимательства. Они проповедуют особый аморальный прагматизм, внушая мысль, что успех предпринимательской и политической активности человека гарантируется лишь его подчинением культу бескомпромиссной власти, жестокости и насилия, то есть тем сатанинским ценностям, которые, согласно мифологии дьяволомании, составляют подлинный фундамент взаимоотношений между людьми в современном обществе.

Пожалуй, у всех религиозных новообразований есть еще одна общая отличительная черта. Внешне это выглядит как поиск инварианта единой для всех религии, которая представляла бы собой абсолютно неопределенную смесь элементов разных религий с примесями новых оккультных верований. Синкретические религиозные взгляды составляют главную отличительную черту большинства объединений. Безоговорочно понимаемый тезис культистов о том, что все дороги ведут к Богу и что все духовные практики равно хороши, а потому нам следует их уважать, может вовсе вывести их из- под критики. Идеи реформаторства, широко распространенные в культах и зачастую совпадающие с общим настроем общества на отрицание «старого» и утверждение «нового» выражаются в провозглашаемом ими утверждении, что все старое следует изменить в соответствии с новым: можно быть одновременно и членом Церкви, и приверженцем других религий. Этот лозунг притягателен в начале духовного поиска. После первых послаблений натиску культистов наступает стадия пагубной зависимости от них. Православные священнослужители утверждают, что «группы «Новой Эры», используют методы контроля над личностью, вербуют приверженцев и превращают их поэтапно в слабохарактерные существа, опасно изменяя их личность».

Примечателен эпизод из деятельности Церкви Объединения. В 1988 году в США состоялось несколько шумных судебных процессов по обвинению религиозных культов, в частности мунистов в использовании обмана и методов психического воздействия при обращении в свою веру, в нанесении адептам эмоционального и морального ущерба, лишении свободы передвижений. В процессе Верховного суда Калифорнии фигурировали бывшие мунисты Дэвид Молко и Трейси Лил. Гражданский суд отклонил эти иски. Апелляционный суд согласился с решением гражданского суда. И лишь Верховный суд Калифорнии пересмотрел это решение, отклонив все же обвинение в ограничении свободы. Суд признал, что Церковь могла превратить Молко и Лил в лиц, неспособных к принятию решения об отказе от членства в Церкви, посредством применения к ним, без их ведома или согласия, интенсивных методов принудительного убеждения или за счет управления их психикой».

О преобладании в 80-е годы на Западе отрицательных оценок нетрадиционных религий писал О. Тоффлер. Он, в частности отмечал, что дзэн, йога, спиритические сеансы и колдовство стали популярным развлечением. Экзистенциалистские оракулы присоединяются к христианским мистикам, юнгианским психоаналитикам и индуистским гуру в восхвалении мистического и эмоционального в противоположность научному и рациональному.

Можно согласится с мнением английского социолога Б. Вильсона о том, что почти все новоявленные религиозно-мистические движения выдвигают на первый план гедонизм как свою главную жизненную позицию, поощряют стремление к сиюминутным наслаждениям, отказываются от сдержанности в удовлетворении инстинктивных потребностей и пропагандируют индивидуалистскую этику, основанную на принципе «занимайся своим делом».

У части общества всегда будет потребность расшатать все то, что сжимает человека в «тисках тоталитаризма». Отсюда идет ниспровержение авторитетов, устойчивых структур, единообразия, насаждаемых извне истин и ценностей; отрицание необходимости консенсуса, существующих эстетических и моральных идеалов75. И если следовать призыву постмодернистов к большему хаосу, дискретности, плюрализму, чувственности, нестабильности, несогласию, нигилизму, символичности, пожалуй, действительно можно оказаться в лоне одного из новых религиозных движений.

Э. Дюркгейм сравнивал религию с тем, как действует клей: она помогает людям осознать себя как моральную общность, скрепленную общими ценностями и общими целями. Однако интеграцию общества обеспечивает и целый ряд других факторов: уважение потребностей человека, удовлетворение его определенных интересов и их согласование; применение насилия и принуждения, регулируемого законодательством. Она способствует сохранению стабильности, устойчивости личности, социальных групп, учреждений и общества. Интегрирующая функция выполняется в тех пределах, в которых признается более или менее единое, общее вероисповедание76.

Однако религия может стать фактором дезинтеграции, если в религиозном сознании и поведении личности обнаруживаются не согласующиеся друг с другом тенденции, если в социальных группах и в обществе имеются различные, да еще и противостоящие друг другу конфессии. В таком обществе религия может действовать как разрушительный фактор, несущий конфликт. На это прямо указывает JI. Иванова. По ее мнению, в малых социальных группах, к которым можно отнести коллективы, общины, даже небольшие населенные пункты, «одновременное появление разноречащих и разноречивых религиозных проповедников и, соответственно, следующих за ними внутренних маргинальных групп может вызвать состояние неустойчивости и конфликтности в обществе»77. С этой позицией трудно не согласиться.

Попытка классификации новых религиозных движений позволяет сделать вывод о наличии у них некоторых особенностей, позволяющих однозначно относить их к таковым.

Во-первых, практически все НРД содержат элементы социального протеста, либо являются формой его выражения.

Во-вторых, вероучительная сторона НРД имеет синкретический характер, представленный разным сочетанием элементов священных писаний традиционных религий, мистики, философии, научной фантастики, религиозно-нравственных учений.

В-третьих, абсолютное большинство НРД, в отличие от традиционных церквей, предлагают своим приверженцам спасение «здесь и сейчас», а не в далеком, загробном мире.

Завершая раздел о типологии новых религиозных движений, в качестве итога заметим, что для нас профессиональный интерес представляют те из них, деятельность которых носит противоправный характер, представляет определенную опасность личности, обществу, государству. К ним мы относим деструктивные религиозные движения «АУМ Синрике», Белое Братство, все сатанистские секты. Вне всяких сомнений, что государство должно уметь распознавать их, квалифицированно пресекать их противоправную деятельность.

Деструктивные культы - потенциальная угроза

Анализ угроз национальной безопасности РФ в духовной сфере показывает, что главные из них в настоящее время и в обозримой перспективе носят преимущественно внутренний характер.

15 декабря 1996 года Государственная Дума ФС РФ приняла Постановление «Об обращении ГД ФС РФ к Президенту РФ об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России». В Постановлении, в частности, говорится, что некоторые религиозные организации «практикуют психотеррор в отношении своих последователей, подозреваются в шпионаже, известны множеством судебных процессов о нанесении психического и физического ущерба адептам, различными антиобщественными и антигосударственными действиями, вплоть до проникновения в государственные органы, заговоров против государства»78.

В Концепции национальной безопасности РФ отмечается, что ход реформ и их результат в нашей стране во многом определяются национальными интересами в области духовной жизни, культуры, которые состоят в сохранении и укреплении нравственных ценностей общества, традиций гуманизма, культурного потенциала страны, а также в нейтрализации причин и условий, способствующих возникновению политического и религиозного экстремизма.

При этом «необходимо учитывать разрушительную роль различного рода религиозных сект, наносящих значительный ущерб духовной жизни российского общества, представляющих собой прямую опасность для жизни и здоровья граждан России и зачастую используемых для прикрытия противоправной деятельности». Таким образом, обеспечение национальной безопасности РФ включает в себя защиту культурного, духовно- нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни.

На проблему духовной безопасности российского общества обратили внимание ведущие ученые и общественные деятели страны. (В.Кудрявцев, С. «дальнейшее распространение многих новоявленных религиозных движений представляет серьезную угрозу духовным, нравственным и социальным ценностям нашего общества и опасность для физического и психического здоровья людей»79.

Многие НРД, получившие на территории России официальную поддержку и покровительство государственных и муниципальных органов, широко известны на Западе злостным уклонением от налогов, судебными процессами о нанесении психического и физического ущерба своим членам, различными антиобщественными и антигосударственными действиями, включая скрытое проникновение в государственные органы, вплоть до государственных заговоров, как это было в случае секты АУМ Синрике. Во многих городах России действуют центры так называемой «Дианетики», вербовочной структуры Церкви Сайентологии, получившей определение государственных органов ФРГ, как криминальной «коммерческой организации»80 с элементами психотеррора. В Великобритании иностранным членам I Церкви

Сайентологии до 1980 года был запрещен въезд в страну, а их убеждения были признаны опасными и названы пагубным заблуждением81.

Определенной части новых религиозных движений, распространившихся в России, присущи признаки социальной деструктивности, поскольку они разрушают менталитет государствообразующего этноса. Разделяя точку зрения Б. Шулындина, отметим, что менталитет - это сложный духовный феномен, характеризующий систему стереотипов поведения, чувственно- эмоциональных реакций и мышления, выражающий иерархию приоритетов и ценностей и сложившийся под влиянием достаточно постоянных факторов. Именно через угрозу сохранению менталитета автор рассматривает проблему обеспечения духовной безопасности страны.

Внутренняя деструктивность находится в прямой зависимости с разрушительным синдромом внешней деструктивности, который проявляется по отношению к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом. Присущее этим организациям скрытое психологическое насилие выражается в целенаправленном установлении отдельным лицом (лидером) или группой лиц (руководством) в своих узко эгоистических целях незаконного контроля над сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия. Психологическое воздействие преследует цель формирования и поддержания у людей состояния неестественной и противозаконной зависимости и покорности доктрине и лидерам. Как показывает практика, за всем этим стоит стремление через неинформированное использование преданных и зависимых адептов к незаконному обогащению и незаконной власти.

Из сказанного выше следует, что нетрадиционные для России, появившиеся в последние годы религиозные объединения, в вероучении и практике которых есть стремление к ослаблению или разрушению традиционных для данного общества менталитета, культуры, идентичности может быть с полным основанием причислено к деструктивным. Причем, деструктивное воздействие на индивидуальное и общественное сознание личности тех, кто вовлечен в новые религиозные организации, проявляется в том, что у них наблюдается очевидная задержка развития личности, происходит нарушение процесса ее социализации и выключение человека из жизни семьи и общества.

Оценить деструктивность культа и наличие в его деятельности психологического или иного насилия можно по следующим, общим для всех соответствующих культов признакам и критериям:

1. Характер лидерства: претензии на «харизматическое» лидерство, провозглашение божественности или исключительности руководителя, строгая обязанность подчинения и подражания лидеру.

2. Характер и структура доктрины: наличие внешних (гласных) и скрытых догматов, индоктринация тоталитарного мировоззрения, претензия на абсолютную истину.

3. Характер создания и поддержания членства в группе: активная и пассивная вербовка, как правило, путем обмана, манипулирование мотивами, насаждение элитарной ментальности, воздействие на эмоциональную сферу, ограничение доступа к информации, ограничение свобод, формирование сознания зависимости от лидера и группы, насильственное удержание в ней.

Анализ материалов, посвященных деятельности НРД позволяет сделать вывод о том, что потенциально находящимися в поле презумпции «виновности», на наш взгляд, должны рассматриваться Белое Братство, АУМ Синрике, Церковь Последнего Завета Виссариона, Церковь Объединения, «Церковь Сайентологии».

Со стороны указанных религиозных объединений фактически осуществляется неконтролируемое ложное рекламное заманивание, использующее самые значимые ценности как наживки для вовлечения людей в процесс дальнейшей целенаправленной обработки сознания. Попавший в подобную группу человек за короткое время подвергается такому воздействию, которое во многих случаях превращает его в безвольный инструмент удовлетворения амбиций лидера и его ближайшего окружения. Полностью подавляется прежняя личностная идентичность, разрушаются прежние социальные связи, адепту группы внушается негативистское отношение ко всему внегрупповому социуму.

Рассматривая признаки деструктивности и реального вреда, наносимого некоторыми религиозными движениями духовному здоровью личности и общества, уместно обратиться к практике деятельности Церкви Объединения. Еще в 1984 году на одном из заседаний Европарламента этой структуре было уделено особое внимание. Глубоко изучив ущерб, наносимый «Церковью объединения» Муна, Европарламент приветствовал разоблачения ее деятельности в СМИ, призвал правительства стран сообщества не допускать предоставления Церкви налоговых льгот, статуса благотворительной организации и иных привилегий, рекомендовал рассмотреть проблему Церкви на последующих заседаниях Европарламента и конгресса США.

При этом общественное беспокойство вызвало и вызывает не вероучение мунистов как таковое, а реальная практика данной религиозной организации. Мунизм причисляют к «деструктивным культам», «тоталитарным сектам» по целому ряду причин. Представляется, что наличие указанных ниже признаков или большинства из них, может служить достаточным основанием для отнесения той или иной религиозной организации к разряду деструктивных:

1) социальная мимикрия, т.е. стремление скрыть свою религиозную сущность под светскими названиями и формами. Например, в Нижнем Новгороде муниты вступают от имени «Международной Студенческой организации», в пользу которой и предлагается сделать денежный взнос. Существует целый ряд мунитских организаций, по названиям которых нельзя догадаться, что они управляются Муном и его женой: «Международный религиозный фонд», «Ассамблея религий мира», «Совет религий мира», «Молодежный семинар по религиям мира», «Религиозная молодежная служба», «Ассоциация новых экуменических исследований», «Конференция для священнослужителей разных исповеданий», «Международный фонд помощи и дружбы», «Международная федерация за мир во всем мире»,«Академия профессоров за мир во всем мире», «Международный фонд образования» и т.п.;

2) строгая организационно-иерархическая структура, построенная на культе лидера и жесткой дисциплине пирамида власти, авторитарная субординация и наличие центров власти вне контроля общества;

3) нацеленность на изменение, трансформацию сознания адептов данной организации, на манипулирование людьми в своих целях, отчуждение людей от внешнего мира, разрыв прежних социальных связей;

4) ориентированность на максимальное получение коммерческой прибыли путем пожертвований, эксплуатации бесплатного труда адептов, пожертвований, передачи организации личного имущества вовлекаемых.

Американские психологи утверждают, что методы психического воздействия чрезвычайно эффективны, и умелое их использование «может повлечь за собой существенные изменения в сознании людей». Совершенно очевидно, что, когда мы имеем дело с культами, в особенности их практикой, речь идет о специфических механизмах функционирования психики и законах психологии. В результате такого воздействия происходит замещение личностных ценностей человека, социально обусловленных его жизнью, на те, которые декларируются адептами данного религиозно-философского учения.

Но религиозная деятельность -- это не просто те или иные учения, а особое мировоззрение, суть и форма самой жизни человека. Можно согласиться с утверждением, что «религиозная вера связана с бытием человека, с его внутренним субъективным миром, а не конфессиональным содержанием предмета верования»82. Несмотря на внешнее разнообразие деноминаций, их внутреннее содержание и правила функционирования мало чем различаются. Однако среди них есть такие, которые стремятся к тому, чтобы у человека возникло сознательное или неосознанное блокирование, невосприимчивость любой информации, противоречащей ее мировоззрению. Иначе нельзя объяснить то, что произошло 18 ноября 1978 года, когда последователи так называемого «народного храма», основавшие в Южной Америке, в Гайане, колонию Джонстаун, по призыву своего лидера Джима

Джонса приняли смертельный яд, погибли 914 человек, в том числе 180 детей.

Эта трагедия привлекла внимание не только агентов спецслужб, но и серьезных исследователей - социологов и психологов. При этом обнаружилось, что проблема измененных состояний, достигаемых с помощью методов духовной практики, изучена достаточно слабо и требуются специальные, причем достаточно длительные и, конечно, комплексные исследования этой проблемы. Только в этом случае можно будет обеспечить возможной квалифицированной помощью людей, пострадавших при обучении указанными методами духовных практик, а также разработать систему мер общественной защиты от манипуляций человеческим сознанием.

Проблема психологического насилия связана с другими формами насилия. Именно манипулирование порождает все другие проявления насилия и жестокости. Достаточно подробный анализ сущности манипулирования осуществлен С. Кара-Мурзой в книге «Манипуляция сознанием». В ней он приводит определение манипулирования, данное немецким социологом Г. Франке: «Под манипулированием, пишет немецкий ученый, - в большинстве случаев следует понимать психическое воздействие, которое проводится тайно, а, следовательно, в ущерб тем лицам, на которых оно направлено». Со ссылкой и на другие источники, С. Кара-Мурза выводит следующие признаки, характеризующие манипулирование сознанием. Во- первых, это «вид духовного, психологического воздействия». Во-вторых, - это «скрытое воздействие», факт которого не объектом манипуляции не должен быть замечен. При этом проведение манипуляционного воздействия требует знаний и мастерства манипулятора и их отношение к тем, на кого направлено манипуляционное воздействие, рассматривается как к объектам, подчиненным, «особого рода вещам»83. У манипулирования две стороны, неотделимых друг от друга: одновременно эксплуатируется как потребность человека в любви и внимании, так и все его страхи, т. е. насилие осуществляется и в форме «любви», и в форме прямых и косвенных угроз, и запугиваний. Характерным приемом деструктивных культов является активное использование различных видов искусственной «любви» на первых этапах вовлечения жертвы в ловушку и применение угроз лишения «любви» на последующих этапах эксплуатации.