Религиозный фактор в международных отношениях Римской империи

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозный фактор в международных отношениях Римской империи

Введение

Великое переселение народов, пожалуй, одно из наиболее значимых событий в мировой истории, оказавшее влияние на формирование европейской цивилизации в том виде, в котором мы наблюдаем ее в настоящее время. Данный этап мировой истории примечателен тем, что именно в это время проходили процессы, знаменующие собой переход от античного рабовладельческого строя к средневековью.

Ключевым процессом римской истории на данном историческом этапе является распад традиционных полисных структур, ставший следствием преодоления кризиса Римской империи III в. Вторым не менее важным процессом является массовая миграция народов, следствием которой стала постепенная варваризация римского общества. Третьим процессом стал новый этап христианизации Римской империи, в ходе которого христианство вышло из положения нелегальной секты и приобрело статус официального института Римской империи, оказывающего влияние на все сферы жизни римского общества. Несомненно, данные процессы накладывались друг на друга и вместе формировали новую культуру как Римской империи, так и Европы в целом.

Однако, как и все новое, находящееся в становлении, данные процессы встречали сопротивление со стороны древних римских институтов, противящихся утрате своего значения, что являлось причиной непримиримой борьбы нового со старым, в результате которой зарождалась новая цивилизация. Пожалуй, ключевым аспектом данной борьбы было противостояние древней традиционной римской религии и христианства. Конечной целью христианства в данной борьбе было занятие позиций древней религии в государстве, в то время как древняя религия стремилась сохранить свое влияние в государстве.

В столь непростое время для Римской империи было наиболее важно сохранять стабильность как во внутренней, так и в международной политике. В связи с этим перед государством стояла необходимость в решении противоречий, возникавших в изменяющемся обществе для сохранения стабильности в империи. В силу массовых миграционных процессов, наибольшую значимость для Римской империи в данную эпоху играла международная политика. Также не менее важным был процесс религиозной трансформации римского общества. В связи с интересно рассмотреть влияние религиозного фактора на международную политику Римской империи.

Изучение международной политики Римской империи в эпоху Великого переселения народов и религиозной трансформации Римской империи представляется крайне важным для понимания процесса зарождения средневекового общества. В то же время в научной литературе, как правило, не уделяется должного внимания изучению влияния одного процесса на другой.

Хронологическими рамками исследования являются начало IV вв. - середина V вв., то есть период от Константина до наследников Феодосия, так как именно в это время проходил наиболее активный этап христианизации Римской империи.

Говоря о христианизации, следует дать общее определение данного понятия. На наш взгляд, самое всеобъемлющее определение христианизации представил М.М. Казаков: «Христианизация представляет собой процесс взаимодействия и взаимовлияния всех структур позднеантичной цивилизации (экономики, социальной сферы, государства, идеологии и культуры) и христианской религии со всеми ее институтами (церкви, как политического и экономического организма, христианской идеологии и культуры)». Стоит заметить, что христианизация не являлась ровным поступательным движением, а испытывала взлеты и падения.

Географические рамки текущего исследования определяются территорией Римской империи, хотя в ряде случаев затрагивается территория державы Сасанидов и варварская периферия.

Предметом текущего исследования служит отражение религиозных идей и религиозных институтов на внешнюю политику Римской империи.

Объектом исследования являются религиозные идеи и религиозные институты Римского общества в эпоху Великого переселения народов.

Целью настоящей работы является попытка рассмотреть влияние религиозных идей и религиозных институтов на международную политику Римского государства на начальном этапе Великого переселения народов. Исходя из поставленной цели нами предполагается решение следующих задач:

Во-первых, рассмотрение политического устройства Римской империи, начиная с реформ Диоклетиана и заканчивая преобразованиями Феодосия;

Во-вторых, анализ социально-политической ситуации в Римской империи на протяжении IV - начала V вв.;

В-третьих, рассмотрение религиозных институтов Римской империи: их происхождения, структуры, социального состава;

В-четвертых, рассмотрение положения Римской империи на международной арене;

В-пятых, изучение основных идей христианства в отношении внешней политики;

В-шестых, анализ идей традиционной дохристианской религии в отношении внешней политики;

В-седьмых, рассмотрение отражения религиозных идей в политике Римской империи;

В-восьмых, анализ внешнеполитических интересов христианской церкви: экономика и политика;

В-девятых, анализ внешнеполитических интересов дохристианского духовенства;

В-десятых, изучение влияния религиозных институтов на внешнюю политику Римской империи.

Последовательное решение поставленных задач позволит выявить влияние религиозного фактора на международные отношения Римской империи в рассматриваемый период. Постановка данных задач обусловлена тем, что для понимания роли религии в международных отношениях необходимо, в первую очередь, понять объективные условия, в которых происходят рассматриваемые процессы. Также необходимо понимание того, как данные условия отразились в идеях, движущих обществом. Кроме того, необходимо понимать интересы религиозных элит, оказывающих влияние на политику государства. Только совмещение вышеназванных факторов дает возможность в полной мере рассмотреть роль религии в международных отношениях Римской империи.

Поставленные задачи исследования определяют структуру работы. Она состоит из введения, трех глав, каждая из которых разделена на параграфы, заключения и списка литературы. В каждой из глав анализируются факторы, сумма которых позволяет наиболее полно осветить проблему влияния религиозного фактора на международные отношения.

Таким образом, первая глава «Римская империя на начальном этапе Великого переселения народов» посвящена рассмотрению политической, экономической, социальной и духовной сфер жизни римского общества, сложившегося эпоху Поздней античности. В первом параграфе «Политическое устройство Римской империи» рассматривается формирование системы домината, а также административное устройство империи. Второй параграф «Социально-экономическая ситуация в Римской империи» посвящен анализу социального состава римского общества, его экономики и социально- экономических противоречий. В третьем параграфе «Религиозные институты Римской империи» рассматривается процесс формирования христианской церкви и ее борьба с древней религией. Четвертый параграф «Римское государство на международной арене» посвящен изучению внешнеполитических интересов Римской империи, внешних угроз и средств противодействия.

Вторая глава «Внешнеполитический аспект в религиозной идеологии» посвящена рассмотрению теоретических взглядов религиозных деятелей, касающихся международной политики Римской империи. В первом параграфе «Международные отношения в христианском контексте» рассматриваются взгляды христианских мыслителей на природу международных связей и роль христианства в международной политике Римского государства. Второй параграф «Международные отношения в контексте дохристианских культов» посвящен рассмотрению проблемы международных связей с точки зрения представителей традиционной римской религии. В третьем параграфе «Отражение религиозных идей во внешней политике Римской империи» показывается влияние идей различных религиозных теоретиков на международную политику римского государства.

Третья глава «Внешнеполитические интересы религиозных институтов Римской империи» посвящен изучению материальных интересов представителей религиозных институтов Римской империи, формирующих их подход к проблеме международной политики Рима. В первом параграфе «Внешнеполитические интересы христианской церкви» рассматривается материальная заинтересованность представителей церковной элиты. Во втором параграфе «Внешнеполитические интересы традиционного римского жречества» изучаются внешнеполитическая заинтересованность представителей дохристианских языческих культов. Третий параграф «Влияние религиозных институтов на внешнюю политику Римской империи» посвящен рассмотрению влияния внешнеполитических интересов религиозных институтов Римской империи на политику римского государства.

Для изучения проблемы, поставленной настоящим исследованием, а также для решения задач, направленных на достижение цели исследования, необходимо определиться с методологией исторического исследования. В отечественной исторической науке практически до недавнего времени господствовал марксистско-ленинский формационный подход, подверженный в последние годы как обоснованной, так и неоправданной критике. Главным недостатком формационного подхода является отсутствие возможности полноценного изучения культурных особенностей цивилизации. Однако главным достоинством данного подхода является возможность всеобъемлющего рассмотрения экономических и социально-политических процессов, происходящих в обществе, что позволяет выводить исторические закономерности. В то же время цивилизационный подход, крайне популярный в отечественной исторической науке в последние годы, позволяет проследить цивилизационные особенности исследуемых структур, но игнорирует экономику и социально-политические процессы. Исходя из этого можно сделать вывод, что оба подхода являются крайностями, которые по отдельности не дают полной картины времени и общества, существовавшего в нем.

Нам представляется, что наиболее полезным для текущего исследования будет сочетание обоих подходов. Человек, как и общество, состоит из двух частей - материальной и духовной. Материальная сущность выражена в возможности человечества обеспечить свое существование как биологического вида и воспроизведения себя в последующих поколениях. Духовная сущность формирует культуру и общество, воспроизводимое в каждый исторический период. В связи с этим, формационный подход, используя материалистическую диалектику, позволяет рассмотреть структуру общества, выявить объективные факторы его развития и изучить влияние данных факторов на исторический процесс. Цивилизационный подход позволяет рассмотреть духовную сферу общества, роль исторических личностей и субъективные факторы развития общества. Таким образом, сочетание обоих подходов позволяет проследить объективную реальность развития общества и соответствие субъективных тенденций реальному ходу исторического процесса.

Для решения поставленных задач нами используются следующие методы:

Общенаучные: логический, диалектический, анализ, синтез; Специально-исторические: сравнительно-исторический, ретроспективный, историко-генетический и историко-биографический.

Актуальность текущего исследования определяется тем, что влияние религии на международные отношения является универсальным явлением, встречающимся на протяжении всей человеческой истории. В связи с этим, представляет большой интерес изучение данной проблемы в условиях грандиозного исторического перехода. Также стоит заметить, что возрастание роли религии в международных отношениях в наши дни делает тему исследования актуальной не только в научном, но и в практическом плане. Актуальность темы определяется еще и тем, что она позволяет лучше разобраться в разных аспектах человеческого бытия эпохи Поздней античности, тем самым помогая понять процесс становления средневекового общества.

Глава 1. Роль религии в международных отношениях

римский экономический церковь дохристианский

Проблема роли религии в международных отношениях широко освещена в исторических источниках в различных ее аспектах. Обилие исторических источников по данной тематике создает необходимость в их классификации. Согласно наиболее распространенному подходу в источниковедении исторические источники эпохи античности делятся на монументальные и письменные памятники. Необходимо отметить, что монументальные памятники не подходят для решения задач текущего исследования, в связи с тем мы вынуждены сосредоточиться исключительно на письменных источниках.

Письменные источники по истории Поздней Римской империи традиционно классифицируются по языковому признаку или по религиозной принадлежности их авторов. В данной работе мы придерживаемся классификации согласно религиозному принципу. Таким образом, источники в данной работе делятся на три группы: христианские письменные памятники, языческие письменные памятники, официальные документы. Каждая группа источников, в свою очередь, делится на подгруппы.

Христианские письменные памятники. Пожалуй, наиболее удобная классификация христианских текстов представлена в диссертации М.М.Казакова, которой мы будем придерживаться в данном исследовании.1 В своей классификации он делит христианские письменные памятники на 7 групп: 1) канонические источники; 2) неканонические источники; 3) официальные церковные источники; 4) литургии, предписания культа, молитвы и гимны; 5) агиографические источники; 6) произведения отцов и учителей церкви и христианских писателей IV - V вв.; 7) церковные историки IV - V вв.

1) Канонические источники. Данная группа представлена Ветхим и Новым Заветами в редакции IV в. В текущий период на многочисленных церковных соборах определялся каноничный состав Священного Писания. Также в конце века Иеронимом была начата работа над латинским переводом Библии, получившем название Вульгата и после ряда поправок ставшим единственным официальным переводом Писания для Католической церкви.

2) Неканонические источники. В эту группу включаются апокрифические тексты, дополняющие содержание Священного Писания, но не включенные в канон в силу их противоречивости и сомнительного происхождения.

3) Официальные церковные источники. Эта группа представлена постановлениями церковных соборов: поместных и двух Вселенских - Никейского 325 г. и Константинопольского 381 г. Также в эту группу включаются послания христианских иерархов различным церквам, обществу, должностным лицам и императорам. В данных посланиях представлена официальная точка зрения церкви, касающаяся различных вопросов. Как правило, материалы данной группы представлены в произведениях христианских писателей IV - V вв., однако некоторые документы сохранились самостоятельно.

4) Литургии, предписания культа, молитвы и гимны. Источники из данной категории, как правило, существуют в произведениях христианских авторов или дошли до нас самостоятельно. Самым известным примером источника из данной группы являются «Церковные каноны Святых Апостолов», датируемые началом IV в. Данный текст содержит ценные сведения о моральных предписаниях христиан и канонических правилах службы. Тексты данной группы могут быть полезны для реконструкции церковной службы в том виде, в каком она существовала в ту эпоху. Однако для текущего исследования эта категория не представляет особой ценности.

5) Агиографические источники. Данная группа состоит из биографий христианских святых и актов мучеников за веру. Жанр агиографии возник во времена массовых гонений на христианство со стороны римских властей в III в. Для текстов данной группы характерно то, что они, как правило, основаны на реальных событиях, но при этом содержат множество домыслов, легенд и мистики, что делает произведения данного жанра ценными не как исторический источник, а как литературное произведение.

6) Произведения отцов и учителей церкви и христианских писателей IV - V вв. В текущем разделе следует сделать краткий обзор наиболее значимых христианских авторов и их произведений, независимо от их ценности для нашего исследования. Необходимо уточнить, что в ходе рассмотрения христианских авторов мы будем следовать хронологическому принципу.

Арнобий Старший (253/260 - 327) - христианский учитель и апологет. В своем основном труде «Против язычников» Арнобий пытается включить христианство в античную культурную традицию, тем самым значительно расширяя христианскую культуру.

Луций Целий Лактанций Фирмиан (250 - 325) - ученик Арнобия, заслуживший в кругах гуманистов эпохи Ренессанса звание «христианского Цицерона». В 317 г. Лактанций был назначен воспитателем Криспа - наследника императора Константина. Он оставил после себя богатое творческое наследие, состоящее из трудов, направленных на оправдание христианских ценностей в глазах римских мыслителей. Ключевыми произведениями Лактанция являются «О смерти гонителей» и «Божественные установления», посвященные описанию событий, связанных с гонениями на христиан и истории становления христианских общин. Главной темой трудов Лактанция является идея божественного возмездия за страдания христиан. Стоит заметить, что произведения Лактанция весьма тенденциозны, однако несмотря на это, являются очень ценным историческим источником, так как были созданы непосредственным свидетелем и участником многих из описываемых им событий.

Арий (260 - 336) - александрийский теолог, вошедший в историю как основатель самой значительной ереси IV в., названной в его честь. Он является автором ряда произведений, являвшихся предметом многочисленных богословских споров, как при его жизни, так и после. Особый интерес для рассмотрения представляет его памфлет «Пиршество», в котором Арий описывает основы своего учения.

Осий (256 - 356) - епископ Кордовский, игравший большую роль в церковной жизни первой половины IV в. По распоряжению Константина Осий был отправлен посланником в Александрию для умиротворения арианской ереси. Также он принимал участие в Первом Вселенском соборе, а также в ряде поместных соборов. Несмотря на то, что творческое наследие Осия весьма мало, ценность его крайне велика, так как он был участником важнейших церковных событий.

Афанасий Великий (298 - 373) - александрийский епископ, яростный боец за никейский символ веры, что стало основанием для причисления его к рангу отцов церкви. Наиболее ценным трудом Афанасия является произведение

«Жизнь Святого Антония», имевшее большое значение для распространения монашества на востоке. Этот труд ценен тем, что знакомит исследователя с мотивами обращения в христианскую веру, а так же говорит о становлении монашеского движения.

Юлий I - римский епископ с 337 по 352 г., являлся ярким сторонником Афанасия, а также бескомпромиссным борцом с арианством. Под руководством Юлия в 343 г. в Сердике был созван церковный собор западных епископов, признавших римского епископа апелляционной инстанцией в церковных спорах. Таким образом, деятельность Юлия привела к признанию превосходства римского епископа над другими поместными церквами. Из творческого наследия Юлия сохранились некоторые догматические сочинения, а также постановления и письма, являющиеся ценным источником о внутрицерковной борьбе середины IV в.

Либерий - римский папа, занявший церковный престол после смерти Юлия в 352 г. Основным наследием Либерия является первый реестр римских епископов и официальный список христианских мучеников. До наших дней дошло несколько писем Либерия, рассказывающих о истории христианской церкви.

Юлий Фирмик Матерн (ум. 350) - ритор из Сиракуз, обратившийся в христианство и занявший антиязыческую позицию. Обращался к императорам Констанцию и Константу с требованием полной ликвидации угасающего язычества. Для обоснования своей позиции им было написано сочинение «О заблуждениях языческих религий», являющееся ценным источником по проблеме религиозного противостояния в середине IV в.

Гай Марий Викторин Афр (280 - 363) - до своего обращения в христианство был ритором в Африке, придерживающимся антихристианских позиций. Однако в 355 г. принял крещение, после чего выступил с рядом сочинений по спорным богословским вопросам. В своих трудах стремился смешать неоплатонизм с христианством, тем самым заложив основы христианской философии.

Иларий Пиктавийский (315 - 367) - епископ Пактавии, посвятивший себя борьбе за Никейский символ веры, что послужило причиной его ссылки во Фригию. Иларий является автором многочисленных трудов, посвященных теологическим вопросам и библейской экзегетике. Однако наиболее важными трудами Илария являются «Книга о Соборах», рассказывающая о церковной истории середины IV в., а также памфлет против Констанция. Языческая образованность Илария в совокупности с греческим богословием позволила ему стать одним из первых представителей латинской патристики, заложившим основы христианской догматики.

Люцифер Каларийский (ум. 370) - Сардинский епископ, боровшийся с арианской ересью. Являлся сторонником Афанасия за что был отправлен в ссылку императором Констанцием, но был возвращен после его смерти императором Юлианом. Незадолго до смерти принимал активное участие в споре об Антиохийском церковном престоле. Авторству Люцифера принадлежат пять полемических произведений, написанных в адрес Констанция, в которых Люцифер стремится убедить императора в ложности арианского учения. Труды Люцифера представляют особую ценность, так как в них ярко освещена внутрицерковная борьба IV в., а также рассматривается роль светской власти в религиозном противостоянии.

Зенон Веронский (ум. 380) - епископ Вероны, известный как автор около 90 проповедей, посвященных правилам церковной жизни и различным догматическим вопросам. Проповеди Зенона являются образцом ловкого умения вплетать достижений классической языческой учености в христианские проповеди, показывающей преемственность античной и христианской культуры.

Василий Великий (330 - 379) - один из наиболее почитаемых отцов церкви. Епископ Кессарийский, выступавший против арианства и поддерживающий монашеское движение. Василий считал, что необходимо сохранить античную культуру в связи с чем написал сочинение «Юношам о том, как нужно читать книги язычников», в котором пропагандировал использование языческой культуры для христианского образования. Литературное наследие Василия состоит, преимущественно, из догматико- полимических трудов, практически не содержащих исторической информации, но сообщающих о мировоззрении христиан то эпохи. Ключевым произведением Василия является его «Шестоднев» - комментарий на дни творения мира, в котором им были изложены основы христианской космологии. Также перу Василия принадлежат многочисленные письма, проповеди и руководства по церковной деятельности, ключевые положения которых были включены в канонические сборники.

Григорий Назианзин (330 - 390) - епископ Назианза и Сасимы, Константинопольский патриарх, оставивший после себя разнообразное литературное наследие. Наибольшую ценность как исторический источник представляют надгробные речи, содержащие похвалу Василия Великого и обличение императора Юлиана Отступника. Также особо ценным является произведение «Слово по поводу бегства в Понт» на основании которого был создан трактат о служении пастыря.

Григорий Нисский (332 - 394) - епископ Ниссы в Каппадокии, брат Василия Великого, участник Константинопольского Вселенского собора 381 г. В своих трудах Григорий полемизировал с еретиками, отстаивая Никейский символ веры. Для творчества Григория характерна опора на оригенизм и неоплатонизм. Литературное наследие Григория представляет особый интерес как исторический источник о становлении средневековой христианской церкви, так как является связующим звеном между культурой античности и средневековья.

Дамас (ум. 384) - римский папа с 366 по 384 г., проводивший политику по христианизации Рима. Главной заслугой Дамаса является то, что он поручил Иерониму сделать первый латинский перевод Библии, что сделало латынь литургическим языком. Также им был составлен стихотворный путеводитель по римским катакомбам, восстановленным по его приказу. Деятельность Дамаса способствовала возвышению значения римского епископа в западной церкви.

Оптат Милевский (315 - 386) - североафриканский епископ, написавший наиболее обстоятельный труд о донатистской схизме, в котором рассматривается движение донатистов и религиозная борьба, а также взаимоотношения государства и церкви в условиях христианизации. Особенностью труда является то, что в нем показана социальная подоплека религиозных движений в Римской империи, что сильно выделяет его на фоне остальных представителей христианской литературы.

Кирилл Иерусалимский (316 - 387) - Иерусалимский архиепископ, участник Константинопольского собора. Наиболее известными произведениями Кирилла являются 24 поучения для готовящихся к принятию христианства и новокрещенным, в которых он старался популярно изложить христианскую догматику и учение о таинствах для новообращенных христиан.

Амвросий Медиоланский (340 - 397) - епископ Медиолана, выдающийся политик и писатель, оставивший после себя богатейшее творческое наследие, включающее в себя произведения всех жанров той эпохи. Традиционно труды Амвросия принято делить на следующие категории: догматико-политические, экзегетические, морально-этические, речи и проповеди, письма, гимны. Охват разного круга проблем делает сочинения Амвросия одним из важнейших источников по истории становления христианской церкви.

Филастрий Брешианский (ум. 397) - епископ, оставивший обширный каталог христианских ересей IV в., в котором описал 156 различных религиозных учений.

Сириций (320 - 399) - римский папа, сменивший на посту Дамаса и продолживший его политику. Оставил после себя несколько декретов и писем, наиболее ценным из которых является письмо епископу Таррагоны Гимерию, в котором впервые настаивал на необходимости целибата для священников.

Епифаний Кипрский (315 - 403) - епископ Саламина на Кипре. Наиболее ценными трудами Епифания являются трактат «Панарион» (Аптечка) и «Анкорат» (Якорь), в которых описывал учение о Троице и опровергал различные еретические учения.

Иоанн Златоуст (347 - 407) - христианский оратор, один из отцов церкви, оставивший после себя богатое литературное наследие, являющееся ценнейшим историческим источников. В основном, произведения Иоанна представляют собой проповеди и трактаты о христианской нравственности и праведной жизни. В своем труде «Слово о священстве» Иоанном был изображен идеал христианского служителя, обладающего определенными качествами необходимыми для выполнения возложенных на него обязанностей.

Пруденций Аврелий Публий Клемент (348 - 405) - один из первых представителей христианской поэзии. Наибольшую ценность как исторический источник представляет его поэма «Против Симмаха», содержащая выраженную в стихотворной форме полемику христиан с язычеством в условиях доминирования христианской веры.

Синезий Киренский (370/375 - 413/414) - епископ Птолемаиды, ученик Гипатии Александрийской. Литературное наследие Синезия не является столь обширным, однако представляет определенный интерес как исторический источник, особенно о вопросах сосуществования христиан и язычников в Египте IV в.

Иероним Стридонский (340 - 420) - один из отцов церкви, прославившийся своим переводом Священного Писания на латинский язык. Помимо перевода Библии, Иероним оставил ряд догматических произведений в которых выступал против монтанистов, пелагиан, оригенистов и других еретиков. Также представляют интерес нравственный произведения Иеронима, в которых он уделяет внимание проблеме воспитания детей, монашества и аскетизма. Наиболее ценными с исторической точки зрения являются труды «О знаменитых мужах», в котором представлены биографии 135 деятелей христианской церкви, и продолжение хроники Евсевия Кесарийского.

Аврелий Августин (354 - 430) - крупнейшая фигура христианской мысли, основоположник средневекового христианства. Августин оставил после себя огромное творческое наследие, включающее в себя 93 труда в 232 книгах, а также около 500 писем и проповедей. В своих произведениях Августин, подобно своему учителю Амвросию, охватывает все известные на то время стили и жанры. Ключевыми трудами Аврелия являются его сочинения «Исповедь» и «О Граде Божьем», в которых им была заложена основа средневекового мировоззрения и морали. Именно в данных трудах была сформулирована концепция «линейного времени», легшая в основу христианского понимания истории. Таким образом, труды Аврелия Августина имеют огромную ценность для историка не только как исторический источник, но и как ярчайший пример христианской историографии.

В итоге краткого обзора основных христианских авторов можно сделать вывод о том, что практически все они имели языческое образование и приняли христианство в зрелом возрасте, что позволило им сочетать в своих трудах языческую культуру и христианскую мораль. Вышеназванным авторам довелось жить в эпоху христианизации Римской империи, что нашло отражение в их произведениях, тем самым делая их наиболее важным историческим источником о религиозной ситуации Поздней Римской империи.

7) Церковные историки IV - V вв. Практически сразу после зарождения христианства появился и новый жанр литературы - христианская историография. Родоначальником христианской историографии считается Евсевий Памфил (260 - 340) - епископ Кесарийский. Евсевием была написана «История церкви» - первый труд, рассказывающий о происхождении и становлении христианской церкви. Данное произведение является ценным для нас, так как в нем Евсевий опирается на широкий круг источников не дошедших до нашего времени. В Новое время данный труд подвергался разносторонней критике, однако, несмотря на это, он остается ценнейшим источником по истории римского христианства. Также особую важность имеет другое произведение Евсевия Кесарийского «Житие Константина», представляющего собой панегирик императору Константину. В отличие от «Истории церкви» данный панегирик является менее достоверным источником, так как призван оправдать и приукрасить деяния Константина, выгодные христианской церкви. Тем не менее, панегирик содержит важную информацию, представленную опубликованными письмами императора.

Сократ Схоластик (380 - 440) - юрист из Константинополя, вдохновившийся трудом Евсевия Кесарийского, в результате чего поставивший перед собой цель написать продолжение его «Истории Церкви». «Церковная история» Сократа охватывает период с 306 по 439 гг. Центральной темой сочинения Сократа является борьба с ересями и апология Никейского символа веры. Описывая данные события, он не углублялся в сложные теологические споры, так как не имел основательных познаний в данной области. В отличие от своих современников, Сократ не выражал явной ненависти в адрес язычников, хотя и относился к ним негативно. Такая позиция нашла отражение в высокой оценке деятельности представителей античной культуры и науки как прошлых лет, так и современников Сократа.

Созомен Ермий (ум. 450) - так же как и Сократ был адвокатом в Константинополе, и так же написал продолжение «Истории церкви» Евсевия Кесарийского. Его труд охватывает период с 324 по 439 г. Созомен являлся приверженцем Никейского символа веры и отстаивал официальную позицию церкви. Он находился под влиянием представителей восточной церкви, что выразилось в признании им верховенства императорской власти над церковной. Как и другие христианские историки, Созомен уделял основное внимание внутрицерковной борьбе и ересям. Как и Сократ, Созомен описывает преимущественно события связанные с восточной церковью, но в то же время демонстрирует осведомленность в делах запада.

Феодорит (ум. 460) - епископ Кирский, занимающий наиболее строгую и непримиримую ортодоксальную позицию. В своей борьбе с ересями Феодорит столь яростно нападал на представителей, критикуемых им учений, в что привело к тому, что на V Вселенском соборе в Эфесе он сам был объявлен еретиком, низложен и отправлен в ссылку в монастырь. Однако на следующем Вселенском соборе в Халкидоне он был полностью реабилитирован. Феодорит оставил богатое литературное наследие, посвященное вопросам экзегезы и христологии. Также им была написана очередная «Церковная история», которая является наиболее интересным произведением для изучения религиозной ситуации в Поздней Римской империи.

Руфин Тираний (345 - 410) - ученик Иеронима, посвятивший свою жизнь проповеди аскезы и основанию монастырей. Также Руфин занимался переводом греческих христианских текстов на латинский язык. Одним из его переводов являлась «Церковная история» Евсевия. Руфин, как и многие другие, не удовлетворившись одним переводом данного произведения, написал его продолжение, доведя ход событий до 305 г.

Сульпиций Север (360 - 420) - христианский историк и биограф. Был юристом в Бурдигале, однако после смерти жены в 396 г. выбрал для себя путь отшельника. Сульпиций был учеником Мартина Турского и оставил его биографию, являющуюся образцом агиографической литературы. Однако наибольшую известность ему принесли его исторические произведения - «Хроника» и «Священная история», являющееся важным историческим источником по истории поздней античности, особенно ярко освещающие события, происходившие в Галлии.

Орозий - испанский пресвитер, живший в первой половине V в. Под влиянием Августина написал историческое произведение в семи книгах «История против язычников». При написании данного произведения, Орозий опирался на концепцию «Града Божьего» и обвинял во всех бедах Рима язычников. Работа Орозия наиболее ценна как исторический источник, так как в ней наиболее подробно рассмотрены события 378 - 417 гг.

Филострогий (365 - 439) - церковный историк, описавший историю христианства IV - начала V вв. с позиции арианства. Текст его «Церковной истории» не дошел до нас, однако сохранилось его сокращение, написанное Фотием. Данное произведение имеет ценность как исторический источник благодаря тому, что позволяет нам взглянуть на происходившие события с двух сторон и подходить к рассматриваемым событиям более объективно.

В итоге можно сказать, что ценность раннехристианской историографии состоит в том, что она позволяет подробно рассмотреть ход христианизации Римской империи на фоне политических и социальных событий той эпохи.

Языческие письменные памятники. Данная категория широко представлена в IV - V вв. Произведения авторов, представленных в данной категории, следует разделить на несколько групп: 1) ораторские произведения;

2) историография; 3) художественная литература.

1) Ораторские произведения. Это направление представлено работами, открыто полемизирующими со сторонниками христианства, а также выступающими по поводу наиболее злободневных проблем.

Фемистий (320 - 390) - представляет определенный интерес в силу того, что находился на разных государственных должностях при императорах второй половины IV в. До нашего времени дошло 34 речи Фемистия, в которых он затрагивает философские и государственные проблемы. Особый интерес представляют две приветственные речи, адресованные императорам, «О том, что следует ценить не города, а людей» и послание «Об управлении государством», в которых предоставляются сведения о внутренней и внешней политики Римской империи во второй половине IV в. Несмотря на то, что Фемистий был язычником, он уважительно относился к христианам, многих из которых он учил.

Юлиан (331 - 363) - римский император, получивший в христианской среде прозвище «Отступник» за то, что во время своего правления попытался провести реставрацию язычества. Юлиан прославился не только как император и полководец, но и как философ на троне, оставивший после себя богатое литературное наследие, в котором вел активную полемику с христианством и описывал свою религиозную реформу. Наиболее интересным сочинением императора Юлиана является его труд «Против галилеян», дошедший до нас в изложении Кирилла Александрийского. Также особую важность представляют его сатирические работы «Пир или Цезари» и «Мисопогон». Для характеристики философских представлений императора Юлиана особую ценность имеют философско-религиозные трактаты «К царю Солнцу» и «К матери богов». Несмотря на то, что работы императора не имеют особой художественной ценности и не содержат оригинальных идей, они являются компендиумом философско-религиозной мысли представителей римского язычества IV в.

Либаний (314 - 393) - выдающийся ритор, оставивший богатое творческое наследие, состоящее из 70 речей, посвященных событиям, современником которых он был, истории и мифологии, а также морально- этическим темам. Кроме этого, до наших дней сохранилось около 1600 писем и автобиография Либания «Жизнь или о собственной доле». Наибольший интерес как исторический источник представляют несколько трудов Либания: панегирик «Надгробная речь Юлиану», опубликованная после многочисленных правок в конце 360-х гг. и речь «В защиту храмов», написанная в адрес Феодосия в 384 г., в которых излагаются позиции, свойственные представителям языческих мыслителей в условиях укрепляющегося христианства.

Симмах Квинт Аврелий (340 - 400) - оратор и общественный деятель, выступающий в защиту традиционной античной культуры и древнеримских языческих ценностей. В ходе своей карьеры Симмах занимал ряд важных государственных должностей и прославился на политическом поприще. Он был одним из самых видных лидеров сенаторской аристократии. До нашего времени сохранилась значительная часть его творческого наследия, состоящего из писем и речей, посвященных различным темам, таким как политическая и придворная жизнь Римской империи, вопросы религии и культуры, описания путешествий и особенности жизни римской империи. Письма Симмаха содержат важные сведения о политической и религиозной борьбе между язычниками и христианами. Особую ценность для раскрытия данной проблемы представляет его речь «Об алтаре Победы», в которой наглядно демонстрируется борьба внутри сената возникшая на форме религии.

2) Историография. Традиционно в литературе позднеантичная историография представляется как пример упадка жанра, не идущая в сравнение с трудами Тита Ливия и Корнелия Тацита. В то же время она проигрывает находящейся в становлении церковной историографии, привнесшей новые подходы к истории, такие как концепция линейного времени вместо циклического, приверженцами которого были авторы классической античной историографии. Тем не менее, труды историков поздней античности являются очень ценным историческим источником обязательным к рассмотрению.

Аммиан Марцеллин (330 - 400) - выдающийся римский историк греческого происхождения, продолжатель традиций Корнелия Тацита. Аммиан получил классическое образование и достиг высоких ступеней в карьере, особенно военной. Долгое время был помощником Урзицина - одного из виднейших полководцев эпохи. В ходе военной карьеры принимал участие в целом ряде походов в Италии, Галлии, Месопотамии. Известно, что он был близок к императору Юлиану и участвовал в его персидской кампании. После гибели императора Аммиан отошел от государственных дел и посвятил себя литературному творчеству и занялся написанием исторического сочинения «Деяния», задуманном как продолжение труда Тацита и охватывавшим период с правления императора Нервы (96 г.) до гибели императора Валента (378 г.). Данный труд состоял из 31 книги, из которых до наших дней сохранились книги с 14 по 31, в которых описываются события с 352 по 378 г., современником которых был сам Аммиан. Описывая события, он уделяет особое внимание военной истории, подробно описывая военные действия, участником которых был сам. В своем труде Аммиан Марцеллин придерживается традиционных для античной историографии подходов. Он верит в идею вечности Рима, судьбу и цикличность развития. В вопросах религии он стоит на идеях веротерпимости, хотя и нередко демонстрировал яркие симпатии к язычникам. В силу данной позиции, Аммиан Марцеллин заслужил репутацию наиболее объективного писателя своего времени. Все это делает его труд наиболее ценным историческим источником о событиях IV в., необходимым для ознакомления с историей поздней античности.

Евтропий (не ранее 310 - не ранее 387) - римский государственный деятель, составивший по поручению императора Валента конспективный обзор всех событий римской истории от основания города до своего времени.

«Бревиарий от основания Города» состоит из 10 книг, содержание которых весьма ограниченно. Евтропий пересказывает сведения известные нам по другим трудам, поэтому предоставляет ценность как источник, позволяющий проверить сведения из других произведений.

Евнапий (346 - 420) - ритор из Афин, посвятивший себя литературному творчеству, в котором отстаивал древние верования и обычаи. Два ключевых произведения Евнапия - «Жизнеописания философов и софистов» и «Продолжение истории Дексиппа» - сохранились в отрывках и цитатах, скомпилированных в X в. В «Жизнеописаниях...» содержатся биографии современных автору греческих философах, риторах и прочих ученых, что делает его ценным источником по истории античной культуры. Труд Евнапия насчитывал 14 книг, охватывающих период с 270 по 414 г., из которых сохранилось более 100 фрагментов. Освещая деятельность римских императоров, Евнапий выражает симпатии языческим императорам, противопоставляя их христианским правителям, чья деятельность выставляется в самом неблаговидном свете. Труды Евнапия являются важнейшим историческим источником, позволяющим подробно рассмотреть христианизацию Римской империи со стороны ее противников.

Зосим (середина V - середина VI в.) - византийский историк и политический деятель, занимавший высокие посты в византийском государстве. После ухода с государственной службы Зосим написал «Новую историю» в 6 книгах, содержащей в себе обзор римской истории от императора Августа до захвата Рима Аларихом в 410 г. Характерной особенностью труда Зосима является то, что события до 270 г. описываются сжато, в то время как события рассматриваемого нами периода описаны наиболее подробно. В своем труде Зосим отстаивает идею о том, что римское государство обязано своим благополучием покровительству древних богов, отход от которых стал причиной его упадка. Ценность истории Зосима состоит в том, что она вместе с работами Евнапия позволяет нам узнать о неофициальной точке зрения на римскую историю поздней античности, что делает ее одним из наиболее важных исторических источников по данной эпохе.

3) Художественная литература языческого толка представлена, в основном, риторикой и поэзией. Данная категория представляется наименее ценной для изучения религиозного фактора в международных отношениях Римской империи, однако достойна упоминания, так как в ней отражаются реалии того времени. Тем не менее, в наши задачи не входит обзор поэтов языческого направления, так как в контексте текущего исследования их труды не представляют интереса.

Официальные документы. Данная категория источников представлена актами императорской власти четырех видов: эдикты - общие положения и нормы, основанные на власти императора и обязательные к исполнению при его жизни; рескрипты - ответы или указания императора отдельным лицам по определенным вопросам; декреты - решения императоров, принимаемые в ходе судебных заседаний; мандаты - инструкции, как правило адресованные правителям провинций, в которых регламентировались вопросы администрирования и права.

В IV в. в силу накопленного юридического материала перед римским государством встает задача кодификации права. Первые попытки кодификации права принимались частными лицами, однако в V в. кодификация становится государственным мероприятием. В 438 г. по приказу восточного императора Феодосия II был составлен первый официальный сборник императорских конституций в 16 книгах - Кодекс Феодосия,1 являющийся основным источником по всем аспектам римской истории. Книги Кодекса, составленные по тематическому и хронологическому принципу, включали в себя все императорские конституции, изданные в период с 313 по 437 г. В рамках текущего исследования особую ценность представляет последняя книга «Об универсальной или католической церкви», включающая в себя императорское законодательство о христианстве и церкви, начиная с указов императора Константина.

Кодекс Феодосия дошел до наших дней практически в полной сохранности, хотя и с последующими вставками и дополнениями, так как сам Феодосий II позволил составителям кодекса сокращать или заменять тексты конституций, а также решать вопрос о необходимости включения какой-либо конституции в состав Кодекса. Следует заметить, что в состав Кодекса не вошло законодательство по религиозным вопросам, составленное арианскими императорами, а также те постановления, которые не соответствовали практике, сложившейся на востоке. Тем не менее, несмотря на все искажения, Кодекс Феодосия является главным юридическим документом, дошедшим до нас, что делает его наиболее ценным историческим источником для изучения истории поздней Римской империи.

Также важным источником для изучения религиозного фактора в международных отношениях Римской империи являются произведения императора Константина - речи и письма. К сожалению, ни одно из произведений императора не сохранилось в подлиннике, а дошло до нас лишь в изложении христианских авторов: Евсевия, Августина, Геласия и других. Подлинность произведений Константина является предметом многочисленных споров, однако большинство исследователей склонны считать, что Евсевий и другие писатели донесли до нас подлинные тексты его работ, что делает их обязательными для рассмотрения политики императора Константина.

Подводя итог рассмотрению источниковой базы по проблеме религиозного фактора в международных отношениях Римской империи в IV - V вв. следует сказать следующее.

Выше приведенный обзор показывает, что в нашем распоряжении имеются самые разнообразные исторические источники, позволяющие осветить практически все интересующие нас вопросы. Однако следует заметить, что такое обилие источников требует тщательного подхода к их отбору и обработке.

Многие из рассмотренных произведений являются тенденциозными и необъективными, что заставляет нас подходить к их рассмотрению самым аккуратным образом. Также необходимо отметить, что в силу обширности имеющихся в нашем распоряжении исторических источников, мы не имеем возможности рассмотреть их все, тем самым оставляя простор для дальнейшего исследования интересующего нас вопроса.

В историографии проблема религиозного фактора в международных отношениях Римской империи в эпоху поздней античности не имеет широкого представления, однако существует колоссальное количество работ, затрагивающих интересующую нас проблему в различных ее аспектах. Понимая необъятность литературы, в которой затрагивается интересующая нас тематика, мы постараемся выделить основные направления и тенденции в мировой историографии, рассматривающей историю поздней античности.

Зарубежная историография. В зарубежной исторической литературе следует выделить несколько основных тематических направлений: общие труды по истории Поздней Римской империи, работы по политической истории, исследования посвященные роли религии в государстве, а также этнографические исследования.

Первую группу исследований составляют работы классиков мирового антиковедения Э. Гиббона, Т. Моммзена и других.

Крупнейшим исследованием из данной группы является многотомное сочинение Э. Гиббона «История упадка и крушения Римской империи». Исследование, написанное в XVIII в, неоднократно переиздавалось, в том числе и на русском языке. В своем сочинении Гиббон рассматривает историю Поздней Римской империи и пытается обнаружить основные причины ее падения. Несмотря на спорность многих утверждений, данное сочинения не утратило своей актуальности и в настоящее время.

Наиболее важным представителем данной группы работ, является знаменитый многотомный труд Т. Моммзена «Римская история»,2 первые три тома которой вышли в 1854 - 1856 гг. К сожалению, Моммзен так и не написал историю Поздней империи, и причины этого все еще не установлены. Тем не менее, после смерти автора была издана «История римских императоров», основанная на конспектах С. и П. Хензелей, прослушавших его курс лекций по истории Поздней Римской империи.

Пожалуй, опорной работой по истории Древнего Рима является обобщающий труд в 3-х томах «Цивилизация древнего Средиземноморья», состоящий из очерков, написанных известнейшими учеными. В данном труде рассматриваются различные стороны жизни античного общества: экономика, политическое устройство, социальная структура, религия и т. д. Эта работа дает наиболее полную картину античного мира, так как является итогом развития западной историографии о древнем мире за XX в.

Во второй половине прошлого столетия появился ряд общих работ, посвященных проблеме падения Римской империи и становления средневекового общества. В основе данных исследований стояла цель проследить причины падения Западной Римской империи, а также выяснить роль христианства и церкви в процессе упадка римской государственности. Примером подобного исследования является труд П. Гарнсея и Р. Саллер, в котором авторы в комплексе рассматривают римскую экономику, социальную структуру и культуру. Данный труд может быть положен в основу многих исследований, посвященных частным проблемам римской истории.

Также следует обратить внимание на фундаментальное исследование А.Х.М. Джоунса, в котором рассматриваются почти все стороны жизни Поздней Римской империи. В своей попытке разобраться в причинах падения Римской империи автор уделяет особое внимание социально-экономическим и политическим проблемам, а также останавливается на событиях религиозно- политической борьбы в IV в. В отличие от Гиббона, Джоунс считает, что история Поздней Римской империи не была историей упадка. Можно смело утверждать, что труд Джоунса открыл новое направление в западной историографии, что делает его обязательным для ознакомления каждым специалистом.

Нельзя обойти вниманием две работы А. Камерон, основанные на 20- летнем опыте преподавания в университете и задуманные в качестве базового учебника по истории Поздней Римской империи. Камерон ярко описывает основные события эпохи, рассматривая главные вопросы экономики, особенности жизни города и социального устройства общества. Также особое внимание автор уделяет проблеме перехода Римской империи в христианство, а также противостоянию христианства и неоплатонизма.

Говоря о работах, посвященных религиозной ситуации в Поздней Римской империи, следует разделить их на три категории, основанные на религиозно-политической и философской направленности: клерикальные, протестантские и атеистические.

Характерной особенностью первой категории является господство религиозного мировоззрения, провиденциализм и провозглашение превосходства христианства над другими религиями. Также особенностью клерикальной историографии является идеалистический подход к трактовке фактов и событий. В свою очередь работы данного направления можно разделить на два течения: католическое и православное. Разница подходов состоит в отношении к вопросу о соотношении светской и духовной власти. Сторонники католического направления утверждают приоритет церковной власти над светской, в то время как сторонники православной доктрины признают равенство или превосходство светской власти над духовной.