Жизнь древней Церкви по материалам текстов Нового Завета

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1. Создание и формирование церкви

1.1 Прообразы и пророчества, произнесенные

Господом Иисусом Христом

1.2 История развития Церкви на основании книги Деяний Святых Апостолов

Глава 2. Устройство церкви апостольского периода

2.1 Возникновение и развитие церковной иерархии

2.2 Формирование новозаветного богослужения

2.3 Особенности внутриобщинной жизни

Глава 3. Окормление церкви святыми апостолами

3.1 Деятельность Апостола Павла

3.2 Борьба с лжеучениями в Церкви по Соборным Посланиям

3.3 Проблема малоазийских церквей по 1-3 гл. Откровения Иоанна Богослова

Заключение

Список литературы

Глоссарий

Приложения

Введение

Вопрос жизни Церкви, ее образования и развития, особенностей устройства, интересовал и интересует не только духовную братию, но и иных ученых и историков. История Церкви, как наука, есть систематическое описание последовательности жизни церковного сообщества, взаимосвязей всех структурных единиц Церкви между собой, а так же деятельность Апостолов и проповедников, направленная на образование и совершенствование Церкви, ее внутреннего и внешнего мира. Церковная жизнь, как предмет изучения, складывается в первую очередь из людей и их поступков, а уже во вторую из обрядовой части, вероучений, таинств, символов и т.д. Возникновение проблем различного характера есть в любой новой деятельностью, а основания Церкви для того периода явилась второй по значимости, после несения слова Божьего в мир, деятельностью.

Актуальность исследования. Актуальностью изучения данной темы и написания по ней дипломной работы является уже само существование христианской Церкви более чем 2000 лет. За время своего бытия изменились, усовершенствовались, в некоторых случаях и упростились или изменились некоторые таинства, а также сама вера и догмы претерпевали определенные изменения. Хотя стоит отметить, что за столько лет изменений было не так уж и много, и чаще всего они происходили их жизненных потребностей определенного периода времени, это заставляет с некоторым трепетом и вниманием обращаться к первоисточникам, изучая случаи и моменты необходимости изменений определенных правил, а так же взаимоотношений людей. Преподобный Викентий Лирийский так говорит об изменении церковных догматов: "Украшать, улучшать, усовершать с течением времени древние догматы небесного любомудрия позволительно, но изменять, уродовать, искажать их непозволительно. Пусть их истолковывают, поясняют, точнее определяют: это позволительно, но их полнота, цельность качество должны оставаться неизменными". Актуальность самой дипломной работы обуславливается ее общедоступностью, большим количеством примечаний, наличием глоссария, пояснений и приложений, что позволяет сделать работу более научной, обоснованной, а главное понятной даже для простого обывателя. Актуализирует тему исследования также то, что в духовной жизни общества происходит существенное переосмысление ценностных установок и идеалов, осуществляется мировоззренческая переориентация личностного и общественного сознания, что дает свой отклик на понимание и трактовки Священных писаний.

Степень научной разработанности: исследования по теме дипломной работы осложняются наличием не такого уж большого количества источников информации, на которые можно опираться при написании работы, основой всему служат тексты Нового Завета. Конечно, стоит отметить, что все тексты писания уже имею несколько вариантов не только перевода, но и толкований. Толкованием писаний Нового Завета занимались в разный период времени разные авторы: в первую очередь это толкования и беседы Св. Иона Златоуста, на которого часто опираются и ссылаются научные деятели и богословы, занимавшиеся толкованиями Священных Писаний в более поздний период. Нельзя так же не отметить "Толкования на Деяния Святых Апостолов и Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды" блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского; "Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия"; "Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых Апостолов" русского духовного писателя Матвея Васильевича Барсова - труды, которого представляют собой собрания святоотеческих толкований, проповедей русский иерархов и работ богословов, являясь своего рода гомилетическими и экзегетическими хрестоматиями по Новому Завету; работы митрополита Макария, а так же труды профессора Александра Павловича Лопухина и многих другие богословские публикации в статьи журналов и газет. Из иностранных авторов для данной темы дипломной работы так же представил большой интерес: Уильям Баркли - шотландский богослов. Профессор Университета Глазго, преподаватель Нового Завета и древнегреческого языка, являющийся автором популярных комментариев к Евангелию. Так же существует большое количество различных словарей, с большим и емким обоснование терминологии, временных периодов и заимствований слов, которые в той или иной степени помогли раскрытию информации необходимой для написания работы.

Особо стоит отметить "Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона" (сокращённо ЭСБЕ) - универсальная энциклопедия на русском языке, изданная в Российской империи. Выпущена акционерным издательским обществом Ф. А. Брокгауз - И. А. Ефрон (Петербург) в 1890--1907 годах. Особенностью данного словаря является свободная манера изложения и вовлечение его написание множества ученых. Элементы беллетристики встречающиеся не только в биографических статьях, но и в научных, облегчают восприятие информации. В рамках работы интерес представили словари богословских терминов и понятий, церковной лексики, ярким примером которых является "Полный церковно-славянский словарь (со внесением в него важнейших древнерусских слов и выражений)", составленный: священником - магистром Дъяченко Григорием, хоть и изданный в прошлом столетии, но до сих пор имеющий актуальную трактовку по некоторым вопросам, словари церковнославянского языка и иностранных слов, справочники и словари по гомилетике одним из которых стоит отметить "Толковый словарь живого великорусского языка" В. И. Даля, который по настоящее время используется для трактовки тех или иных терминов. Использование словарей и справочной литературы помогло раскрыть работу более наглядно и подробно. Так же для наглядности и ясности восприятия в работе существует приложение с картографическим материалом. церковь апостольский богослужение христианский

Объект исследования. Объектом исследования в работе является рассмотрение Жизни древней Церкви.

Предмет исследования. Предметом исследования является сама новозаветная Церковь.

Цель. Целью работы является изучение жизни Церкви, ее создание, развитие, устройство, догматические основы, распространения, а так же влияние на церковь деятельности Апостолов.

Задачи дипломной работы:

1. Изучить прообразы и пророчества произнесенные Иисусом Христом.

2. Выяснить с чего началось создание и формирование церкви апостольского периода, в том числе ее дальнейшее развитие.

3. Рассмотреть устройство церкви, выделить моменты возникновения церковной иерархии и формирования богослужений.

4. Выявить момент начала формирования новозаветного богослужений, его основное содержание.

5. Изучить особенности внутриобщинной жизни христианских Церквей.

6. Проанализировать жизнь и деятельность Апостола Павла.

7. Исследовать появление лжеучений и борьбы с ними в Церкви.

8. Рассмотреть проблемы малоазийских церквей.

Научная новизна работы. Научной новизной работы является состав глав работы, что позволяет последовательно изучить и выявить основные моменты развития Церкви апостольского периода, выделить в рассмотренных пунктах работы основные проблемы и камни преткновения, возникавшие на пути формирования и развития церкви. Так материалы трудов М.В. Барсова являются больше библиографическим справочником, служащим для помощи в изучении Священного Писания, чем разработанным теорико-историческим материалом. Многочисленные словари и справочники использованные при создании работы, так же не дают четко очерченного понятия о становлении и развитии древней Церкви. Узконаправленная специфика темы работы позволила скомпоновать разрозненные материалы различных богословских и исторических трудов. Сделав возможным оценить мнения разных авторов по одним и тем же вопросам, так критические отзывы и богословские споры в Русской Церкви в конце XIX в. вызвала магистратурская работа доцента Евгения Аквилонова (впоследствии протоиерея), которая была посвященна святоотеческому определению Церкви. В основу своей работы Аквилонов заложил апостольское учение о Церкви как о Теле Христовом. Святейший Синод в степени магистра богословия Аквилонова не утвердил, поэтому пришлось существенно переделать работу. Но высказанные в его труде мысли достаточно широко распространились среди научных деятелей, и в современных богословских печатных материалах часто можно встретить выражение: "Церковь есть Тело Христово".

Во многом вызывают интерес несогласованность трактовки различных терминов, а также самого Священного Писания, что в частности приводит к возникновению ересей. Так же важно учитывать периоды написания тех или иных материалов посвященных Священным Писаниям во временных рамках, обусловленных различными периодами историко-социальных процессов в жизни общества. Все это обуславливает своеобразие данной дипломной работы.

Теоретико-методологические основы исследования. Теоретической основой работы в первую очередь явились тексты Нового Завета, а так же толкования и обоснования к ним.

Методологическую основу дипломной работы составили методы системного и сравнительного анализа, изучения и обобщения информации, библиографический анализ литературы и различных материалов. В связи с использованием в работе текстов Священного Писания, их толкование было обусловлено использованием буквального, аллегорического, тропологического и этического методов.

Теоретическая и научно - практическая значимость исследования заключается в возможности использования материалов глав для систематизации знаний о жизни древней Церкви. Наличие большого количества пояснений, отсылок и сносок, а так же простой язык изложения, делают работу более раскрытой и доступной для понимания, что является довольно важным при раскрытии любой информации. Немаловажной является возможность изучения некоторых вопросов с помощью карт, которые присутствую в приложении к работе. Наглядность позволяет ощутить бытие того времени и гораздо проще понять текст.

Глава 1. Создание и формирование церкви

1.1 Прообразы и пророчества, произнесенные Господом Иисусом Христом

При помощи образов, находящихся в Священном Писании, отцы Церкви старались приоткрыть тайну веры, искупления, сделать более доступной для понимания и осмысливания. В ряду часто использовавшихся образов Христа - образы: пастырь, строитель, жених, учитель, врач, искупитель и т.д. Чаще других выделяют такие образы Христа как:

1. Юридический образ и юридическая теория: часто встречается как в Священном Писании, так и у святых отцов. Под "юридической" теорией обычно понимают такое учение об Иисусе Христе, которое базируется на западной терминологии, включающей взятые из юридической практики понятия "право", "заслуга", "удовлетворение" и другие. "Юридическая" теория обращает внимание по большей части объективную сторону спасения как уже совершенного Христом. В истории русского богословия основным сторонником и выразителем этой теории принято считать митрополита Макария (см. Глоссарий 1). Юридический образ является описанием тайны искупления за счет тезисов, заимствованных из логики социально-имущественных отношений. К этому образному ряду относится и сам термин "искупление", о происхождении которого говорилось выше. К юридическому образу в большинстве контекстов относятся и используемые в Писании термины: "жертва", "оправдание", "умилостивление".

2. Образ пастыря: Христос предстает как Добрый Пастырь, взыскующий заблудшую овцу, сохраняющий стадо от волков и ведущий его на тучные пастбища (Мф.18:12; Ин.10:26-29). Сам Иисус Христос считал Свое служение пастырским, а Себя Пастырем, и притом истинным Пастырем - это часто упоминается в Евангелии. В этом отношении классической является 10 глава Евангелия от Иоанна. Но также теоретики и ученые обращают внимание и на другое. Профессор С.А. Соллертинский рассматривает указание Спасителя на Свое пастырство в Его сравнении Себя с пророком Ионою, проповедовавшим у Ниневитян (Лк. 11,30-32), а также в многократном именовании Себя "Сыном Человеческим"; это название Спаситель обыкновенно употребляет в тех случаях, когда Он изображает процесс доведения Им людей до состояния святости, потребовавший от "Сына Человеческого" "неусыпной проповеди, сеяния Слова Божия, заботы о спасаемых, смирения, уничижения и даже осуждения Себя на незаслуженную смерть" Соллертинский, С.А. проф. Пастырство Христа Спасителя. [Текст] /С.А. Соллертинский.- СПб., 1887. С.63-64.. В 10 главе Евангелия от Матфея повествуется о том, что Иисус Христос не только Сам пастырствовал, но, сжалившись над толпами народа, что они были "изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" (Мф. 9,36), призвал в помощь Своих Апостолов, и соответственно дал распространение и для всех будущих продолжателей этого дела. Все это довольно ярко дается в Его речи (Мф. 10), заключающей в себе явно эсхатологические подробности, восходящие исполнением гораздо дальше времен деяний Иисуса Христа и Апостолов, ко всем продолжателям их дела. Иисус Христос привлек Апостолов именно с той целью, чтобы сделать их пастырями. "Идите за Мною, -- говорит Он Петру и Андрею, -- и Я сделаю вас ловцами человеков" (Мф. 4,19). Предложив Апостолам в качестве воспитательного образа свой собственный пример. "Я дал вам пример, образец, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам" (Ин. 13,15. Апостолы четко понимали свой долг всегда следовать примеру Учителя, что видно из слов Апостола Павла: "С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса" (Евр. 12, 1-2), а также из пастырских Посланий Апостола Павла.

3. Воинский образ - образ крепкого мужа, побеждающего разбойника или врага и отнимающего у него добычу (Мф.12:29). Также в этом образе прослеживается облик воина или полководца, разрушающего вражескую крепость (врата адовы) и связывающего супостата. Эти образы часто встречается в богослужебных текстах, например в воскресной службе Октоиха (см. Глоссарий 2).

4. Образ врача: Символичность образа врача тесно связана с наполненностью православием и духовностью русской литературы. Христос представляется Врачём, исцеляющим недугующее грехом человеческое естество. Этот образ ярко и полно раскрывается в притче о милосердном самарянине (Лк.10:25-37). Христос - это Врач в высшем смысле, тот, кто изгоняет самые нещадные недуги Словом своим, и даже более - тот, кто побеждает смерть. "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф. 9,12). Для святоотеческого богословия данный образ имеет важное значение.

5."Дипломатическим", или "образ Божественной премудрости" Воронов Л., прот., профессор, доктор богословских наук. Догматическое богословие. / Л. Воронов - протоиерей. [Электронный ресурс] // URL: - http://royallib.com/read/voronov_liveriy/dogmaticheskoe_bogoslovie (дата обращения 15.10.2016),так его называет прот. Ливерий Воронов, а В. Н. Лосский зовет "символом "Божественной хитрости"" Лосский В. Н. Догматическое богословие.[Текст] / В.Н. Лосский - М., Директмедиа Паблишинг, 2002г. - С. 284..Образ искупления как якобы выкупа, принесенного Христом диаволу, встречающийся уже у авторов II-III вв., получил "полное и окончательное развитие" у свят. Григория Нисского Несмелов В. И. Догматическая система св. Григория Нисского.[Текст] / В.И.Несмелов - СПб., 2000. - С. 529. . Согласно этому образу, жертва Христова не есть выкуп, приносимый диаволу за освобождение грешников, но предназначенная для него "ловушка". При этом "человеческая природа Христа была как бы приманкой на крючке Его Божества. Диавол бросился на жертву, но крючок пронзил его: он не может поглотить Бога и умирает".

В Своем пророческом служении Господь является продолжателем и исполнителем традиции ветхозаветных пророков. Все же между служением Христа и служением пророков есть серьезное отличие. Апостол Павел говорит: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне (Евр.1:1-2). Таким образом, это различие заключается в том, Господь являет истину, а пророки только пророчествовали об истине. Любой из пророков мог открыть только часть знаний об истине, показав лишь ту часть, которая была открыта на основе личного опыта, Христос же являет истину во всей ее полноте. Выделяют несколько видов пророчеств Христа. Первое - пророчества Иисуса Христа о самом себе. Такие как: о предательстве Иуды, о смерти на кресте, о Воскресении из мертвых, о сошествии Святого Духа на Апостолов.

Многократно сам Иисус Христос говорит о свершившемся пророчестве Его пришествия: "Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить" (Матф. 5:17). "Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь... Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, -- как поверите Моим словам?" (Иоан. 5:39-40,46-47)."И сказал им: вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах" (Лук. 24:44). "Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании:"камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в очах наших"?" (Матф. 21:42). "Сие же всё было, да сбудутся писания пророков" (Матф. 26:56). "Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою" (Map. 13:26; ср. Дан. 7:13-14). "И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (Лук. 4:20-21). "Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: "и к злодеям причтен". Ибо то, что о Мне, приходит к концу" (Лук. 22:37). "Но да сбудется слово, написанное в законе их: "возненавидели Меня напрасно"" (Иоан. 15:25).

Не раз Христос предсказывал предательство Иуды: "… Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться" (Мф.26:24). Повествуя учение о хлебе небесном в Капернаумской синагоге, Иисус закончил Свою беседу так: "не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол"(Ин. 6:70). А что слова Христа относятся к Иуде, это поясняет Иоанн Богослов. Передав слова Христа об Иуде, он тотчас же добавляет: "Это говорил Он" (Иисус) "об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати" (Ин. 6:71). "И восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних и сказал им: Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят его на смерть; И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет". (Мф. 20, 17-19).

Часто Христос пророчествовал и о своих страданиях:"Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и о плевания" (Ис. 50:6; Мих. 5:1). И они исполнились: "Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам..." (Матф. 26:67). Так же множество пророчеств из Ветхого завета исполнились во время земной жизни Иисуса Христа,

Второе - пророчества, данные Господом Иисусом Христом во время жизни на земле, но исполнение которых было позже. Например, предсказания о разрушении Иерусалима: "...На эти слова Иисус дал торжественный ответ, потрясший всех: "Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено" (Мф. 24:2, 3), что и исполнилось в 70г., когда Иерусалим был взят римлянами и превращен в развалины. Хотя на римский военачальник Тита и имел желание сохранить храм, как диковинку искусства, но в итоге, все равно от случайно брошенной горящей головни одним римским воином храм сгорел дотла. При императоре Адриане были уничтожены оставшиеся свидетельства существования храма: после подавления второго восстания иудеев во главе с Бар Кохбой (132-135 гг.), император Адриан приказал сровнять Иерусалим с землей и пропахать это место плугом. От храма не осталось и камня на камне. Так же были исполнены пророчества о расселении иудеев, о гибели галилейских городов - Капернаума, Вифсаиды и Хоразина, которые спустя несколько веков были полностью разрушены и больше никогда не были восстановлены заново, хотя попытки возродить их предпринимались. Третье - это пророчества, относящиеся ко времени после смерти Христа и его воскрешения, либо которые до сих пор ждут своего исполнения. Так, например пророчество о сошествии Святого Духа на апостолов: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, по всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8). И действительно, в день Пятидесятницы на апостолов сошел Дух Святой, что позволило им проповедовать на разных языках в разных уголках мира, как и предрек Иисус. Пророчество же о втором пришествии ждет своего времени до сих пор.

Пророчествам верили, их ждали как чуда, некоторые же пророчества ждали со страхом. Так, согласно Евангелию от Матфея, царь Ирод боялся родившегося младенца - Иисуса Христа, названного волхвами "царем Иудейским". Слова волхвов были пророческими Христос стал для народа "царем", но не в том смысле, в котором воспринял это Ирод. Так же и с пророчеством о разрушении Иерусалима. Ученики Иисуса связывали это событие в основном грядущим пришествием Христа, с тем, придет конец римскому узурпаторству, с тем что Господь накажет не обращенных иудеев и Сам станет полновластным владыкой. Христос ранее говорил ученикам о своем пришествии во второй раз. Поэтому при упоминании о судах над Иерусалимом ученики в первую очередь подумали о Его пришествии, и, сидя вокруг своего Спасителя на Елеонской горе, спросили: "Когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?" (Мф. 24:2, 3). Никто из них не мог и подумать, что это случится так скоро.

1.2 История развития Церкви на основании книги Деяний Святых Апостолов

Слово "Церковь" имеет различные трактовки, это связано и с заимствованным происхождением и наличием нескольких значений. Новый Завет не дает четкого обозначения, но выводит несколько понятий слова церковь.

Протоиерей Григорий Дьяченко в своем словаре так описывает слово церковь: "Церковь.- Слово это производят и от греч. слова Кхсйбкьн, которое значит: "дом Господень, и от лат. слова circus - круг. В самом широком смысле под нею разумеется совокупность всех разумных существ, небесных и земных, т. е. ангелов и людей под единым главою - Христом (Еф.1, 10; 22-23)". Далее там же идет пространное рассуждение о "церкви", итогом которого становится определение церкви, на основании символа веры: "Такимъ образомъ, истинною Христовою церковію можно назвать только такое общество в?рующихъ, которое основано Самимъ I. Христомъ, содержитъ Его божественное ученіе въ неповрежденномъ вид?, им?етъ трехчинную іерархію, ведущую начало отъ своего божественнаго Основателя, и седмь таинствъ." Дъяченко Г., свящ. Полный церковный словарь. [Электронный ресурс] // Г. Дъяченко. - URL: http://www.slavdict.narod.ru (см. Глоссарий 3.) (дата обращения 17.01.2017)

В христианстве изначально под Церковью понималась совокупность призванных в общество Господне лиц, которые, услышав призыв Господа ко спасению и последовав этому призыву, составили род избранный (г?нпт ?клекф?н) (1 Пет.2:9). Святитель Кирилл Иерусалимский говорит, что Церковью называется собрание, поскольку оно созывает и собирает всех. Кирилл, архиепископ Иерусалимский, святитель. Поучения огласительные и тайноводственные.[Текст] // Кирилл, архиепископ. - Москва, изд. Благовест, 2010г. - С. 307. А. С. Хомяков, известный русский писатель и богослов, определял Церковь как "единство Божией благодати, обитающей во множестве разумных творений" Хомяков А. Церковь одна [Электронный ресурс] // А. Хомяков. - URL: http://www.odinblago.ru/filosofiya/homakov/tom2/2 (дата обращения 17.01.2017).

Острые богословские споры в Русской Церкви вызвала в конце XIX в. магистерская работа доцента Евгения Аквилонова (впоследствии протоиерея), посвященная святоотеческому определению Церкви Воронов Л., прот., проф., доктор богословских наук. Догматическое богословие. / Л. Воронов - [Электронный ресурс] // URL: http://royallib.com/read/voronov_liveriy/dogmaticheskoe_bogoslovie (дата обращения 24.01.2017). В основание своей работы Аквилонов положил апостольское учение о Церкви как о Теле Христовом. Святейший Синод не утвердил Аквилонова в степени магистра богословия, и ему пришлось в значительной степени переделать работу. Тем не менее высказанные в его сочинении мысли распространились достаточно широко, и в современной богословской литературе выражение "Церковь есть Тело Христово" встречается очень часто. Обычно это определение связывается с учением о Боговоплощении, а также о таинстве Евхаристии, рассматриваемом как способ участия человека в жизни тела Церкви.

Однако при использовании апостольского образа Церкви как Тела Христова в качестве "формального" определения возникают некоторые трудности. Например, согласно 9-й главе "Пространного катихизиса" (о 9-м члене Символа веры), к Церкви принадлежат не только "все православные христиане, живущие на земле", но также и "все, скончавшиеся в истинной вере и святости" Филарет Московский, свт. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.[Текст]/ Филарет Московский (Дроздов), свт. - М. 2006. - С. 51.. Кроме того, к Церкви принадлежат не только люди, но и ангелы. На этот счет есть ясные свидетельства Писания: Бог положил... все небесное и земное соединить под главою Христом (Еф.1:10). Он есть глава тела Церкви, Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол.1:18-20).

Апостол Павел обращаясь к христианам говорил: "Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу" (Евр.12:22-24).

В греческой христианской традиции (включая новозаветную и святоотеческую), церковь обозначают греческим словом ?кклзуЯб (экклесия (собрание кого-либо)), непосредственно к которому восходит название церкви на латыни у большинства народов романской языковой группы: у армян, валлийцев, грузин, а также у арабов и турок.

Если не брать Священные Писания, то ekklesia - светское слово, которое в тот период времени несло сильный политический подтекст, обозначая политического собрания, которое регулярно созывалось для принятия решений в том числе и по духовным вопросам. Словарем Тэйера термин ekklesia трактуется как "собрание граждан, созванных из их домов в некоторое общественное место", или "собрание людей, созванных в общественном месте для совета и размышления". В словаре BAGD слово ekklesia раскрывается как "собрание регулярно созываемого политического органа". В Новом международном Словаре Теологии Нового Завета Колина Брауна, ekklesia, во времена Нового Завета, характеризуется как политическое явление, повторяющееся согласно определенным правилам и в пределах определенной структуры. Это было собрание полноправных граждан, функционально внедренных в конституцию демократии, собрание, в котором принимались фундаментальные политические, судебные и иные решения... В Греции и в Эллинистических областях, слово ekklesia всегда относилось к собраниям для принятия политических решений. В Новом Завете слова ekklesia употребляется в нескольких случаях:

1. Вселенская Церковь (Христова Церковь) - всемирное сообщество христиан, в которое входят как ныне живущие на земле (Церковь земная, воинствующая), так и усопшие и пребывающие со Христом (Церковь небесная, торжествующая.) Вселенская Церковь, состоит из истинно верующих людей: "И Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Матф.16:18). В Новом Завете Вселенская Церковь еще называется Телом Христа: "К совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" (Еф.4:12), Невестой Христа (Еф. 5:27), Домом духовным, или храмом Божиим (Еф. 2:19--21, Евр. 3:6), Паствой Христа (Ин. 10:16). Согласно Новому Завету, во главе Вселенской Церкви стоит Иисус Христос (Еф. 1:22--23; Кол. 1:18).

2. Церковь, как собрание христиан в каком-то одном населённом пункте. В таком значении значении оно очень похоже на современное понятие христианского прихода "Церкви Божией, находящейся в Коринфе..." (1Кор.1:2), "Павел и Силуан и Тимофей церкви Фессалоникской..." (1Фес.1:1). Но в Новом Завете отсутствуют упоминания о том, что даже в крупных городах существовало бы более одной такой церкви. В настоящее время употребление понятия "церкви", ассоциируется с помещением, где организовывается христианское собрания в каком либо населённом пункте или местности.

3. Домашняя или малая церковь - собрание христиан в одной семье, включая родственников, соседей и рабов (если таковые имелись).

4. Собрания городских граждан по политическим вопросам: "Между тем одни кричали одно, а другие другое; ибо собрание было беспорядочное...", "А если вы ищете чего-нибудь другого, то это будет решено в законном собрании" (Деян.19:32,39).

Как относительно значения церкви, так и о ее создании, существуют различные мнения. Одни говорят, что Церковь уже существовала во времена Ветхого Завета. Другие считают, что Церковь появилась, когда Господь избрал двенадцать апостолов. Есть христиане, которые уверены, что она была создана в день смерти Спасителя, в день пролития Его крови. В Слове Божием нет подтверждения ни одного из этих мнений. Хотя ближе всего, более полно и теоретически близко подходит день Пятидесятницы, когда на апостолов сошел Святой Дух.

Сравнивать Церковь с Израилем, на основании фразы: "Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?"(Деян.1:6) - будет неправильным, так как церковь не есть продолжение Израиля. И когда Христос говорит о Церкви: "... Я создам Церковь Мою" (Матф.16:18), Он говорит, как о чем-то совершенно новом, не встречавшемся до этого времени. Церковь, какой ее хотел видеть Христос, не была создана в дни его нахождения на земле. Это подтверждают те же слова Христа: "... Я создам (будущее время) Церковь Мою" (Матф.16:18). Во дни Своего служения на земле Господь только собирал и подготавливал людей для создания "своей" Церкви. В день Своей смерти Он уплатил цену за всех людей, за все души, из которых должна быть создана Церковь (Деян.20:28).

В Евангелиях слово Церковь встречается всего 2 раза и только в Евангелии от Матфея (Матф.16:18; 18:17). Однако, после дня Пятидесятницы, описанном в Деян. 2 гл., это слово употребляется свыше 30 раз в Новом Завете (1Кор.7:17; 14:33; 14:35; Деян.13:1; Еф.3:21). Это наталкивает на мысль, что церковь была создана именно после вознесения Христа на небо, в день Пятидесятницы, когда на апостолов и учеников Христа как в Иерусалиме, так и в провинциях Малой Азии и по всей Иудее сошел Святой Дух, дав им возможность проповедовать на различных языках. (Деян.1:1-11). Этот момент можно считать моментом создания церкви названой Христом "моя". Бог чудесным образом использовал этот праздник для того, чтобы положить начало истории апостольской церкви. Пятидесятница была символическим указанием на первую христианскую жатву и установление новой теократии в лице Христа - точно так же, как пасхальный агнец и исход из Египта были символами искупления мира через крестную смерть Агнца Божьего. Ни в какой другой день сошествие Духа воскресшего Искупителя не могло бы принести столь обильные плоды, а весть о нем -- мгновенно разнестись столь далеко. Этот день был ознаменован не только рождением первой церкви в Иерусалиме, но и обращением пришельцев из других городов: Дамаска, Антиохии, Александрии и Рима - которые донесли в дальнейшем, Благую Весть до своих далеких родных мест. Среди пришельцев, которых Лука называет очевидцами этого великого события, были жители почти всех стран, в которые трудами апостолов проникло христианство. Пятидесятница в год воскресения Христа была последней в истории иудаизма и первой в истории христианства. Она стала духовным праздником жатвы, праздником освобождения от греха и днем рождения видимого царства Христова на земле. В этот день Святой Дух, который до этого проявлял Себя лишь в некоторые периоды времени, мимолетно, теперь навсегда поселился среди человечества как Дух святости и истины и принес с Собой полноту спасительной благодати, чтобы с тех пор изливать эту благодать на верующих, а также открывать и прославлять Христа в их сердцах, так же как Сам Христос открыл и прославил Отца. "И исполнились все Духа Святого". Это подлинное внутреннее чудо, главный факт, стержневая идея повествования о Пятидесятнице. Для апостолов это событие стало одновременно крещением, конфармацией и рукоположением -- никогда более они не принимали ни того, ни другого, ни третьего. Это событие было для учеников Христа величайшим источником вдохновения.

После сошествия Святого Духа деятельность апостолов приобрела широкомасштабные обороты:"Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа."(Деян.2:38).

И все больше и больше народу крестилось и вступало в ряды христиан. Так в один из дней, когда проповедовал апостол Петр, его слова так запали в души людей, что крестилось и присоединилось к церкви и вере около трех тысяч (Деян.2:41). Так же далее тоже приводится статистика массового присоединения людей к церкви и обновленной вере.

На протяжении первого периода апостольской миссии учреждалась церковь в Иерусалиме. Исходя из текстов книги Деяний Святых Апостолов становится ясно, что не все и не сразу приняли новую идею веры, веры в Иисуса Христа, распятого и воскрешенного Богом. Так, например, когда апостолы проповедовали то некоторые священники и стража при храме не верили и досадовали их словам и отправляли в заключение под стражу. Были попытки запретить апостолам нести слово Божие, приказывая не учить именем Иисуса, это был не простой люд а священники и первосвященники, старейшины и книжники (Деян.4:1-18) Первосвященники и их последователи всячески пытались помешать проповедям апостолов: запрещали словесно, заключали под стражу, избивали, созывали синедрион для вынесения решения о запрете проповедей и учения апостолов, учение о Христе называли как "сие учение" или "Назорейская ересь". Сами же Апостолы продолжали учить и благовествовать об Иисусе Христе, и радовались, претерпевая муки за свое учение. Идя и неся слово Божие в народ, присоединяя все больше и больше последователей Апостолы развивали церковь, искореняя ересь в сердцах народа. "Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч" (Деян.4:4).

Численность обращенных превзошла даже первый успех дня Пятидесятницы, возможно - потому, что, кроме силы апостольского слова и величия чуда, и сами люди уже были более предрасположенными к вере во Христа всем поведением уже верующих, вызывавших народные симпатии, и необычайными действиями Апостолов.

Были и недовольные делами Апостолов, а скорее даже недосмотром в некоторых вопросах и в среде приступивших к вере, так: " В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей." Показалось еллинистам, что вдовы их пренебрегаются. Пренебрежение это, конечно, зависело не от самих Апостолов, а, очевидно, от подчиненных им непосредственных распорядителей дела. Св. Златоуст полагает, также, что "это происходило не от недоброжелательства, но, вероятно, от невнимательности по причине многолюдства..., ибо в таком случае не может не быть затруднения". Возможно, что тут сказался отличавший Палестинских евреев дух некоторого превозношения пред еллинистами, более близко соприкасавшимися нечистой языческой среды, чего не мог, как видно, сгладить даже высокий дух христианства в первом обществе Иерусалимском.

Этим сюжетом можно сказать описывается бытовой момент построения новой Церкви. Но его нельзя исключить из хронологии событий, ведь этим подчеркивается то, что дело было новое непривычное, и то что как и любое новое дело,- дело построения Церкви, завещанной нам Иисусом Христом, не проходило гладко, без сучка и задоринки, а наоборот было сопряжено с различными трудностями как в духовном так и бытовом плане.

Апостолы решили проблему, избрав семь человек на эту службу: Стефана, Филиппа, Прохора, Никанора, Тимона, Пармена, Николая Антиохийца, - людей изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости (Деян.6:2-6)

И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере (Деян. 6:7). "И Слово Божие росло", замечание, дающее заключить о последовавшем успокоении христианского общества и усиленной успешности проповеди Апостольской, благодаря сосредоточению их деятельности всецело на этой проповеди. Успех выразился особенно в том, что многие даже и из священников покорились вере в Иисуса Мессию, препобежденные в своем упорстве неотразимою убедительностью Апостольской проповеди.

Проповедь Стефана перед синедрионом (Деян. 7:1-60), вызвала бурную реакцию и возмущение иудейских старейшин, после этого последовало последовало рассеяние учеников, что заставило апостолов искать другое место деятельности. В результате чего была евангелизирована Самария, Антиохия и многие из языческого мира.

Но так же указывается и то, что многие люди внимали словам и открывали сердца и души для веры и присоединялись к апостолам. Книга Деяний Апостолов показывает постепенный упадок еврейской церкви и подъем христианства среди язычников.

Переходный период становления церкви передан без подробностей. 8 Глава Книги деяний Святых Апостолов начинается с повествования о гонения на церковь в Иерусалиме, а так же дается намек на то что гонения не обходились без смертоубийств. Апостолы же оставались в Иерусалиме вовремя гонений, "потому что где сильнее нападение, там должны находиться и лучшие борцы и быть для других примером мужества и смелости" Феофилакт блаженный, архиеп. Болгарский, Охридский. Толкования на Деяния Святых Апостолов и Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. / Феофилакт (Ифест), архиеп. - [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-dejanija-svjatykh-apostolov (дата обращения 19.12.2016) Там же представлено служение и тех, кто бежал от гонений, однако этого достаточно, чтобы показать, насколько спонтанна и в то же время успешна была проповедь к язычникам и становление Церкви. Даже те, кто бежал от гонений продолжали нести Слово Божие в мир (Деян.8:4-11:18). Со временем, к учению о Христе присоединялись даже самые ярые гонители новой веры. Так на примере Савла -гонителя верных вере в Иисуса Христа, а в будущем великого апостола Павла, Господь показал что примет в свою новую Церковь всех, даже оступившихся, кто откроет душу вере и учению.. "Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались"(Деян.9:31). Много чудес было сотворено Апостолами и их учениками, что помогало уверовать обычному люду в силу Божественную и в истинную веру (Деян. 9:33-35, 9:40-41).

Обращение в веру Корнилия и его семьи (бывших, вероятно, из язычников), путем сошествия Святого духа и проповедей Петра, а так же проповедь Филиппа у самарян, получившая множество откликов, ознаменовали новое направление отхода от идеи Мессианского царства в сторону расширения и роста видимой церкви.

Миссия у язычников началась учреждением церкви в Антиохии. Впервые там ученики были названы христианами и заняли новое место в мире: "Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами" (Деян.11:26). Теперь их знали и называли не иудейской сектой, а уже самостоятельной общиной, имеющей свое вероучение и своею паству. Церковь в Антиохии стала на время центром учения и уже оттуда началась первая миссия к язычникам. В тот период Антиохии велась самая масштабная борьба за свободу в вере для язычников, достигшая момента наивысшего подъема на Иерусалимском соборе, когда перешедшим в веру язычникам разрешено было не соблюдать всех предписаний церемониального закона.

В Деяниях Святых Апостолов, описаны деяния Апостола Павла, которые ярко показывают развитие Церкви. Павел много проповедовал в синагогах для Иудеев и Еллинов, но на удивление, самый большой отзыв пришел от язычников и прозелитов, а пояявившиеся в результате церкви охватывали как евреев, так и язычников. Несколько раз Павел совершенно ясно говорил, что обращается к язычникам (Деян 13:46; 14:11-15,18:6; 19:9,10; 21:19; 26:20,23;28). В Иерусалиме, при сборе пресвитеров и апостолов было принято решение, разрешить язычникам не соблюдать часть закона Моисеева, в том числе - обрезания, чтобы незатруднять обращение к Богу язычников. Но положили, что бы основные пункты закона Моисеева были соблюдены ими неукоснительно: "что бы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе" (Деян. 15:20). И данную весть понесли пророки, в том числе и Павел, братиям в Антиохии, а затем и за ее пределы. Позже Павла стали называть апостолом язычников (26:16-18) В истории религии за Апостолом Павлом закрепилось имя "Апостола язычников" за то, что он обращал в христианство не столько иудеев, сколько другие народы. . Проповеди и учения среди язычников ускорили подъем Церкви независимо от синагоги и привели к полному разделению иудаизма и христианства.

Когда речь идет о какой-либо области, например Галатии, то указывается что, там много церквей, если же речь идет об одном городе, например: Коринфе, Ефесе, Антиохии или Иерусалиме, Писание говорит об одной церкви.

Апостольские церкви были просты в организации и были независимы друг от друга в своих внутренних делах. В Писаниях не приводится ни одного примера отдельной церкви или объединения церквей, которые контролировали бы действия другой церкви; нет также примеров церкви, которая зависела бы от какой-либо высшей церковной власти. Хотя, обычно церкви учитывали поучения Апостолов и следовали им, но поступали так не из-за благоговения пред авторитетом апостолов, а лишь потому, что чрез Апостолов говорил Дух Святой.

Собор в Иерусалиме более всего напоминает совет для решения спорных вопросов для церквей и верного толкования проповедей; и имел авторитет скорее высоконравственный, чем иерархический, и решения его были приняты, как окончательные, потому что в нем видели наимудрейшие решение важных вопросов, а не потому, что это требовалось церковью или иерархиеской верхушкой. Хотя церкви и были независимы от внешнего вмешательства и авторитетов, но все равно были связаны обязанностями друг перед другом. Новозаветная Церковь, в широком смысле этого слова, включает в себя всех возрожденных в вере Христу. Хотя для удобства управления она разделена на отдельные местные общины, независимые одна от другой во внутренней жизни.

С избранием пресвитеров организация церкви была закончена. В Новом Завете далее нет никаких указаний на последующее развитие церковного устройства (Деян. 14:23).

Книга Деяний Апостолов, не пытается дать исчерпывающий отчет обо всех событиях, связанных с ростом первой Церкви. Ни слова не сказано о ее распространении на юг и на восток от Палестины, хотя и в Египте, и в Сирии были христиане с самых ранних времен. В Дамаске были верующие еще до обращения Павла, но о развитии Церкви там ничего не говорится. Книга Деяний Апостолов говорит главным образом о распространении Благой Вести в северном направлении через Антиохию и Малую Азию, а оттуда в Македонию, Ахаию и Рим.

Исходя из выше описанного можно сделать вывод, что с помощью образов, Иисус Христос, а позже и апостолы пытались более понятно и доступно донести до общества свое учение, приоткрыть тайну веры, искупления, сделать материалы текстов более доступной для разумения. Так, говоря о том, что есть Церковь, использовались разные символические образы жизненно близкие людям, такие как: виноградная лоза и ее ветви (Ин.15:1 - 8); пастырь и стадо (Ин.10:1-16); строящееся здание (Еф.2:19-22); дом (1 Тим.3:15; Евр.3:6); брачный союз (Еф.5:32). Этот образ связывается и с наименование Церкви "невестой Христовой" (ср.: Еф.5:23; 2 Кор.11:2). Цель пророчеств Иисуса Христа состоит в обучении людей и в укреплении их веры. Во все времена пророчества играли для людей большую роль. Сложность пророчеств заключается в их частой неоднозначности, а так же не ограниченностью временными рамками. Возможности различного толкования, а так же ошибки толкования подтверждаются и различными историями из Священных текстов, таких например как повествование о царе Ироде, и о разрушении Иерусалима. Но сбывшиеся пророчества укрепляют веру человека, дают новые витки развития учения и соответственно новые дополненные идеи для изучения.

В книге Деяний Апостолов приводятся разные аспекты жизни Церкви: ее цели, методы, сила, дисциплина, организационные основы и миссионерская деятельность. Деяния - не только история определенного периода в жизни Церкви, но и руководство для христиан, в котором показаны образ действия и эффективность Церкви, построенной на принципах, данных Святым Духом.

Первый период в истории Церкви можно охарактеризовать как основополагающий. С самого начала нет никаких сведений о том, что верующие резко порвали с иудаизмом. Пятидесятница была еврейским праздником до того, как стала христианским. Церковь не являлась обычным ответвлением иудаизма, а стала новым движением, сконцентрированным вокруг личности Иисуса. В Евангелии от Луки четко прослеживается, что служение Иисуса и вся Его жизнь от рождения до смерти была чудесной, и что Он пришел к людям как Сын Божий (Лк 1:35). В самом начале книги Деяний говорится, что Он "явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им" (Деян 1:3). Воскресение из мертвых, нетленность тела Христа всюду выступают в Деяниях Святых Апостолов на первый план и являются центральными в проповедях и учениях. По словам Луки, Церковь -- нечто новое среди людей.

День Пятидесятницы стал Днем рождения Церкви. Одиннадцать учеников, мать Иисуса Мария, Его братья, женщины, которые следовали за Иисусом, и большая группа верующих, числом в сто двадцать человек, собрались на молитву по повелению самого Христа. И когда они собрались в одном месте, Дух Святой сошел на них, они заговорили на новых языках, так что окружающие слышали каждый на своем языке "о великих делах Божиих" (Деян.2:5-13), которые совершились во Христе. Это знамение соединило верующих, дало им единство, которого не было до тех пор, и смелость переносить опасности гонения (2:4; 4:8,31; 6:8-15). После чего апостолы пошли с проповедями по миру.

Проповедь апостолов подчеркивали мессианскую сторону служения Иисуса. Речи Петра были направлены к еврейскому народу, равно как и знаменитый призыв Стефана. Когда апостолы шли поклоняться Богу, они делали это в храме (Деян. 3:1), а Стефан вел свои диалоги в синагогах (Деян. 6:9,10) евреев, приехавших в Иерусалим.

Приблизительно за пять лет, которые прошли от смерти Христа до гонений, начавшихся убийством Стефана, Церковь стала особым сообществом с присущими только ей особенными устройством, верованиями и целями.

Оно спаяло верующих в одно тело, дало им единство, которого они не имели до тех пор, и смелость переносить опасности гонения (Деян. 2:4; 4:8,31; 6:8,15).

Глава 2. Устройство церкви апостольского периода

2.1 Возникновение и развитие церковной иерархии

Возникновение церковной иерархии впервые описывается в ветхозаветные времена (около 1,5 тыс. лет до Рождества Христова), когда пророк Моисей избрал и посвятил для богослужения особых лиц - первосвященников, священников и левитов. В Новом Завете Иисус Христос из множества своих последователей избрал двенадцать апостолов и наделил их правом учить, совершать богослужение и руководить верующими. Со временем апостолы передали свою власть другим избранным лицам. Помолясь, апостолы возлагали на избранных людей руки и посвящали их на служение Церкви.

В соответствии с учением Православной Церкви, церковная иерархия есть Божественное установление, позволяющее сохранять - через благодатные дары учительства, священнодействия и управления - преемство апостольского учения и благодатного освящения. Наличие иерархического служения - необходимое условие бытия Церкви. Православная энциклопедия "Азбука веры." [Электронный ресурс] / URL: http://azbyka.ru (дата обращения 19.12.2016)

Первоначально, когда размер Церкви и паствы был еще не очень велик, в решениях вопросов принимали участие все ее члены. Так в Деян.1:15-26, Петр подключил всю Иерусалимскую церковь в процесс поиска замены для Иуды. Так же, в Деян 6:1-6, когда поступила жалоба, что с вдовами евреев-эллинистов обходятся несправедливо (они принебрегаемы) при разделении продуктов для ежедневных нужд, апостолы предложили назначить специально выбранных людей, которые бы руководили бы этой стороной деятельности церкви. Апостолы обратились ко всей церкви, чтобы выбрать достойных братьев, которые могли бы руководить служением "трапезам", т.е. снабжению нуждающихся пищею и другими потребностями на общих трапезах, находившимся в разных частях города, в местах общественных собраний христиан Лопухин, А.П., проф. Толкование на Деяния Святых Апостолов. [Электронный ресурс]// А.П. Лопухин. - URL:http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/lopuhin/dejanija (дата обращения 15.10.2016). Выборы совершались всем собранием (Деян.6:5), и таким образом были назначены новые служители. В Деян.15:1-4, церковь в Антиохии решила послать Павла и Варнаву в Иерусалим для решения спорного вопроса касаемого язычников, и затем вся церковь в Иерусалиме приняла решение по этому спорному вопросу (15:4,12,22). Наконец, Павел продолжал эту идею в 1 Кор. 14:29-30, где ясно давалось понять, что обдумывание и обсуждение пророческих откровений необходимо делать тогда, когда "вся ekklesia сойдется вместе".