Жизнь древней Церкви по материалам текстов Нового Завета

Но как и во всяком собрании, при наличии большой численности народа в нем должно быть разделение деятельности. Вначале, всеми делами Церкви, а так же рукоположением пресвитеров и диаконов, разрешением всех сомнений и споров между членами церкви занимались апостолы. Но с течением времени решение всех вопросов и надзор за Церковью становились для апостолов невозможными. Во-первых, потому, что число верующих росло, был постоянный приток людей, образовывались все новые и новые церковные общины, часто находившиеся в большом удалении друг от друга. Во-вторых - сами апостолы понимали, что придет время, когда их не станет, тем более по словам Спасителя, их смерть будет внезапной, и соответственно возникла необходимость подбора замены.

Поэтому для высшего руководства Церковью в вере, рукоположения пресвитеров и диаконов и для верховного управления ею в свое отсутствие и после своей смерти, апостолы передавали через рукоположение свои верховные иерархические права особым лицам, известным им по высоте своих нравственных качеств, глубокому пониманию истин христианства, твердости в вере и способности к управлению. Этих людей называли епископами, т.е. надзиратели, которые так же, как и названия лиц двух других иерархических степеней, из общего, применяемого изначально и к пресвитерам, перешло в частное, принадлежавшее только лицам высшей иерархической степени. На место епископов апостолы обычно ставили своих учеников, доказавших свою значимость и прилежание к вере, или же пресвитеров, хорошо показавших свои управленческие качества. Так, апостол Павел рукоположил Тимофея в епископа Ефесской церкви, Тита - в епископа Критской, вместе с апостолом Петром для Римской церкви рукоположил Лина.

После смерти апостолов епископы стали занимать высокое положение при Церкви, как приемники власти. Конечно же, при жизни апостолов такого высокого положения у епископов не было, вследствие чего в апостольское время епископы мало возвышались над пресвитерами и были среди их, как первые между равными. В конце 1 в начале 2 веков, после смерти апостолов, установилась важность епископов как единственных наследников власти апостолов: наивысшие права учительствования в Церкви, священичества и руководства принадлежали непосредственно им одним. Люди, которые занимали должности занимавшие пресвитеров и диаконов то же учили, совершали священные действия, принимали деятельное участие в управлении, но не иначе, как по праву власти, данному им от епископа через рукоположение.

В первоапостольской церкви пресвитер выбирался христианским приходом и только для служения в этом приходе; он был как на брат между братьями. В новом Завете не указывается на разграничение верующих на духовенство и мирян. Ни у епископа, ни у пресвитера, ни у диакона не было никакой особенной священнической направленности, проповедовалась всеобщая священность верующих, хотя избранные на должность люди должны были служить примером для подражания для других.

В церквях Малой Азии, и во многих церквях апостольского периода, дается указание на несколько пресвитеров. Это явление могло быть следствием того, что церкви, были большей частью в городах и очень быстро выросли настолько, что управление ими для одного человека было непосильным. Возможно, в больших городах, таких как например Иерусалим, церковные приходы стали настолько велики, что пришлось их разделить, и соответственно для каждого назначить своего пресвитера. И если считать эту гипотезу верной, то соответственно можно сделать вывод, что все эти части прихода одного города считались одной церковью и разделены на секции были только для удобства.

Пресвитеров избирали для наблюдения за общинами, из-за увеличения количества паствы. Это нужно было для того, чтобы Апостолы могли более свободно исполнять свою непосредственную задачу - проповедовать учение Иисуса Христа и Евангилие. Впервые о пресвитерах дается информация тогда, когда Варнава и Павел, по возвращении из первого миссионерского путешествия, посещали заложенные ими церкви: "Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которою уверовали” (Деян. 14:23).

Пресвимтер (греч. рсеувэфеспт - "старейшина, глава общины", а также "старик", "священник" лат. presbyter) - древнейшее каноническое (Глоссарий 4.) название второй степени священства в христианстве, Алфавитный раздел, [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/dictionary " и указывает на положение, принадлежащее этому служителю. Первоначально пресвитеры были дополнительными помощниками апостолам для проповеди, совершения богослужений и управления Церковью. Посвященными для этого служения становились также, через возложение с молитвой апостольских рук. Далее пресвитеры начали назначаться для руководства каким либо христианским приходом, общиной для учения, совершения богослужений и в принципе для руководства и присмотра за различными делами - под своим основным присмотром апостолами назначаются пресвитеры, т.е. старейших из старейшин. Само название демонстрирует избрание самых достойных лиц, показавших себя перед апостолами и обществом особым усердием в вере, опытностью в управлении и мудростью.

Почти во всем Священном Писании слово "пресвитер" употребляется во множественном числе (Деян.1,2; Тим. Тит. Иак.и 1 Пет.), из чего можно заключить, что пресвитеры являлись особым церковным чином (пресвитериум) и иметь в каждом приходе несколько пресвитеров было нормально.

Как видно из Деяний и Посланий апостольских и творений св. отцов II и III вв., обязанности пресвитеров были такими: 1) преподание благословения верным; 2) председательствование в собраниях верных в отсутствие епископа; в его присутствии пресвитер занимал второе место; 3) оказывание поучений с благословения епископа, которому это право принадлежало главным образом; 4) совершение таинств и священнодействий. 5) принятие исповедания от членов церкви.

Пресвитеры действуют под руководством епископов, т.е. в своих делах они не совсем самостоятельны. В храме епископ восседал на седалище возвышенном (tronus celsus), пресвитеры -- на седалищах, стоявших ниже (tronus secundus). Если при епископе служили несколько пресвитеров, то они образовывали около него полукруг (corona ecclesiae, spiritualis corona, circuli presbyterii). Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.) - [Электронный ресурс] / Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона - Систем. требования: Архиватор RAR, Document Express Editor. URL: http://klassikaknigi.info/entsiklopedicheskij-slovar-brokgauza-i-efrona Но все же служение пресвитеров так же, как и епископскопов, называют пастырством, оно предполагает три составляющие:

1. Учительство. Апостол Павел (1 Тим. 5) говорил о пресвитерах, которые трудятся в слове и учении.

2. Священнодействие. Апостол Иаков говорил о совершении пресвитерами таинства елеосвящения: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне (Иак.5:14).

3. Служение управления. Пастырей (рсеувхф ?спхт) ваших умоляю я, сопастырь (ухмрсеув?феспт) и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет.5:1-3).

Во времена апостолов пресвитерами часто назывались епископы и, наоборот, епископами - пресвитеры, не в смысле обозначения иерархической степени тех и других, а лишь в древнем общенарицательном смысле слов "епископ" ("осуществляющий надзор", "блюститель") и "пресвитер" ("старший мужчина", "старейшина") для указания на личные качества, обозначаемые этими словами в буквальном их смысле. Говоря о христианском епископе, часто хотели указать на его старческий возраст и свойственную ему мудрость, его называли пресвитером (старец, старейшина).

Возможно, к пресвитерам и епископам относились так же и иные нарицательные названия, присваиваемые в книге Деяний и в Посланиях апостольских лицам, стоявшим во главе той или другой церковной общины: пастыри (греч. рпймЭнет -- Ефес., IV, 11), вожди (греч.Югпэменпй - Евр., XIII, 7, 17, 24), предстоятели (греч. рспеуфьменпй, лат. praepositi, antistites - 1 Сол., V, 12; Римл., XII, 8), председатели (греч. рспЭдспй, лат. praesidentes), впоследствии пресвитеры стали называться священниками или иереями (с греческого "иеревс" - "священник")(см. Глоссарий 5.).

Во многих главах книги Деяний Святых Апостолов говорится, что вопросы решали Апостолы и пресвитеры (Деян.15:2,4,6,22; 16:4; 21:18 и т.д.), соответственно, можно сделать вывод, что пресвитеры стояли в принятии решений на одной ступени с Апостолами, их мнением не пренебрегали, а даже наоборот, пресвитеры присутствовали при решениях всех важных вопросов касаемых веры, управления и Церкви вообщем.

Некоторые ученые сходятся во мнении о том, что во времена апостолов "пресвитер" и "епископ" и означали близкие по значению наименования или даже одно и то же. Другие авторы полагают епископов первопреемниками Апостолов, возможно находя подтверждение в различных текстах, как например: "Так как человек подвержен смерти и не может быть постоянною главою Церкви, то Господь наш Иисус Христос Сам, как Глава, держа кормило правления Церкви, управляет ею посредством Святых Отцов. Для сего Дух Святый частным Церквам, законно основанным и законно состоящим из членов, поставил Епископов, как Правителей, Пастырей, Глав и Начальников, которые суть таковы отнюдь не по злоупотреблению, а законно, указуя в сих Пастырях образ Начальника и Совершителя нашего Спасения, дабы общества верующих под сим управлением восходили в силу Его. Поелику между прочими нечестивыми мнениями еретики утверждали и то, что простой Священник и Архиерей равны между собою, что можно быть и без Архиерея, что несколько Священников могут управлять Церковью, что рукополагать во Священника может не один Архиерей, но и Священник, и несколько Священников могут хиротонисать и Архиерея -- и разглашают, что Восточная Церковь разделяет с ними сие заблуждение; то мы, сообразно с мнением, издревле господствующим в Восточной Церкви, подтверждаем, что звание Епископа так необходимо в Церкви, что без него ни Церковь Церковью, ни Христианин Христианином не только быть, но и называться не может. - Ибо Епископ, как преемник апостольский, возложением рук и призыванием Святого Духа получив преемственно данную ему от Бога власть решить и вязать, есть живый образ Бога на земле и, по священнодействующей силе Духа Святого, обильный источник всех Таинств Вселенской Церкви, которыми приобретается спасение. Мы полагаем, что Епископ столь же необходим для Церкви, сколько дыхание для человека и солнце для мира." Послание патриархов восточно-кафолическия церкви о православной вере 1723 г. [Электронный ресурс] // URL:https://antimodern.wordpress.com/2009/03/30/1723/(дата обращения 26.02.2017) Но все же на это нет никаких конкретных указаний в писаниях.

В Первом Послании к Тимофею 3 главе, Павел показывает две ступени руководства: епископ (2 ст.) и диаконы (8 ст.). Так епископами могли стать далеко не любые люди. Лица, претендующие на эту должность должны соответствовать определенному эталону, о котором говорит Павел: "Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, (честен), страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, (не сварлив), не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью. Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую" (1Тим.3:2-7). См. так же: Никодим, священноисповедник, еп. Далматинский и Истрийский Буковинской Митрополии. Рукоположение как препятствие к браку. [Электронный ресурс] / Никодим (Милаш), еп. - URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/rukopolozhenie-kak-prepjatstvie-k-braku/(дата обращения 22.02.2017) В общем должен быть человеком, на которого община и церковь могли бы равняться как на пример добродетели, следования Христу и благочестивого руководства.

Диаконство (см. Глоссарий 6.) есть низшая иерархическая степень. Эта степень перешла из Иерусалимской церкви в другие церкви. Вначале обязанностями диаконов было только заведование церковным имуществом и наблюдение его верным использованием. Позже, их обязанностью стало и наблюдение за соблюдением порядка при богослужении, в особенности таинств, а так же распространение слова Божия. Диакон непосредственно мог участвовать в свершении архиереем или священником таинств, но полномочий на совершение таинств самостоятельно у диакона не было. В особых обстоятельствах диаконы, могли совершать крещение.

Многие авторы придерживаются мнения, что первое упоминание и появление диаконов в христианской Церкви было при избрании семи человек "изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости" для служения трапезе в Иерусалимской общине. Избранных поставили пред апостолами, и те, "помолившись, возложили на них руки" (Деян. 6:1-6). Таким образом - через избрание, поставление пред апостолами, молитву и рукоположение от святых апостолов - были хиротонисуемы первые диаконы Православная энциклопедия "Азбука веры." [Электронный ресурс] // URL: http://azbyka.ru (дата обращения 26.02.2017).

"Диаконы" в соответствии с 1-ым посланием апостола Павла к Тимофею должны соответствовать опредленным стандартам, а именно: Честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса. 1-е послание Тимофею апостола Павла 3 глава)

"По постановлению древней вселенской Церкви, обязанностью диаконов при богослужении было наблюдать за его порядком и благочинством, заведовать церковной утварью, готовить все необходимое для священнодействий, помогать епископам и пресвитерам совершать некоторые богослужебные действия, главным образом - побуждением присутствующих к молитве (ектенье) и чтением Слова Божия. Вне богослужения диаконы, по назначению епископа, раздавали из церковных средств вспомоществования бедным, надзирали за низшими клириками и исполняли разные другие поручения епископа, были ближайшими его служителями (по выражению некоторых церковных учителей, - были очами, ушами, устами, сердцем, десницей епископа)". Певцов В.Г., прот. Лекции по церковному праву.[Текст] // В.Г. Певцов, прот. - Издательство Саратовской епархии, 2004. - с. 49

Существовал так же и чин для женщин - диаконисса (см. Глоссарий 7.). В обязанности диаконисс - или как их называли женщин - помощниц, входили в основном забота о бедных или больных женщинах в церкви. Данная должность была обоснована и необходима тем, что в то время между женщинами и мужчинами наличествовала явственная граница, особенно строго это прослеживалось на Востоке и в Греции. Для благочестивых девушек и женщин, а прежде всего для вдов, служба диакониссы была фактически самым реальным путем постоянно и на законных основаниях применять свои способности для самоотверженного милосердия и направить свой путь и свою жизнь для служения церкви. Так они могли привносить свет, веру и утешение Евангелия в самые сокровенные дела семейной жизни, не давя и не выходя за рамки естественного для них поля деятельности. Павел упоминает Фиву, диакониссу церкви в Кенхрее, гавани Коринфа, и более чем вероятно, что Приска (Прискилла), Мариамь, Трифена, Трифоса и Персида, которых апостол хвалит за их труд в Господе, несли то же служение в Риме. Чаще всего Диаконисс избирали из числа пожилых вдов. В церквях востока такое служение сохранялось вплоть до конца XII века.

В христианской Церкви первых столетий клир (Глоссарий 8) не являлся наследным сословием, как это было в ветхозаветной церкви, наоборот, каждый верующий, чувствующий призвание к служению вере и соответствовавший требованиям вступления в клир, мог войти в его состав.? Также не было и особенного приготовления для вступления в клир. Лучшим образовательным и обучающим моментом для клириков было как раз само служение в клире, начиная с самых низших должностей под неусыпным руководством епископа и главное на глазах всей христианской братии. Только позже появились христианские училища, например, в Александрии, в которых могли приготовляться служители Церкви. Так как Церковь в первом веке не имела разрешения правительства на свое существование, то и члены клира, вступая в состав его, не пользовались никакими общественными правами и преимуществами по своим церковным должностям. Но, с другой стороны, исполняя в Церкви возложенные на них обязанности, члены клира нередко не оставляли обязанностей, возложенных на них языческим обществом или правительством, вследствие чего они пользовались теми или другими государственными преимуществами. Но вскоре Церковь поняла, что мирские занятия не совсем совместимы с обязанностями церковного служения и наличием духовного чина, поэтому они были запрещены епископам, пресвитерам и диаконам. Особенно к таким занятиям причисляли гражданскую или военную службу Апостольские правила 6, 20, 81, 83. [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/Pravila-i-Sobory-pravoslavnoj-cerkvi-apostolskie-pravila/(дата обращения 22.02.2017).

Правила святых апостолов - памятник законодательства Церкви; хотя авторство, по мнению части исследователей, не принадлежит непосредственно апостолам, православная, римско-католическая церкви и ряд протестантских церквей признают за ними апостольский авторитет. Электронная энциклопедия - Википедия [Электронный ресурс] // URL: https://ru.wikipedia.org (дата обращения 26.02.2017) Апостольские правила послужили для Церкви основными правилами, которыми она руководствовалась всегда при избрании на иерархические должности. Все лица христианского сообщества, такие как клир, миряне принимали всегда активное участие при выборе лица на те или иные иерархические степени. В тех же церквях, в которых было слишком много членов, иногда и по другим причинам, когда было не очень удобно всем голосовать, от народа избирались представители, чаще всего старцы, которые от своего лица выступали за всю общину. Такая система была в некоторых западных церквях. Когда избираемый был известен в христианской общине, и его кандидатуру предлагали епископ или пресвитер, то в основном, каждый член церкви мог говорить одобрительно в отношении избираемого лица или наоборот, против него, и голос каждого должен был быть выслушан и принят с почтением. Такой регламент был вполне возможен в то время, потому, что избираемый несомненно принадлежал той христианской общине, для которой избирался и, соответственно, должен был быть известен если не каждому, то очень многим. После этого, когда все члены церковного сообщества решили, что избираемое лицо, в соответствии с апостольским требованием, достойно занять иерархическую должность, произносился общий возглас: "Аксиос" греч. - "достоин". и потом следовало посвящение. В должности пресвитеров и диaконов рукополaгaл обычно eпископ из местной церкви, а самого епископа рукополагали, чаще всего, собрание несколько епископов близлежащих церквей (1-е Апостольское правило). Собрание епископов принимало участие и в избрании епископа, либо лично, либо через уполномоченных лиц, наблюдая за тем, чтобы выбираемое лицо, по своим качествам и достоинствам, отвечало требованиям апостольским, и иногда даже делом испытывали его в истинности веры. При избрании епископа требовалось еще согласие на это и одобрение со стороны епископа главного города известной области, присутствовал ли он на месте во время избрания или нет (6 правило I Вселенского Собора). При назначениях на низшие церковные должности, здесь так же имел большое значение и уважение голос всей христианской общины. Со временем, назначения на такие должности было передано одному епископу с его пресвитерами и диаконами, так как назначения на эти должности не имели такой значимости для Церкви, как например те же назначения пресвитера или епископа.

2.2 Формирование новозаветного богослужения

Еврейское богослужение совершалось в Иерусалимском храме и евреям было строго на строго запрещено совершать его в каком - либо другом месте.

В Книге Деяний Святых Апостолов упоминается момент построения храма, где Бог Отец, говоря через пророков, устанавливает своими словами, что дом Его везде: " Соломон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила всё сие? (Деян.7:47:50).

В ранней Христианской Церкви не было особого места для богослужения. Спаситель, сказав, что "наступит время, когда не на горе сей и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу "(?Ин. 4:21), показал, что в Его царстве служение Богу в духе истины может совершаться на всяком месте.

Поэтому апостолы и верующие во Христа собирались на молитву, как в Иерусалимском храме, в частных домах, но также и вне домов вовсе. Так в Деяниях Апостолов очень четко продемонстрировано место молитвы: "Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его (Деян.1:12-14)," и далее: "И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца" (Деян.2:46). То есть присутствовали при храмовом Иудейском Богослужении, - "потому, как говорит Златоуст, что они не отвергали еще ничего иудейского; да и самое почтение к месту переходило к Владыке храма…" Все храмовое Богослужение заключало в своей основе и воплощало чаяние Мессии; это делало сие Богослужение небесполезным и для христиан, отличавшимся от иудеев в данном случае тем лишь, что они веровали не в Грядущего, а уже Пришедшего Мессию. Лопухин А.П., проф.; Толкование на Деяния Святых Апостолов. [Электронный ресурс] / А.П. Лопуухин, проф. - URL: -http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/lopuhin/dejanija (дата обращения 15.10.2016)

Только когда число христиан увеличилось (конец II и III век), а гонения на Христианскую веру снизились, стали появляться христианские храмы - особые здания для богослужения.

Христианская Церковь имела свое особое богослужение с самого начала своего существования. Основные формы этого богослужения были поставлены Иисусом Христом. Христианское богослужение, по своему характеру, совершенно отличалось как от еврейского богослужения, так и от различных языческих культов. Все его устройство носит на себе отпечаток новой Божественной религии, данной человечеству Господом Иисусом Христом. Языческое Богослужение заключалось в обрядовых действиях; в еврейском богослужении также главенствовала обрядовая сторона, имевшая, впрочем, прообразовательное значение для христианства. В Христианской Церкви, наоборот, во главе становится религиозно-нравственная сторона богослужения, согласно заповеди Спасителя о поклонении Богу "духом и истиной".

Характеру христианского богослужения соответствовал и состав его. В него еще во времена апостольские вошли: чтение Священного Писания, объяснения его (поучение), молитвы, песнопения и совершение таинства Евхаристии. Во II-III веках эти составные части богослужения получили большую определенность и полноту. Так уже в начале II века Священное Писание Нового Завета было заключено в особый сборник под общим названием "Евангелие и Апостол" и в таком виде вошло в богослужебное употребление. Чтение той или иной книги в богослужении в то время зависело от настоятелей, которые соотносили чтение с потребностями текущего времени и верующих или с воспоминанием событий из жизни Спасителя, или с тем и другим вместе. Но уже во II и III веках при богослужении читались вместе и Евангелие, и апостольское послание. Тогда же возникает распределение чтения Писаний по отделам для чтения в определенный богослужебный день.

При чтении Священного Писания Нового Завета, Церковь не оставляла и чтения Ветхого Завета. Священное Писание читалось на греческом языке, так как на нем были написаны священные книги Нового Завета и на который были переведены, еще задолго до Рождества Христова, книги Ветхого Завета.

Силой проповеди апостолов, наделенных Святым Духом возможностью проповедовать на различных языках, к Церкви присоединялись и язычники из разных мест, в том числе и те, которые не понимали греческий язык (например, в Сирии, частично на Западе), поэтому после прочтения раздела из Священного Писания предлагали его перевод, для чего в церковном штате числился переводчик.

Во II веке появились два перевода всего Священного Писания - латинский и сирийский, поэтому в восточных и западных церквях нужда в переводе во время богослужения отпала. Толкование Священного Писания, особенно Евангелия, и поучение верующих было второй непременной частью богослужения. Постепенно, при развитии в греко-римском обществе ораторского искусства, толковательно-поучительные беседы апостольских времен стали принимать вид проповедей.

Молитвы, которые произносили от лица всех присутствующих в богослужебных литургиях, во 2 и 3 веках получили особый порядок: так, диаконы должны были подавать знаки всем присутствующим, когда и о чем следовало молиться, т.е составлялись так называемые ектеньи (см.Глоссарий 9.), произносимые диаконами, содержание которых в настоящее время почти тождественно с молениями Церкви века апостольского.

Молитвы, внутреннее молитвенное настроение христиан, как в ранний период, так и в настоящее время выражалось, разными внешними действиями, в частности: крестным знамением, земными поклонами, поднятием рук к небу, коленопреклонением, возведением очей и другими. Каждое внешнее действие соответствовало определенному виду молитвы. Каждая часть богослужения следовали друг за другом или сопутствовали в определенном порядке одна другой, так что еще во 2 -3 веках было положено начало тому богослужебному ряду, который окончательно утвердили в IV веке.

Важным так же стало установление определенного времени для общественного богослужения, т.к. эти службы совершались для целого общества. Для христианской Церкви образцом стали церкви еврейские, в которых, в круге дневном, в круге недельном и годичном были установлены определенные циклические времена для самой службы и воспоминаний важных событий из истории еврейского народа и еврейской церкви. В соответствии с выше описанным можно сказать, что христианская Церковь частично заимствовала от еврейской церкви определение времени богослужения, но так же установила и новое богослужебное время. Христианская Церковь приняла только часть устоявшихся моделей, внеся свой дух, то есть приняв еврейские праздничные или богослужебные времена, все же соединила с ними воспоминания о явлениях и событиях своей собственной истории и жизни. Так, применяя еврейское распределение времени молитв, апостолы молились в третий, шестой, девятый часы дня. Примеру апостолов следовали и верующие. Они собирались на молитву в каждый час отдельно, не соединяя их вместе, при этом с третьим, шестым, девятым часами молитвы стали соединять особые религиозные воспоминания: с третьим - осуждение Спасителя на смерть и сошествие Святого Духа на апостолов, с шестым - распятие Спасителя на кресте и с девятым - Его спасительную смерть. В круге недельном среда, в которую был предан Спаситель, и пятница, в которую Он был распят и умер, и день, следующий за субботою, в который Он воскрес, служились по-особенному.

Среда и пятница, соотносительно воспоминаниям, связанными с ними, являлись днями печали, поэтому христиане не вкушали пищи до девятого часа (или по-нашему, до третьего часа пополудни). Эти дни поэтому назывались днями бодрствования и поста., "Первым днем недели", называли день следующий за субботой, так же еще его назвали "Днем Господним", "Днем солнца", "Днем воскресным". Этот день был днем радости и торжества христиан, потому что, в этот день Спаситель предстал победителем смерти. В этот день не было поста, молитвы были без коленопреклонений, в этот день следовало предаваться делам благотворительности, стараясь удалиться от обычных житейских дел. В воскресный день церковная служба была особенно длинной и совершалась, обычно, ночью. Еврейские праздники, такие как Пасха и Пятидесятница - то же приняты были в христианской Церкови, но им были с приданы христианский смысла и значение. Еврейский праздник Пасха был установлен в память избавления евреев от рабства египетского; а в Христианской Церкви праздник Пасхи получил значение торжества, освобождения рода человеческого от рабства диавола через Воскресение Христа. Причем, Церковь торжественно праздновала не только день Воскресения Господа, но и дни Его страдания и смерти, т.к. воспоминаемые в эти дни события находятся в тесной связи между собой относительно дела спасения людей. Праздник Пасхи являлся самым важном и главным, к нему готовились сорокадневным постом, в честь воспоминаний о сорокадневном пребывания Иисуса Христа в пустыне. Дни страдания и смерти Спасителя, начиная со среды до самого воскресного дня, проводили также в посте и молитве, как дни торжественной печали. С наступлением же дня с Пасхи или годичного празднования дня воскресения Господа, Церковь так же, как в круге недельном, оставляла пост и продолжала радостное торжество в течение целой недели. Впрочем, в Апостольской Церкви празднование продолжалось в течение пятидесяти дней, до годичного празднования дня сошествия Святого Духа на апостолов. Это празднование составило другой христианский праздник - Пятидесятницу. В еврейской Церкви Пятидесятница установлена в память синайского законодательства, или устройства еврейской подзаконной церкви. В Христианской Церкви с нею соединено воспоминание об устроении Христианской Церкви Самим Господом, являвшимся апостолам в продолжении сорока дней, и Святым Духом, сошедшим на апостолов в пятидесятый день от дня Воскресения Христова. Во II и III веках среди пятидесятидневного празднования стали выделяться сороковой и пятидесятый дни, ознаменованные Вознесением Господа и сошествием Святого Духа на апостолов, так что в конце III и в начале IV веков они стали праздничными днями и образовали собой современные праздники Вознесения и Пятидесятницы или Сошествия Святого Духа на апостолов. Потом, в воспоминание других событий из земной жизни Спасителя, Христианская Церковь также установила праздничные дни. Так, во II веке в восточных церквах был уже праздник Крещения Господня или Богоявления, а в III веке в западных было установлено празднование дня Рождества Христова.

Важными для богослужения являлись и таинства. Ведь, во-первых, таинства, это символ. Во-вторых, этот символ должен иметь нечто общее с тем, что он представляет. Как говорил Августин: "Если бы таинства не имели некоторого сходства с вещами, таинствами которых они являются, они вообще не были бы таинствами". Таминство (др.-греч. мхуфЮсйпн -- тайна, лат. sacramentum - присяга, обязательство) - священнодействие, в котором, согласно учению исторических церквей, христианам сообщается под видимым образом невидимая благодать Бога. Электронная энциклопедия - Википедия [Электронный ресурс] //

URL: https://ru.wikipedia.org (дата обращения 27.01.2017) Помимо этого должно быть достаточно причин для того, чтобы поверить, что таинство несет в себе то, о чем оно возвещает. В данном случае основная причина нашей уверенности - Иисус Христос. Он заповедал нам исполнять их: "Итак идите, научите все народы, крестя их во Имя пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1Кор.11:26). Совершение таинств в первенствующей Церкви имело некоторые особенности, но основные формы и порядок совершения их были те же, что и в настоящее время. Таинство крещения является основополагающим для приступающих к вере.

Крещемние (греч. вЬрфйумб -- "погружение в воду") -- первое и важнейшее христианское таинство. Освятив крещение собственным примером, Спаситель, по воскресении Своем, торжественно установил таинство крещения, когда сказал Апостолам: "шедшее научите вся языки крестяще их (Вбрфйжпнфеу) во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф.28:19). Михаил, иером. О крещении через погружение и обливание // Прибавление к Творениям св. Отцов 1855. Ч.14. Кн.4. С.432-471 (1-я пагин.). [Электронный ресурс] / Михаил (Лузин), иером. Систем. требования: Express Editor. URL: http://www.bogoslov.ru/tso/text/343465 /index.html (дата обращения 27.03.2017) Его признают все христианские конфессии, хотя и не в одинаковом смысле Электронная энциклопедия - Википедия [Электронный ресурс] //

URL: https://ru.wikipedia.org (дата обращения 27.01.2017). Крещение - это данная Богом заповедь, исполнение которой подразумевает смерть и погребение старого человека и воскресение нового человека со Христом. Крещение совершают обычно только один раз, тогда когда человек искренне поверит в Иисуса Христа и осознанно даст обещание Богу служить честно, с доброй совестью и искренне. Об этом говорит Апостол Петр: "... крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести"(1 Пет.3:21). С течением времени обряд крещения путем погружения в воду в некоторых церквях видоизменился в крещение путем обливания. Возможно, это было связано с тем, что отсутствовало необходимое место для крещения, а так же, чтобы был более комфортным процесс самого крещения. Позднее был применен еще более простой и более комфортный способ крещения - кроплением. Таким образом, крещение погружением более широко отображает идею смерти и воскресения верующего со Христом.

В деяниях на вопрос: "Что делать мне, чтобы спастись?" - ученики постоянно дают один и тот же ответ: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа". Крещение открывает для людей дорогу в новую осознанную жизнь, в Царство Божие, которое на сегодняшний день есть только Царство будущего века. Христос уже царствует, но поскольку это царство постигается верой, оно открыто лишь для тех, кто уже покаялся и переродился внутренне. Когда же Христос вернется во славе, чтобы судить живых и мертвых, тогда Царство Его станет очевидным для всех. "Ей, гряди, Господи!" - этим торжественным литургическим возгласом верующие выражают и свое ожидание пришествия Христа во славе и свою веру в Его присутствие на земле среди них здесь и сейчас. Крещение, как заповедовал Христос, должно совершаться над всеми, кто вступает в Церковь (Мф. 28:19). Те же, кто был крещен Иоанном Крестителем крещением покаяния, крестились еще раз во имя Господа Иисуса Христа (это как раз четко отслеживается в главе 19 п.1-6 книги Деяний Святых Апостолов).

Во времена апостолов оно совершалось только после изъявления желания креститься уверовавшими в Спасителя и исповедания веры в Господа Иисуса Христа и без долгого приготовления (Деян. 2:41; 8,37-38). Но во 2 - 3 столетиях, из-за многих неискренних, принимавших христианство и отошедших от веры во время гонения, Церковь признала несостоятельным крещение сразу же после заявления желания принять христианскую веру и поэтому установился определенный порядок приготовлений и испытаний верующих ко вступлению в сообщество христиан. Это заблаговременное испытание в искренности принятого решения вступить в Церковь, а также подготовка к самому вступлению, крещению, получило особое название - оглашение.

По распоряжению предстоятеля церкви, все пожелавшие креститься из язычников и иудеев, сразу отъединялись от языческого или иудейского сообщества и присоединялись к сообществу христианскому При крещении им давали новые имена, обычно это были имена святых и благочестивых мужей ветхозаветной и новозаветной Церквей, или названия христианских добродетелей; бывали случаи когда имена оставлялись те же самые. Затем приступали к состоянию оглашения, оно могло продолжаться от сорока дней, а иногда доходило и до трех лет. Иногда случалось и иное, когда, например сокращалось до нескольких дней, ввиду определенных чрезвычайных обстоятельств, как например во время гонений, когда человек свои твердым исповеданием веры доказывал свою готовность и рвение к вступлению в христианское сообщество. После этого следовало само Таинство крещения, которое совершалось через троекратное погружение крещамого в воду с произнесением слов: "во имя Отца и Сына, и Святого Духа", такой способ был принят и закреплен при апостолах и использовался после. Но также при этом, во 2 и 3 веках была принята и другая форма крещения - через обливание или окропление, применяясь сугубо при крещениях больных, умирающих, или при крещении оглашенных, которых должны были заключить в темницы во время гонений, когда было просто невозможно крестить используя способ заповеданный апостолами. После совершения обряда крещения, новокрещенного все христиане приветствовали братским поцелуем, затем надевали на него белую длинную одежду (символ чистоты), которую он должен был носить в течение восьми дней, а в некоторых церквях давали новокрещенному молоко и мед в знак вступления его в землю обетованную. После этого, крещенный вступал в общество христиан, мог принимать участие в совершении Евхаристии, которой по большей части и сопровождалось крещение.

В начальной Церкви, так же, как и сейчас, крещение совершалось над взрослыми и младенцами. Если крестилось все языческое или еврейское семейство, то крестились, конечно, и дети. В конце II века карфагенский пресвитер Тертуллиан восстал против крещения детей, так как считал, что к обряд крещения должен приниматься сознательно и к нему нужно подходить осознанно, но вся Церковь была против него, так как крещение младенцев прямо называют завещанием апостольским. При крещении детей для научения их вере, до достижения ими сознательного возраста необходимы были воспреемники. Несмотря на то, что в древней Церкви существовала практика крещения детей, возникали случаи, когда крещение намеренно отсрочивали в надежде отпущения при его принятии.

Также, как и в Церкви первенствующей, в настоящее время сразу за крещением совершается Таинство Миропомазания. В крещении человек получает благодатное возрождение в новую духовную жизнь, а в таинстве миропомазания он получает благодатные дары Святого Духа для укрепления в этой духовной жизни. Об этих благодатных дарах, которые получали во время совершения Таинств верующие, по объяснению евангелиста Иоанна, говорил еще Сам Спаситель. В Церкви Апостольской дары Святого Духа, сообщаемые в таинстве миропомазания, открывались нередко видимым образом. Так, апостол Павел после крещения в Ефесе учеников Иоанновых низвел на них Святого Духа и они стали говорить иными языками и пророчествовать.

Совершалось таинство миропомазания через возложение рук апостолами, обладавшими всей полнотой благодатных даров. Но также вероятно, что еще во времена, вместе с возложением рук существовало и помазание миром, тем более, что для этого был образец в церкви ветхозаветной, в которой через миропомазание тоже сообщалось благодатное освящение первосвященниками и другими лицами. Во II веке вместе с возложением рук, бесспорно существовало уже и помазание миром. После апостолов таинство миропомазания совершали епископы. Но так как число людей вступающих в Церковь постоянно увеличивалось, совершение этого таинства возложено было и на пресвитеров.

Если в крещении начинается новая жизнь, то центральным актом общины, в котором она исповедует свою сущность, как Царство Христа, является "преломление хлеба", заповеданное ей Самим Христом. Евхаримстия (греч. е?-ч?сйуфЯб - благодарение, благодарность, признательность от греч. е? - добро, благо и греч. чЬсйт - почитание, честь, уважение), Святоме Причамстие, Вемчеря Госпомдня в различных течениях христианства толкуется как таинство, священнодействие, обряд, который заключается в освящении хлеба и вина особым образом и затем в последующем их употреблении. Согласно апостолу Павлу, при этом христиане приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа (1Кор. 10:16, 1Кор. 11:23-25). Евхаристия, согласно православному вероучению, даёт возможность верующему соединиться с Богом во Христе. Электронная энциклопедия - Википедия [Электронный ресурс] // URL: https://ru.wikipedia.org (дата обращения 27.01.2017)

Таинство Евхаристии в Апостольской Церкви совершалось точно так же, как оно было установлено Спасителем (на общей трапезе). Как нам известно, христиане в Иерусалиме владели общим имуществом и имели совместный стол, за которым вкушали общую пищу во время вечерей любви, так называемых "агап". После окончания таких вечерей любви совершалась Евхаристия или, как её ещё называли "вечеря Господня", "трапеза Господня" и "преломление хлеба". Во втором веке совершение Евхаристии было отделено от вечери любви и присоединено к богослужению. Предстоятель произносил молитву, в которой от лица всех верующих благодарил Бога за все Его благодеяния роду человеческому, особенно за искупление грехов. После этого все верующие причащались Тела и Крови Господа Иисуса Христа (по верованию церкви, под видом хлеба и вина). Святой хлеб разносили всем присутствующим диаконы, к чаше с вином приступали сами верующие.

Покаяние - таинство, в котором верующий, который исповедует свои грехи, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом Филарет Московский, свт. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.[Текст]/ Филарет Московский (Дроздов), свт. - М. 2006. С - 63..

Таинство покаяния в наше время совершается так же, как и в первоначальной Церкви, через устное исповедание грехов перед священнослужителями, получившими власть вязать и решить. Особенность совершения этого таинства в первоначальной Церкви (особенно во втором веке) заключалась в том, что покаяние было открытое или публичное. Оно совершалось при исповедании грехов важных, имевших значение для всей христианской общины. Таковыми грехами считали отступничество от веры во время гонения, предательство христиан, уклонение в ересь, а так же грехи, известные всему сообществу верующих (например блуд). За такие грехи Церковь отвергала от себя каждого члена и, если бы он захотел возвратиться опять в общество христиан, она прежде чем принять его через таинство покаяния, так же как и перед крещением, подвергала его искушению или испытанию в искренности осознания греха и готовности начать прежнюю праведную жизнь. Кающиеся так же, как и оглашенные, подвергались нескольким степеням искуса, разделявшимся на классы:

- в 1-ом классе состояли плачущие, которые, стоя перед входом в храм, со слезами просили всех проходящих мимо верных простить их и опять принять в своё общество.

- во 2-ом классе состояли слушающие, которые вместе с оглашенными слушали из притвора молитвы и чтения Священного Писания и выходили вместе с ними из Церкви перед началом совершения Евхаристии.

- в 3-ем классе находились коленопреклонённые, которые стояли в храме позади всех верующих.

- в 4-ом классе пребывали те, кто стоял на богослужении рядом с верными. Они не допускались только до Евхаристии и не имели права делать приношения.

Все эти степени кающихся окончательно определились только в III веке.

В это же время, на кающихся, кроме постов, исполняющих всей Церковью, налагались ещё особые подвиги: например, одевались они во вретище (см. Глоссарий 14.), посыпали пеплом головы и тому подобное. Срок испытания для каждого грешника был различный. Этот срок определялся по тяжести грехов и исправлению кающихся. В отдельных случаях он сокращался по ходатайству исповедников за падших кающихся. Исповедники, на себе испытавшие всю тяжесть гонений, имели возможность засвидетельствовать пред Церковью, как трудно среди мучений оставаться твёрдым в сохранении веры. Они давали падшим свидетельства, в которых просили христианскую общину принять их. Ходатайства исповедников особенно усилились в III веке и привели к ослаблению строгости публичного покаяния. В это время и сама Церковь пришла к этой мысли, поэтому очень охотно поощряла ходатайства исповедников и даже назначала для падших своих духовников, которые разбирались в степени виновности грешника и они же накладывали на падших особую епитимию, давали им разрешение от лица всей Церкви, но без публичного покаяния.

Таинство священства. Форма его совершения и в первенствующей Церкви была такой же, что и в настоящее время, т.е. состояла в рукоположении. Сначала рукоположение совершали только апостолы, а затем это право предоставлено было исключительно епископам.

Таинство брака. Брак, по слову Апостола, великая тайна (Ефес. 5:31-32). В первенствующей Церкви брак совершался, как правило, перед литургией, чтобы брачующиеся могли приобщиться Тела и Крови Христовой. При совершении таинства брака использовались кольца и венцы из растений. которые не снимались с брачующихся в течении семи дней.

Таинству елеосвящения положено начало со времени Спасителя. Во время Его земной жизни, посланные Им на проповедь апостолы, "мазали многих больных маслом и исцеляли" (Мк. 6:7,13). Апостол Иаков положительно заповедовал совершать это таинство над болящими (Иак.5.14.15). Но при каких обрядах совершалось это таинство в первые века, никаких указаний нет, только кроме того, что из наставления апостола Иакова можно заключить, что оно совершалось не одним пресвитером, а несколькими.

2.3 Особенности внутриобщинной жизни

Первоначальное состоянии общин и основные устои прекрасно описываются в книге Деяний Святых Апостолов в глава 4 п. 32-37: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит - сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов." Этот отрывок из писания показывает единение людей как в духовном аспекте жизни, так и в материальном, описывая общность всего: земного (мирского) и духовного. Иоанн Златоуст в толковании на Деяния Апостолов описывает момент передачи вырученных денег за имущество: "Не сказано, что они отдавали в руки апостолов, но полагали к ногам Апостолов их, выражая этим уважение, почтение и благоговение, какое они имели к апостолам. Они считали это дело не отдачею, а больше получением. Это особенно и значит презирать богатство, это собственно и значит питать Христа, когда ты делаешь это не с высокомерием и гордостью, когда ты отдаешь так, как бы этим оказывая благодеяние больше самому себе, чем принимающему." Т.е. для многих людей такие поступки были в радость, это как пишет профессор А.П.Лопухин, что когда люди продавали и отдавали денежные средства апостолам, и то и другое было делом доброй воли и братской любви каждого и позволяло самые разнообразные степени, чуждые и тени стороннего понуждения. Лопухин А.П., проф.; Толкование на Деяния Святых Апостолов. [Электронный ресурс] / А.П. Лопухин, проф. - URL: -http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/lopuhin/dejanija (дата обращения 21.01.2017) Присоединение такого большого количества людей и их жизнь на благо вере и церкви не могла не радовать апостолов, но были и неприятные моменты, так в своих беседах Иоанн Златоуст подробно разбирает ситуацию Анании и его жены Сапфиры пишет: "Этот человек совершил тягчайший грех, наперед упоминает о том, который поступил, как должно. И когда столь многие поступали также, когда была такая благодать, такие знамения, он (Анания) при всем этом не исправился; но, будучи однажды ослеплен любостяжанием, навлек погибель на свою голову.... Продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов" (Деян. 5:1,2). Важно то, что грех совершен по согласию, и никто другой не знал о случившемся. "Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?" (Деян.5:3). "Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось?" (ст. 4) То есть, разве была какая-либо необходимость и принуждение? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен" (4-5). Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр хотел спасти ее, - так как муж был виновником греха, - и потому, может быть, дает ей время к оправданию и возможность к покаянно. Поэтому и говорит: "скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько" (ст. 8). "Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух..... И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это" (ст. 9-11)." Профессор А.П.Лопухин так характеризует эту сцену:" само по себе "yтаeниe" истины составляло неблаговидный поступок. Но здесь оно являлось еще более преступным, потому что Анания говорил, что принес все, что было выручено им за землю. Это было не только выражением постыдного своекорыстия, но и намеренною сознательною ложью и лицемерием. Обманывая все христианское общество с Апостолами во главе, они хотели представиться столь же самоотверженными в пользу неимущих, как и другие, а на самом деле не были таковыми: служили двум господам, а хотели казаться служащими одному. Таким образом, вместо правдивости и искренности тут являются в святое общество христианское два наиболее противных ему качества - фарисейское лицемерие и Иудино сребролюбие." Характеризуя данный отрывок можно увидеть, что в общинной жизни Апостолов и их последователей наличествовали и неприятные аспекты, но тем не менее эти моменты являлись так же назидательными для других, их не скрывали, что видно из фразы:" И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это".