Жизнь древней Церкви по материалам текстов Нового Завета

Смирнской церкви, состоявшей из бедняков, но богатых духовно, предрекаются скорби и гонения от иудеев, которых Господь называет "сборищем сатанинским". Предречение скорбей сопровождается вещанием претерпеть эти скорби, которые будут продолжаться "до десяти дней", до конца и дается обещание избавления "от смерти вторыя" (Откр. 2:11). Смирна также являлся один из древнейших городов Малой Азии, известный и славный еще в языческой древности. Значима была Смирна и в период раннего христианства, как город довольно рано отмеченный светом христианства, выдержавший гонения, не оставив своей веры и благочестия. По преданию Смирнская церковь, была основана Апостолом Иоанном Богословом, который рукоположил своего ученика - св. Поликарпа епископом в этой церкви и которй в свою очередь прославил ее своим мученическим подвигом. По известию церковного историка Евсевия, почти сразу после апокалипсического предсказания возникло лютое гонение на христиан в Малой Азии, во время которого и пострадал св. Поликарп Смирнский. По одним толкованиям, "дней десять" означает краткость времени гонений; по другим, наоборот - некий продолжительный срок, ибо Господь заповедует смирнянам запастись "верностью до смерти", то есть на какой-то продолжительный период. Некоторые подразумевают под этим гонение, бывшее при Домициане и продолжавшееся десять лет. Другие видят в этом предречение всех десяти гонений, которые претерпели христиане от языческих императоров в течение первых трех веков. Под"второй смертью", имеющей наступить для неверных после смерти телесной, понимается осуждение их на вечные муки (Откр. 21:8). Побеждающему, то есть претерпевшему все гонения, обещается "венец жизни" или наследие вечных благ. Смирна до сего времени остается значительным городом и имеет достоинство православно-христианской митрополии (Откр. 2:8-11).

Пергамская Церковь похваляется Господом за то, что содержит Его Имя и не отверглась веры в Него, хотя была насаждена среди крайне развращенного язычеством города, что обозначает образное выражение: "ты живешь там, где престол сатаны", и подверглась тяжкому гонению, во время коего "умерщвлен верный свидетель Мой Антипа"(Откр. 2:13). Хотя многие пытались понимать имя "Антипы" символически, известно по дошедшим до нас мартирологам, что Антипа был епископом Пергама и за ревностное исповедание Христовой веры был сожжен во внутренности медного раскаленного быка. Но затем Господь указывает и на отрицательные явления в жизни Пергамской церкви, именно на то, что и там появились Николаиты, узаконившие ядение идоложертвенного и всякие любодейные непотребства, до чего доведены были в свое время израильтяне Валаамом. Пергам находится к северу от Смирны, и в древности он соперничал со Смирною и Ефесом, в нем был храм языческого божества Эскулапа, покровителя врачей. Жрецы его занимались медициной и оказали сильное сопротивление проповедникам христианства. Пергам, под названием Бергамо, и христианская церковь в нем сохранились до настоящего времени, хотя и в большой бедности, так как от прежнего великолепия ничего не осталось, кроме громадных развалин прекрасного некогда храма в честь св. Иоанна Богослова, сооруженного императором Феодосием."Побеждающему дам ясти от манны сокровенныя и дам ему камень бел, и на камени имя ново написано, его же никто же весть, токмо приемляй" (Откр. 2:17) - образ взят от ветхозаветной манны, которая была прообразом "Хлеба небеснаго, сшедшаго с небесе", то есть Самого Господа Иисуса Христа. Под этой манной надо понимать живое общение в будущей блаженной жизни с Господом. Метафорическое выражение о "белом камне" имеет свое основание в обычае древности, по которому победителям на общественных играх и состязаниях вручались белокаменные таблички, которые они предъявляли потом для получения присужденных им наград. В Афинах, задолго до Рождества Христова существовала обычай голосования на собрании черными и белыми камнями. Так же на римских судилищах, у судей была традиция проводить голосование черными и белыми камнями. Белые означали одобрение, черные - осуждение. В устах Тайновидца белый камень символически обозначает чистоту и невинность христиан, за которую они получают награду в будущем веке. Давать имена новым членам царства свойственно царям и владыкам. И Царь Небесный даст всем избранным сынам Своего Царства новые имена, которые будут означать их внутренние свойства и их назначение, и служение в Царстве Славы. Но так как ни кто же "весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем2(1 Кор. 2:11), то и новое имя, данное человеку Всеведущим Владыкою, будет известно лишь получающему это имя (Откр. 2:12-17).

Фиатирская Церковь похваляется за свою веру, любовь и терпение, но вместе с тем ей высказывается порицание за то, что она допускает в недрах своих некой лжепророчице Иезавели (Глоссарий 16.) беззаконничать и развращать людей. Господь предрекает ей и любодействующим с нею великую скорбь, если они не покаются, а детям ее - смерть; добрые же и верные христиане Фиатирской церкви должны только держать свою веру и соблюдать заповеди Божии до конца. Побеждающему обещает Господь дать крепкую власть над язычниками и звезду утреннюю. Фиатира - небольшой городок в Лидии, ничем себя в истории не ознаменовавший, но известный в истории христианства тем, что из него происходила Лидия, которую просветил светом Христовой веры св. Апостол Павел во время своего 2-го благовестнического путешествия в г. Филиппах (Деян.16:14,15,40). Вероятно, это и способствовало скорому утверждению христианства в Фиатире, причем, как видно из слов "последние дела твои больше первых" (Откр. 2:19), все указанные перед этим добрые христианские качества жителей Фиатир со временем все больше в них развивались и укреплялись.

Язычество пало в результате борьбы с христианством. В этом смысле Господь и обещает побеждающему "власть над язычниками" (Откр. 2:26). "И дам ему звезду утреннюю" (Откр. 2:28) - на эти слова имеется двоякое толкование. Пророк Исаия называет "звездой утренней" (Денницей) сатану, спадшего с неба (Ис. 14:12). Тогда этими словами означается господство верующего христианина над сатаною (Лк. 10:18-19). С другой стороны, св. Апостол Петр в своем 2 соборном послании (2 Петр. 1:19) "звездою утреннею", которая воссиевает в сердцах человеческих, называет Господа Иисуса Христа. В этом смысле истинному христианину обещается просвещение души его светом Христовым и участие в будущей небесной славе (Откр. 2:18-29).

Ангелу Сардийской Церкви Господь повелевает написать более укорительного, чем утешительного: эта? Церковь содержит одно только имя живой веры, а на самом деле духовно мертва. Господь угрожает сардийским христианам внезапным бедствием, если они не покаются. Есть, впрочем, и среди них очень немногие, "которые не осквернили одежд своих" (Откр.3:4). Победителей (над страстями) Господь обещает облечь в белые одежды, имена их не будут изглажены из книги жизни и будут исповеданы Господом пред Отцом Его Небесным. Сардис в древности был большим и богатым городом, столицей Лидийской области, а ныне это бедная турецкая деревушка Сард. Христиан там немного, и они не имеют своего храма. При Юлиане Отступнике Фламвий Кламвдий Юлиамн (Юлиан II)(в христианской истории: Юлиан Отстумпник) - римский император в 361 - 363 гг. из династии Константина. Последний языческий император Рима. город возвратился к идеям идолопоклонства, в духовном плане так же не осталось никакого светоча веры, за что его постигла Божья кара: город был разрушен до основания.

Ангелу Филадельфийской Церкви Господь повелевает написать много утешительного и похвального. Несмотря на свою малосильность (вероятно, имеется в виду малочисленность), эта Церковь не отреклась от имени Иисусова пред лицом сатанинского сборища иудейских гонителей. За это Господь сделает так, что они придут и поклонятся перед ней, а в тяжкую годину искушения для всей вселенной она найдет защиту и охрану у Самого Господа. Поэтому задача филадельфийцев - держать только то, что они имеют, дабы кто-нибудь не восхитил венца их. Победителя Господь обещает сделать столпом в храме и написать на нем Имя Божие и имя града Божия - нового Иерусалима, и новое имя Иисусово. Филадельфия - второй большой город в Лидии, названный по имени своего основателя Аттала Филадельфа, царя Пергамского. Этот город один из всех малоазийских городов долго не сдавался туркам. Турки называют Филадельфию "Аллах-Шер", то есть "Божий город", и это название невольно напоминает обетование Господа: "напишу на побеждающем имя Бога Моего и имя града Бога Моего" (Откр.3:12). Далее говорится, что если Господь благоволит кому-либо отверзть двери этого Царства, то никто не сможет тому воспрепятствовать, и наоборот. В этом заключается образное указание на твердое веры филадельфийцев, которой не могли сломить иудействующие лжеучители. Последние придут и поклонятся пред ногами филадельфийцев, то есть, по-видимому, признают себя побежденными. Под "годиной искушений", во время которой Господь обещает сохранить верных Ему филадельфийцев, некоторые понимают страшные гонения на христиан со стороны языческих римских императоров, охватившие "всю вселенную", как тогда называлась Римская империя (Лк. 2:1); другие предполагают, что под Филадельфией нужно понимать одну из христианских церквей или всю вообще христианскую Церковь в последние времена перед кончиной мира и Вторым Пришествием Христовым. В этом последнем смысле особенно понятно вещание: "Се гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего" (Откр.3:11). Тогда усилится опасность потерять веру от множества соблазнов, но зато и будет и воздаяние за верность, потому надо быть особенно бдительными, чтобы, по легкомыслию, не утратить возможности спасения.

Ангелу Лаодикийской, последней, седьмой по счету Церкви повелевается написать много обличительного. Господь не изрекает о ней ни одного одобрительного слова. Он укоряет ее в том, что она ни холодна, ни горяча, а потому угрожает извергнуть ее из уст Своих, подобно теплой воде, возбуждающей тошноту, вопреки самомнительной уверенности лаодикийцев в своих нравственных совершенствах, Господь называет их несчастными, жалкими, нищими, слепыми и нагими, убеждая их позаботиться о прикрытии своей наготы и об исцелении своей слепоты. При этом Он призывает к покаянию, говоря, что с любовью стоит у дверей сердца каждого кающегося и готов прийти к нему со своими милостями и всепрощением. Лаодикия, древности славилась торговлей, хорошими урожаями и скотоводством; население ее было весьма многочисленно и богато. Из этого заключить, что богатство для лаодикийцев стало выше христианской веры, за что город их подвергся каре Божией - полному разорению и опустошению турками.

Существует мнение, что семь церквей в Апокалипсисе означают семь периодов жизни всей Христовой Церкви от ее основания до кончины мира: 1) Ефесская церковь обозначает первый период - Апостольскую Церковь, трудившуюся и не изнемогавшую, боровшуюся с первыми ересями - "Николаитами", но оставившую вскоре добрый обычай благотворения - "общения имуществ" ("первую любовь"); 2) Смирнская церковь обозначает второй период - период гонений на Церковь, которых было всего десять; 3) Пергамская церковь обозначает третий период - эпоху Вселенских Соборов и борьбы с ересями мечом слова Божия; 4) Фиатирская церковь - 4-й период, или период расцвета христианства среди новых народов Европы; 5) Сардийская церковь - эпоха гуманизма и материализма XVI-XVIII веков; 6) Филадельфийская церковь - предпоследний период жизни Христовой Церкви - современная нам эпоха, когда Церковь действительно «немного имеет силы» в современном человечестве, и вновь начнутся гонения, когда понадобится терпение; 7) Лаодикийская церковь - последняя, самая страшная эпоха перед кончиной мира, характерная равнодушием к вере и внешним благополучием.

Исходя из выше сказанного можно сделать некоторые выводы. Так жизнь Апостола Павла была с самого начала неоднозначна. Вначале, на тот период еще Савл, а не Павел, был яростным гонителем христиан, но неисповедимы пути Господни и Господь избрал именно Савла, как сосуд для несения веры в мир. С различными сложностями апостол павел нашел себя в христианском мире, его боялись и презирали, как бывшего гонителя веры, не раз и не два, он был бит камнями, заключен под стражу или освистан. Но своей крепостью веры и силой духа Апостол Павел смог противится всем невзгодам, и несмотря на них продолжал свои проповеди, вразумляя и наставляя людей на путь истинный.

Несмотря на всю деятельность Апостолов, их учеников и последователей, в наставлении людей на верное понимание христианской веры, и четкому следованию верному, выбранному пути, всегда находились и будут находится люди, по незнанию или наоборот от большого ума, искажающие понимание христианских истин. От малых знаний, или наоборот от хорошего образования, из-за пытливости ума, или в попытках найти более истинную истину, многие люди начинали заблуждаться в своих и чужих суждениях, перемешавшихся в том числе и с языческими верованиями, или пытались написать свою новую философскую истину, но все это, чаще всего приводило лишь к появлению очередных ересей. Церковь же как терпеливый пастырь как могла боролась с лжеучениями, христианские богословы готовили трактаты и опровержения появляющимся ересям. Хотя стоит отметить, что жизненный цикл ни одной ереси не может сравнится с жизненным путем Христианской церкви. В малоазийских церквях вопрос ереси и возврата язычества стоял очень остро, даже несмотря на старания и чаяния Святых Апостолов. николаисты, гностики и прочие еретические группы смущали умы верующих своими учениями. Иногда проблемы веры были связаны с приходом к власти тех или иных управителей, иногда с ценностями: златом и серебром, затмевающим разум христиан. Так же не маловажную роль в отходе людей от христианства играли гонения. В первых главах откровений Иоана Богослова идут наставления к основным малоазийским церквям того времени, с перечислением всего плохого и хорошего, что в них есть, и обещаниями балг или кары Божьей, за те или иные деяния.

Заключение

"…Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее"(Матф.16:18) - этой фразой Спаситель провозгласил деятельность по созданию новой Церкви, Церкви для всех, не только для иудее, как было ранее, но и для всего остального мира. Считается, что новая Церковь была основана с приходом дня Пятидесятницы и сошествия на Апостолов Святого Духа, сделавшего возможным понимание различных языков, без их долгого изучения и возможность доносить слово Божие до различных народов.

В Евангелии от Матфея упоминаются два вида церкви, первая:"..Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее"(Мф.16:18) и вторая "А если он не послушает их, скажи церкви" (Мф.18:17). Слово "церковь" здесь используется в совершенно разных смыслах. Церковь в первом отрывке -- это Церковь, которая не знает ни времени ни места, она включает в себя всех детей Божиих в любом и каждом уголке мира. Второй же отрывок характеризует более узкое значение слова "церковь": во-первых, это явно ограничение и временем и местом, поскольку она может слышать, что ей говорят. Сфера церкви, упомянутой здесь явно не столь широка как сфера Церкви, упомянутой в предыдущем отрывке. Церковь, названная в 18 главе заключает в себе только детей Божиих, живущих в определенном месте; и соответственно потому, что она ограничена одним определенным местом, туда можно что-либо сообщить. Из этого можно сделать вывод, что во втором случае церковь поместная, а не универсальная, как в первой цитате. Соответственно мы имеем две различных стороны Церкви: Церковь невидима; церкви видимы.

Создание видимых церквей обусловлено проповедями апостолов и появлением множества последователей, которым было необходимо как место для жизни, так и зримое подтверждение их веры. Стоит отметить, что первоначально в ранней Христианской Церкви не было особого места для богослужения. Спаситель, сказав, что "наступит время, когда не на горе сей и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу "(Ин. 4:21), показал, что в Его царстве служение Богу в духе истины может совершаться на всяком месте.

Поэтому апостолы и верующие во Христа собирались на молитву, как в Иерусалимском храме, в частных домах, но так же и вне домов вовсе.

С появлением общины тесно связано появление основных чинов в церкви. Иерархия церкви черпает свое начало в первую очередь в невозможности Апостолов находится в нескольких местах одновременно, для решения различных вопросов как духовного, так и житейского характера. поэтому вначале появились чины, отвечающие за питание и его раздаяния - первые диаконы, позже появилась необходимость и в управляющих кадрах в основанных местных церквях, не только для решения вопросов связанных с верой и жизнью христианского сообщества, но и для примера другим верующим. Апостол Павел показывает две ступени руководства: епископ (1Тим.3:2) и диаконы (1Тим.3:8). И так же указывает, что епископами и диаконами могли стать далеко не любые люди. Лица, претендующие на эту должность должны соответствовать определенному эталону, который приводится в Первом Послании Апостола Павла к Тимофею, в 3 главе. Позднее, с развитием христианского сообщества, иерархические полномочия разных церковных чинов приобретают дополнительные права и обязанности. С появлением чинов для священнодействий, приводится к определенному порядку и чин моления. Так время молитв было основано на уже общепринятом иудейском времени моления, хотя сами моления имели свою собственнную структуру. Основные формы этого богослужения были поставлены Иисусом Христом.

Характеру христианского богослужения соответствовал и состав его. В него еще во времена апостольские вошли: чтение Священного Писания, объяснения его (поучение), молитвы, песнопения и совершение таинства Евхаристии.

При чтении Священного Писания Нового Завета, Церковь не оставляла и чтения Ветхого Завета. Священное Писание читалось на греческом языке, так как на нем были написаны священные книги Нового Завета и на который были переведены, еще задолго до Рождества Христова, книги Ветхого Завета. Присоединившиеся язычники из разных мест, в основе своей не понимали греческий язык, поэтому после прочтения раздела из Священного Писания предлагали его перевод, для чего в церковном штате числился переводчик.

В круге недельном среда, в которую был предан Спаситель, и пятница, в которую Он был распят и умер, и день, следующий за субботою, в который Он воскрес, служились по-особенному. В воскресный день церковная служба была особенно длинной и совершалась, обычно, ночью. Еврейские праздники, такие как Пасха и Пятидесятница - то же приняты были в христианской Церкови, но им были с приданы христианский смысла и значение.

Важными для богослужения являлись и таинства. Ведь, во-первых, таинства, это символ. Во-вторых, этот символ должен иметь нечто общее с тем, что он представляет. Как говорил Августин: "Если бы таинства не имели некоторого сходства с вещами, таинствами которых они являются, они вообще не были бы таинствами". Основными таинствами были и остаются: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Священства, Брака.

Изучив особенности внутриобщинной жизни христианской церкви можно выделить несколько основных моментов: Первоначальное состоянии общин и основные устои прекрасно описываются в книге Деяний Святых Апостолов в глава 4 п. 32-37: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.

Для удобства управления община была разделена на несколько общин, независимых одна от другой во внутренней жизни, тем не менее Церковь едина и есть одно Тело Христа. Христианские общины оказывали помощь своим братьям по вере. Если у какой-либо общины была в чем то нужда или спор, то другие общины были обязаны дать совет или оказать помощь таким общинам.

Исходя из материалов дипломной работы можно заключить, что хоть и прошел большой промежуток времени с момента как основания церкви, так и деяний Апостолов, и несмотря на наличие различных трактовок Священного писания, все же множество вопросов связанных с Церковью и церковной жизнью остаются спорными. Так вопрос о первоначальных полномочиях и взаимозаменяемости пресвитеров и епископов до сих пор является актуальным, ввиду того, что священные писания не дают четкого ответа на него, но так же другие сохранившиеся исторические трактаты, так же не раскрывают данного вопроса.

Судьба апостола Павла так же до настоящего времени в точности не известна. Некоторые научные исследователи считают, что он оставался в Риме и по велению Нерона в 64 году предан был мученической смерти. Но также есть иное мнение, что после двух лет заключения и защиты своего дела перед сенатом и императором, апостол Павел был освобожден и снова организовал путешествие на Восток. Указанием этого может послужить его "пастырские послания" к Тимофею и Титу, а так же если подробно рассматривать права и обязанности статуса римского гражданина, имевшийся у Павла от отца. Так же наличие ересей и двоякого восприятия Священного писания, используя для доказательств одни цитаты и не обращая внимание на другие, актуально до настоящего времени. Первой еритической группой принято считать иудеев, которые противились неисполнению в полном объеме закона Моисеева для язычников, требуя в том числе что бы каждый вступавший в христианство был обрезан. Несмотря на то, что этот вопрос был решен в пользу послабления в исполнении закона Моисеева для приступающих к христианской вере из язычников, и письменно закреплен Собором Апостолов и пресвитеров в Иерусалиме, и разослан в другие церкви, осталось много недовольных и неприемлющих такое решение, из них-то и появились первые еретики. С течением времени ереси становились все изощренней и мудреней. Отцы церкви, как могли боролись с ересями. Яркий пример борьбы христианской церкви с лжеучениями - это Соборные послания. В этих посланиях апостолы старались укрепить в твердости веры христианское сообщество, а так же наставить на путь истинный сбившихся с пути. Проблемами малоазийских церквей в частности были так же лжеучения и ереси. Откровение Иоанна Богослова наглядно показывает основные плюсы и минусы малоазийских церквей того времени, а так же пророческие обещания наказаний и блага. Как видно впоследствии из истории, все обещанные Иоанном Богословом наказания сбылись, на счет исполнения пророчеств об обещанных благах вопрос остается спорным.

Поэтому, из-за наличия спорных моментов, разработка данной тематики будет еще довольно долго оставаться актуальной и значимой. С практической точки зрения дипломная работа имеет значение как подробный и емкий материал по выделенным вопросам, что актуализирует ее для дальнейших исследований. А с появлением и вбросом огромного количества информации в сеть интернет, вырыванием цитат из основного контекста, переворачивания всего с ног на голову, часто вообще бывает сложно найти истину и выявить неискаженную информацию.

Список литературы

1. Александр, еп. Буэнос-Айресский и Южно-Американский. К познанию Библии. Новый завет. [Электронный ресурс] // Александр (Милеант), еп. - Режим доступа: - https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/

2. Аверкий, архиеп. Апокалипсис или откровение Святого Иоанна Богослова. [Электронный ресурс] // Аверкий (Таушев), архиеп. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/apokalipsis-ili-otkrovenie-svjatogo-ioanna-bogoslova/1

3. Баркли Уильям, проф. Коментарии к Новому Завету. [Электронный ресурс] // Уильям Баркли, проф. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/kommentarii-k-novomu-zavetu

4. Барсов, М.В. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых Апостолов. [Электронный ресурс] // М.В. Барсов. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Matvej_Barsov/sbornik-statej-po-istolkovatelnomu-i-nazidatelnomu-chteniju-dejanij-svjatykh-apostolov/

5. Барсов, М.В. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия. Т.1-2 [Электронный ресурс] // М.В. Барсов. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Matvej_Barsov/sbornik-statej-po-istolkovatelnomu-i-nazidatelnomu-chteniju-chetveroevangelija/

6. Болотов, В.В., проф. Лекции по истории Древней Церкви. [Электронный ресурс] // В.В. Болотов. - Систем. требования: Adobe Reader (Acrobat). Режим доступа: URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Bolotov/lektsii-po-istorii-drevnej-tserkvi/

7. Воронов, Л., прот., проф., доктор богословских наук. Догматическое богословие. [Электронный ресурс] / Л. Воронов. - Режим доступа: http://royallib.com/read/voronov_liveriy /dogmaticheskoe_bogoslovie

8. Вочман Ни. Нормальная христианская жизнь. (перевод на русский) [Электронный ресурс] / Вочман Ни. - Режим доступа: http://www.blagovestnik.org/books/00316.htm#6

9. Гарнак, А. Из истории раннего христианства. [Электронный ресурс]/ А. Гарнак, Ю. Велльгаузен, А. Юлихер; пер.с нем. Никольский Н.М. -Систем. требования: Express Editor. Режим доступа: URL: http://relig-library.pstu.ru/modules.php?name=1048

10. Давыденко, О., иер. Догматическое богословие. Курс лекций. [Электронный ресурс] // О. Давыденко, иер. Режим доступа: http://www.k-istine.ru/base_faith/church/church_davidenkov.htm#18

11. Даль В. И.. Толковый словарь живого великорусского языка [Электронный ресурс] // В. И. Даль. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/tolkovyj-slovar-zhivogo-velikorusskogo-jazyka-v-i-dalja

12. Дъяченко Г., свящ. Полный церковный словарь. [Электронный ресурс] // Г. Дъяченко, свящ. - Режим доступа: http://www.slavdict.narod.ru

13. Евгений, архиеп. Верейсский. Таинство покаяния: Богословские аспекты. [Электронный ресурс] // высокопреосвященный Евгений (Решетников), архиеп. - Режим доступа: https://azbyka.ru/tainstvo-pokayaniya-bogoslovskie-aspekty#a6

14. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Деяния Апостольские. [Электронный ресурс] // свт. Иоанн Златоуст. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_55/

15. Иоанн Златоуст, свт.. Беседы о предательстве Иуды [Электронный ресурс] // свт.. Иоанн Златоуст. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk

16. Иоанн Златоуст, свт. Беседы о св. Апостоле Павле [Электронный ресурс] // свт. Иоанн Златоуст. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/o_apostole_pavle/

17. Иоанн Златоуст, свт. Творения. [Электронный ресурс] // свт. Иоанн Златоуст. - Систем. требования: Архиватор RAR, Document Express Editor. Режим доступа - URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/

18. Кирилл, архиеп. Иерусалимский, святитель. Поучения огласительные и тайноводственные. // Кирилл, архиеп. - Москва, изд. Благовест, 2010. - 350 с.

19. Лопухин, А.П. проф.; Толкование на Деяния Святых Апостолов. [Электронный ресурс] / А.П. Лопухин, проф. Режим доступа: http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/lopuhin/dejanija

20. Лосский В. Н. Догматическое богословие. / В.Н. Лосский - М., Директмедиа Паблишинг, 2002. - 532с.

21. Макарий, митр. Московский и Коломенский. Введение в догматическое богословие. [Электронный ресурс]// Макарий (Булгаков), митр. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Bulgakov/vvedenie-v-pravoslavnoe-bogoslovie/

22. Макарий, митр. Московский и Коломенский. Православно-догматическое богословие. Том 1-2. [Электронный ресурс] // Макарий (Булгаков), митр. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Bulgakov/pravoslavno-dogmaticheskoe-bogoslovie

23. Мансуров С., свящ. Очерки из истории Церкви. [Электронный ресурс] / С.Мансуров, свящ. - Режим доступа: http://mstud.org/library/m/mansurov/ history/mans05_2.htm

24. Михаил, еп. Уманский. Соборные послания изъясненные епископом Михаилом (Лузиным). [Электронный ресурс] / Михаил (Лузин), еп. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Luzin/tolkovyj-apostol/

25. Михаил, иером. О крещении через погружение и обливание // Прибавление к Творениям св. Отцов 1855. Ч.14. Кн.4. С.432-471 (1-я пагин.). [Электронный ресурс] / Михаил (Лузин), иером. Систем. требования: Express Editor. Режим доступа - URL: http://www.bogoslov.ru/tso/text/343465/index.html

26. Несмелов, В.И. Догматическая система св. Григория Нисского. / В.И.Несмелов. - СПб., 2000. - 635 с.

27. Никифор, архим. Библейская энциклопедия. [Электронный ресурс] / Никифор (Бажанов), архим. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/ Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/

28. Никодим, священноисповедник, еп. Далматинский и Истрийский Буковинской Митрополии. Правила Поместных Соборов с толкованиями. [Электронный ресурс] / Никодим (Милаш), еп. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-pomestnyh-soborov-s-tolkovanijami/

29. Никодим, священноисповедник, еп. Далматинский и Истрийский Буковинской Митрополии. Правила Поместных Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованием. [Электронный ресурс] / Никодим (Милаш), еп. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/ Nikodim_Milash/pravila-svjatyh-apostolov-i-vselenskih-soborov-s-tolkovanijami/

30. Никодим, священноисповедник, еп. Далматинский и Истрийский Буковинской Митрополии. Православное церковное право. [Электронный ресурс] / Никодим (Милаш), еп. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/ Nikodim_Milash/pravoslavnoe-tserkovnoe-pravo/

31. Никодим, священноисповедник, еп. Далматинский и Истрийский Буковинской Митрополии. Рукоположение как препятствие к браку. [Электронный ресурс] / Никодим (Милаш), еп. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/rukopolozhenie-kak-prepjatstvie-k-braku/

32. Нисский Г., свят. Большое огласительное слово. [Электронный ресурс] / Г. Нисски. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/ bolshoe-oglasitelnoe-slovo/

33. Орозий П.. История против язычников. // П.Орозий; пер. Тюленев В.М. - СПб., 2009.

34. Певцов В.Г., прот. Лекции по церковному праву // В.Г. Певцов, прот. - Издательство Саратовской епархии, 2004. - 148 с.

35. Пономарев, П. Догматичекие основы христианского аскетизма. // П. Пономарев. - Систем. требования: Express Editor. Режим доступа - URL: http://relig-library.pstu.ru/modules.php?name=454

36. Рубан Ю. Православная церковная иерархия. [Электронный ресурс] / Ю.Рубан - Режим доступа: https://azbyka.ru/pravoslavnaya-cerkovnaya-ierarxiya

37. Соллертинский, С.А., проф. Пастырство Христа Спасителя. / С.А. Соллертинский. - СПб., 1887. - 477 с.

38. Сысоев, Д., свящ. Курс лекций "Догматическое богословие"[Электронный ресурс] // Д. Сысоев, свящ. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/kurs-lektsij-dogmaticheskoe-bogoslovie/

39. Фаррар, Ф.В. Первые дни христианства: Ч. 1. / Ф.В. Фарар; пер. с послед, англ. изд. А.П. Лопухин. - СПб.: И.Л. Тузов, 1888. - 398 с.

40. Филарет Московский, свт. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви./ Филарет Московский (Дроздов), свт. - М. 2006. - 81 с.

41. Феофилакт блаженный, архиеп. Болгарский, Охридский. Толкования на Деяния Святых Апостолов и Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. [Электронный ресурс] // Феофилакт (Ифест), архиеп. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik /Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-dejanija-svjatykh-apostolov

42. Хомяков, А. Церковь одна [Электронный ресурс] // А. Хомяков. - Режим доступа: http://www.odinblago.ru/filosofiya/homakov/tom2/2

43. Цыпин, В., прот. История Европы до христианской и христианской. [Электронный ресурс] // В. Цыпин, прот. - Режим доступа - http://www.pravoslavie.ru/47064.html

44. Алфавитный раздел, [Электронный ресурс] // Режим доступа: https://azbyka.ru/dictionary

45. Библейская энциклопедия Брокгауза[Электронный ресурс] // Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_bible

46. Православная энциклопедия "Азбука веры." [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://azbyka.ru

47. Руководсство к изучению Посланий Святого Апостола Павла и Апокалипсиса. Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие студентов 4 класса. [Электронный ресурс]// Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/rukovodstvo-k-izucheniyu-poslanij-svjatogo-apostola-pavla-i-apokalipsisa/

48. Электронная энциклопедия - Википедия [Электронный ресурс] // Режим доступа: https://ru.wikipedia.org

49. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.) - [Электронный ресурс] // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона - Систем. требования: Архиватор RAR, Document Express Editor. Режим доступа - URL: http://klassikaknigi.info/entsiklopedicheskij-slovar-brokgauza-i-efrona

50. Энциклопедия Кольера [Электронный ресурс] // Энциклопедия Кольера - Режим доступа: \\http://dic.academic.ru/contents.nsf/enc_colier/

51. Словарь иностранных слов русского языка [Электронный ресурс] // Словарь иностранных слов русского языка. - Режим доступа - http://enc-dic.com/fwords

Глоссарий

1. Митрополимт Макамрий (в миру Михаимл Петромвич Булгамков; 19 сентября (1 октября) 1816г., село Сурково, Новооскольский уезд, Курская губерния - 9 (21)июня 1882г., Москва) - епископ Православной Российской Церкви, историк церкви, богослов. С 8 (20) апреля 1879г. - митрополит Московский и Коломенский. Ординарный академик Академии наук (1854г.). Родился в бедной семье сельского священника, в которой было шестеро детей. Отец скончался, когда будущему митрополиту исполнилось семь лет. Несмотря на нужду, мать старалась дать детям образование. Его прижизненные биографии рассказывали о том, что в отрочестве он был болезненным и малоспособным ребёнком - до тех пор, пока с ним не произошло одно событие: когда он однажды прятался от обижавших его товарищей во дворе школы, заучивая не вполне понятный ему урок, в его голову ударился неизвестно откуда брошенный камень, который рассёк "черепную оболочку на голове, произведя сильное кровотечение", после чего его здоровье неожиданно улучшилось и открылись умственные дарования. Когда ему исполнилось 9 лет, он был определен в приходское Корочанское духовное училище. Затем переведён в Белгородское уездное духовное училище, которое окончил в 1831г. Окончил Курскую духовную семинарию (1837г.; в последние два года обучения занимался преподаванием в младших классах той же семинарии), Киевскую духовную академию со степенью магистра богословия (1841) Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.) - [Электронный ресурс] // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона - Систем. требования: Архиватор RAR, Document Express Editor. URL: http://klassikaknigi.info/entsiklopedicheskij-slovar-brokgauza-i-efrona (дата обращения 29.03.2017). Доктор богословия (1847; за труд "Введение в православное богословие"). Почётный член Императорского Археологического общества и Санкт-Петербургской духовной академии. 15 (27) февраля 1841 - пострижен в монашество. 25 марта (6 апреля) 1841 рукоположён в сан иеродиакона. С 29 июня (11 июля) 1841 года рукоположён в сан иеромонаха. В 1841-1842 годы - преподаватель русской церковной и гражданской истории Киевской духовной академии. В 1842 году, одновременно, ректор Киево-Подольских духовных училищ. В 1842 -1844 годы - помощник инспектора Санкт-Петербургской духовной академии; в 1843 году Синодом утверждён в звании экстраординарного профессора богословских наук. В 1844--1857 года - ординарный профессор догматического богословия Санкт-Петербургской духовной академии; в 1847 - 1849 также преподавал историю русской церкви, в 1853-1857 - историю русского раскола. В 1844--1850 -- инспектор Санкт-Петербургской духовной академии. 17 (29) декабря 1844 года возведён в сан архимандрита. 20 декабря 1850 (1 января 1851) года (до 1857) определён ректором Санкт-Петербургской духовной академии. В этот же период был редактором журнала «Христіанское Чтеніе» и главным наблюдателем за преподаванием Закона Божия в столичных учебных заведениях. 28 января (9 февраля) 1851 года хиротонисан во епископа Винницкого, викария Подольской епархии, настоятель Шаргородского Свято-Николаевского монастыря (при этом владыка Макарий остался ректором академии). Руководил созданием в 1853 году при академии специального отделения по борьбе с старообрядцами. С 1 (13) мая 1857 года - епископ Тамбовский и Шацкий. С 18 (30) апреля 1859 года - епископ Харьковский и Ахтырский. 8 (20) апреля 1862 года возведён в сан архиепископа. 20 июля (1 августа) 1868 года вызывался для присутствия в Святейшем Синоде. С 10 (22) декабря 1868 года - архиепископ Литовский и Виленский. По Именному Высочайшему указу Святейшему Синоду от 8 (20) апреля 1879 года - митрополит Московский и Коломенский, член Святейшего Синода. Электронная энциклопедия - Википедия [Электронный ресурс] // URL: https://ru.wikipedia.org (дата обращения 29.03.2017)

2. Октомих, Октамй, Охтамй, Осьмогламсник (греч. ?кфюзчпт - "восьмигласник" от греч. ?кфю - "восемь" и греч. ?чпт - "глас") - богослужебная книга православной церкви, содержащая в себе чинопоследования вечерни, повечерия, утрени и литургии для шести будничных дней недели, а для воскресных дней, кроме того, - малой вечерни и полунощницы. Все эти песнопения по способу пения разделяются на восемь гласов (отсюда название книги), или напевов, из которых каждый употребляется в продолжение одной седмицы. Название восходит к одноимённой византийской ладовой системе, известной также как "осмогласие". Составлен в начале VII века; в VIII веке отредактирован и дополнен святым Иоанном Дамаскином. Алфавитный раздел, [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/dictionary (дата обращения 22.03.2017) В дальнейшем редактирование Октоиха продолжалось, в него вошли песнопения, написанные в IX веке: каноны на буднях Феофана Начертанного и Иосифа Песнописца; восемь троичных канонов воскресной полунощницы митрополита Смирнского Митрофана. Ещё позже в Октоих вошли троичны Григория Синаита воскресной полунощницы, написанные в XIV веке. Часть песнопений в Октоихе не подписана, и их авторство неизвестно.

3. Церковь - Слово это производятъ и отъ греч. слова xupiaxn, которое значитъ: домъ Господень, и отъ лат. слова circus - кругъ. Слово "церковь" употребляется въ разнообразныхъ значеніяхъ. Въ самомъ широкомъ смысл? подъ нею разум?ется совокупность вс?хъ разумныхъ существъ, небесныхъ и земныхъ, т.-е. ангеловъ и людей подъ единою главою--Христомъ (Еф. 1, 10; 22--23). Въ мен?е обширномъ, но бол?е употребительномъ смысл?, церковію называется общество людей в?ровавшихъ и в?рующихъ во Христа, когда бы они ни жили и гд?-бы теперь ни находились. Въ этомъ смысл? церковію именуется общество святыхъ (Евр. 12, 22 -- 23), ветхозав?тные в?рующіе (Д?ян. 7, 38) и вс? православные христіане, живущіе по вселенной (1 Кор. 12, 27; срав. Б. катих., гл. 25, л. 120 об.; сн. Кн. о в?р?, гл. 2, л. 22) Церковію-же называется зат?мъ всякое частное, пом?стное общество православныхъ христіанъ (Д?ян. 8, 1; ср. Кн. о в?р?, л. 24; 1 Кор. 1, 2; 12, 19; Д?ян. 13, 1: Сол. 1, 1 и др). Наконецъ, церковію же называется въ свящ. писаніи отд?льная христіанская семья (Римл. 16, 3-- 4; Кол. 4, 15) и даже общество нечестивыхъ людей: "возненавші?хъ церковь лукавнующихъ, говоритъ псалмоп?вецъ, и съ нечестивыми не сядуи"(Пс. 25, 5). Во вс?хъ указанныхъ случаяхъ, въ греческомъ текст? стоитъ слово "?xxл?у??" - (?xxл?щ -- созываю, собираю) -- собраніе, общество. Но, кром? ?xxл?ф??, словомъ "церковь" переводится на славянскій языкъ греч. слово ?аь?-- храмъ. Поэтому въ славянскомъ текст? свящ. писанія названіе церкви усвояется н?которымъ единичнымъ предметамъ, напр. христіанскимъ храмамъ (Мат. 24, 1), т?лу Христову (Іоан. 2, 19, 21) и т?лу каждаго христіанина: "церковь нашу т?лесную" ("Покаянія отверзи ми двери" -- по до-никоновской редакціи). Такое разнообразіе въ. значеніи слова "церковь" даетъ раскольникамъ основаніе зам?нять одно значеніе другимъ, чтобы защитить свое ученіе. Поэтому необходимо точно опред?лить, что должно разум?ть подъ испов?дуемою въ с?мвол? в?ры церковію. Въ греческомъ текст? с?мвола в?ры, въ 9 член?, стоитъ слово "?xxл?у??", какъ объясняется это и Большимъ катихизисомъ (л. 119 об.); значитъ, подъ словомъ "церковь" нельзя разум?ть въ немъ ни т?ла Христова, ни храма, ни в?рующихъ (каждаго въ отд?льности). Нельзя также разум?ть подъ церковію христіанской семьи и какого-либо пом?стнаго христіанскаго общества, потому что въ с?мвол? в?ры испов?дуется церковь единая и соборная или вселенская. Нельзя, наконецъ, признать за называемую въ с?мвол? церковь ни ветхозав?тное общество в?рующихъ, ни общество вс?хъ разумныхъ существъ небесныхъ и земныхъ, потому что ни одно изъ нихъ не можетъ быть названо апостольскимъ. Очевидно, въ с?мвол? в?ры подъ словомъ "церковь" можно разум?ть только общество людей единое по всей вселенной, начавшее существовать съ апостольскаго времени. Что же это за общество? Общество это не само собою собралось и устроилось, но создано Самимъ Богомъ "Созижду церковь Мою", сказалъ Иисус ап. Петру, когда тотъ, какъ бы отъ лица вс?хъ апостоловъ, испов?далъ Его Сыномъ Бога живаго -Я Самъ созижду, а не кто-либо изъ людей, - и "врата адовы не одол?ютъ ей" (Мат. 16,18). И, д?йствительно, Онъ Самъ положилъ начало и основаніе церкви Своей, когда избралъ 12 апостоловъ, которые, в?руя въ Него и находясь подъ Его управленіемъ, составили первую Его церковь, и когда, съ другой стороны, установилъ все необходимое для образованія изъ Своихъ посл?дователей опред?леннаго общества. Именно: установилъ "чина учителей" (Еф. 4, 11,12), облекъ ихъ властію (Іоан 20, 21. 23; Мат. 10, 8) и вел?лъ пропов?дать евангеліе всей твари (Марк. 16, 15), научить спасительной в?р? вся языки (М?. 28, 19) и распространить ее даже до посл?днихъ земли (Д?ян. 1, 8); а, съ другой стороны, установилъ таинства, напр. крещеніе для принятія новыхъ членовъ (Мат. 28, 19), евхаристію для воспоминанія крестной смерти Его (Лук. 22, 19) и др. Поэтому Онъ и называется краеугольнымъ камнемъ церкви (Еф. 2, 20), основаніемъ ея (1 Кор. 3, 11). Св. апостолы, согласно повел?нію Господа, какъ только получили Св. Духа въ день 50-цы, начали распространять Его ученіе сначала въ Іерусалим?, а потомъ по вс?мъ странамъ земли. Д?ятельность ихъ, "Господу посп?шествующу и слово утверждающую"(Марк. 16, 20), ув?нчалась полнымъ усп?хомъ: во многихъ м?стахъ составились ц?лыя общества в?рующихъ во Христа, у которыхъ были свои собственныя собранія для богослуженія, особыя молитвы, священнод?йствія и особенное имя христіанъ. Такимъ образомъ церковь, основанная I. Христомъ, мало по-малу распространилась во вс?хъ концахъ вселенной. Полагая основаніе церкви, Господь I. Христосъ им?лъ въ виду освященіе людей -- гр?шниковъ и возсоединеніе ихъ съ Богомъ (Еф. 4, 12--13). Но такъ какъ ц?ль эта для людей, омраченныхъ гр?хомъ и потерявшихъ истинное понятіе о Бог?, была не достижима, безъ особой помощи Божіей, то Онъ даровалъ церкви три существенно необходимыхъ для того средства: божественное ученіе, іерархію и таинства: а) Свое божественное ученіе I. Христосъ сначала Самъ пропов?далъ, а зат?мъ повел?лъ апостоламъ распространять его и внушать людямъ блюсти вся, елика запов?далъ Онъ (Мат?. 28, 19--20) и при этомъ прибавилъ: "иже в?ру иметъ и крестится, спасенъ будетъ, а иже не иметъ в?ры осужденъ будетъ"(Марк.18,16). Правое испов?даніе в?ры служитъ основаніемъ церкви (М?. 16, 16; 18; Благов. М?. зач. 67; Б. ка- тих. л 128; Кн. о в?р?, л. 65; Злат. Слово на 50-цу); в?рою церковь утверждалась и увеличивалась числомъ своихъ членовъ въ первое время существованія (Д?ян. 16, 5), въ в?р? пребываетъ (Кирил. кн., л. 94) и "даже до в?ка в?рою ограждена"(Книга о в?р?, л. 19 об.; Кир. кн.; л. 93 об.), б)Указавши путь ко спасенію, I. Христосъ даровалъ церкви особыхъ руководителей или іерархію. Той далъ есть, говоритъ ап. Павелъ, овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благов?стники, овы же пастыри и учители къ совершенію святыхъ, въ д?ло служенія, въ созиданіе т?ла Христова (Еф. 4, 11 -- 12; ся. 1 Кор. 12, 28). По словамъ Кирилловой книги (л. 77 об.), "Христосъ апостоловъ Своихъ на се освяти хиротоніею, еже есть руковозложеніемъ... А апостоли паки епископовъ освятиша" съ правомъ поставлять пресвитеровъ (Тит. 1, 5) и діаконовъ (1 Тим. 3, 10). Поэтому "Божественный Діонисій (Ареопагитъ)... все священноначаліе церковное на діаконы, священники и епископы разд?ляетъ" {Кн. о в?р?, л. 64), а блаж. ?еофилактъ болгарскій говоритъ, что "въ церкви ни большимъ л?по быти, ни мн?е, еже... три сіи... діаконы... пресвитеры... и архіереи"(Благов. на ев. отъ Лук. зач. 95, л. 206). Эти чины столь необходимы въ церкви, что безъ нихъ и спастись невозможно, какъ говоритъ Большой катихизисъ: "аще бо и не всякъ долженъ есть священно- д?йствовати, но убо потребовати священничества всякъ долженъ есть: безъ него бо спастися не можетъ" (гл. 72, л. 359 об.). По словамъ св. Игнатія Богоносца, церковь безъ іерархическихъ лицъ "н?сть избранна, ниже собраніе святое, ниже сонмъ преподобныхъ" (послан. къ Трал.), а по словамъ Большого катихизиса, такая церковь есть "сонмъ злыхъ и нечестивыхъ людей" (гл. 26, л. 122 об.), в) Третье средство, данное церкви для достиженія предназначенной ей ц?ли, это -- таинства, посредствомъ которыхъ сообщается в?рующимъ спасительная благодать, освящающая ихъ и созидающая въ жилище Божіе Духомъ (Еф. 2, 22). Вс? таинства установлены Богомъ (Большой катихизисъ, л. 358 об. -- 359, сн. л. 393). Число ихъ точно указано въ Большомъ катихизис?. "Св соборная, восточная и апостольская церковь, говорится зд?сь, всегда употребляетъ семь тайнъ"{Большой катихизисъ, л. 356), это: 1) "крещеніе, 2) утвержденіе, или хрисма, сир?чь м?ропомазаніе, 3) священничество, сир?чь рукоположеніе, или чинъ причетническій, 4) божественное причащеніе, сир?чь благодареніе, 5) испов?даніе или покаяніе, 6) законный бракъ, 5) маслосвященіе, или посл?днее елеосвященное помазаніеа" (Большой катихизисъ, л. 3 5 на об.). „В?ждь убо безъ всякаго сомн?нія, говорится въ другомъ м?ст? того же Катихизиса, "яко въ церкви Божіей не дв? точію тайны, но всесовершенное седмь (Бол. катихизисъ, л. 360 об.). Вс? они, хотя и но въ одинаковой м?р?, но потребны для спасенія (Большой катихизисъ, л. 356--357), потому что ими "вси освящаемся и спасеніе содержимъ"(тамъ же, л. 353), и если кто сихъ тайнъ "по чину святыя, соборныя и апостольскія церкв? восточныя не употребляетъ, но пренебрегаеть я, той безъ нихъ, яко безъ изв?стныхъ посредствъ, онаго крайняго блаженства сподобитися не можетъ" (Большой катихизисъ, л. 395 на об.). Таинства эти совершаются только въ одной истинной церкви Христовой (Толк апост. І08 зач. л. 548 об.), потому что она одна им?етъ законно поставленныхъ епископовъ и пресвитеровъ, которымь дана власть сообщать людямъ благодатныя дарованія посредствомъ таинствъ. Такимъ образомъ, истинною Христовою церковію можно назвать только такое общество в?рующихъ, которое основано Самимъ I. Христомъ, содержитъ Его божественное ученіе въ неповрежденномъ вид?, им?етъ трехчинную іерархію, ведущую начало отъ своего божественнаго Основателя, и седмь таинствъ. Такое именно общество и разум?ется въ с?мвол? в?ры подъ словомъ "церковь"; въ него мы и выражаемъ свою в?ру, когда читаемъ: "в?рую во едину святую, соборную и апостольскую церковь"; въ немъ сл?дуетъ и пребывать, чтобы получить спасеніе, потому что "кром? церкви Божія нигд? же н?сть спасенія: яко же бо при потоп? вси, елицы съ Ноемъ въ ковчез? не бяху, истопоша, тако и въ день судный вси, иже нын? въ церкви свят?й не будутъ, тіи во езеро оное огненное ввержени будутъ"; "иже не пребываютъ въ сей соборной церкви, т?хъ Христосъ не спасаетъ и Духа Св. сицевіи не имутъ" (гл. 25, л. 121 об. и 122); "упованіе твое церковь, спасеніе твое церковь" {Книга о в?р?, л. 19 и об.; см. подробн?е въ Руковод. къ облич, русск. раскола, К. Плотникова, изд. 4, стр. 57--62). Дъяченко Г., свящ. Полный церковный словарь. [Электронный ресурс] // Г. Дъяченко. - URL: http://www.slavdict.narod.ru. (дата обращения 17.01.2017)

4. Канонический - твёрдо установленный, принятый за образец, а так же усвоенное древним церковным законодательством - правилами апостолов, вселенских и поместных соборов)

5. Свящемнник (иерей (греч. ?есеэт - жрец),пресвитер) - священнослужитель второй степени священства, совершающий по данной ему благодати все богослужения и таинства (за исключением хиротонии и освящения мира и антиминсов). Термин перешёл из Септуагинты, где первоначально обозначал коэна. Комэны или кохемны (ивр. ю??????юэ, мн. ивр. ю?????????юэ, коанимм, в Септуагинте ?есеэт (досл. "жрец", отсюда русское "иерей")) - еврейское сословие священнослужителей в иудаизме, состоящее из потомков рода Аарона. Коэны исполняли священнослужение сначала в Скинии, а впоследствии в Иерусалимском храме. В Библии применяется также в обозначении жрецов языческих культов.

6. Диамкон ( др.-греч. дйЬкпнпт - служитель) - лицо, проходящее церковное служение на первой, низшей степени священства. Диакон имеет благодать непосредственно участвовать в совершении священником или архиереем таинств, но не может совершать их самостоятельно (кроме Крещения, которое могут при необходимости совершать и миряне). Во время богослужения диакон приготавливает священные сосуды, возглашает ектении и т.п. Поставление в диаконы совершается архиереем через рукоположение.

В Постановлениях Апостольских говорится: "Диакон да будет умом, глазом, устами, сердцем и душою ангелом и пророком епископа и пресвитер". Посему диаконы, по преданию апостольскому, суть как бы "служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евр. 1:14). В соответствии с этим назначением диакона указывается, что при богослужении, а равно и вне богослужения, диакон не благословляет, но приемлет благословение от епископа и пресвитера" (Пост. Апост., прав. 7 Шестого Вселенского собора).