Теоретические основы социологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

АВТОНОМНАЯ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ЦЕНТРОСОЮЗА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

«РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ КООПЕРАЦИИ»

КАЗАНСКИЙ КООПЕРАТИВНЫЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ)

Кафедра гуманитарных дисциплин

НУГАЕВ Р.М.

ПЯТНАДЦАТЬ ЛЕКЦИЙ ПО СОЦИОЛОГИИ

( для студентов экономического вуза).

Казань 2010

Составитель: доктор философских наук, профессор, преподаватель кафедры гуманитарных дисциплин ККИ Нугаев Р.М.

Учебно-методическое пособие составлено в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования

Рассмотрено и одобрено на заседании кафедры гуманитарных дисциплин, протокол №__ от «___» ________2010г.

Одобрен методическим советом протокол № __ от «___» ________ 10г.

© Казанский кооперативный институт (филиал) , 2010

СОДЕРЖАНИЕ

1. Введение

2. Лекция первая. Социология как наука

3. Лекция вторая. Классические парадигмы : марксистская социология

4. Лекция третья. Классические парадигмы : социология Эмиля Дюркгейма

5. Лекция четвертая. Классические парадигмы: социология Макса Вебера

6. Лекция пятая. Неклассические социологические парадигмы: структурный функционализм и теория конфликта

7. Лекция шестая. Неклассические социологические парадигмы: символический интеракционизм

8. Лекция седьмая. Социальная структура и социальные институты

9. Лекция восьмая. Социальные изменения

10. Лекция девятая. Социология власти

11. Лекция десятая. Социальный контроль

12. Лекция одиннадцатая. Идеология: классическая и неклассические концепции

13. Лекция двенадцатая. Идеология: пост - неклассические концепции.

14. Лекция тринадцатая. Социология религии5

15. Лекция четырнадцатая. Экономическая социология

16. Лекция пятнадцатая. Стратегия социологического исследования

17. Список литературы

1. ВВЕДЕНИЕ

Курс «Социология» является учебной дисциплиной базового образования и изучается студентами на первом курсе. В настоящее время изучение социологии приобретает особую значимость: создается новая система гуманитарного образования в России, в которой социология как учебный предмет занимает одно из первых мест. Она является теперь обязательной для студентов всех специальностей, в том числе не требующих от поступающих глубокой гуманитарной подготовки.

Известно, что социология - это наука об обществе и взаимоотношениях людей: ее прикладная направленность - создание стабильного, постоянно прогрессирующего общества. Принято считать, что функция учебного курса - обучение правилам пользования научными инструментами, теориями и методами. Но еще важнее - сформировать аналитическое мышление студента, способность самостоятельно разбираться в существе вопроса, основательно подготовиться к будущей профессиональной деятельности. Кроме того, нельзя не учитывать специфики экономического вуза, которая в данном случае должна учитываться, на наш взгляд, прежде всего за счет расширения материала, относящегося к экономической социологии и социологии труда.

Соответственно, курс социологии ставит своей целью:

- дать студентам глубокие знания теоретических основ и закономерностей функционирования социологической науки, выделив ее специфику, раскрыв принципы соотношения методологии и методов социологического познания;

- помочь овладеть этими знаниями во всем многообразии научных социологических направлений, школ и концепций, в том числе и отечественной социологической школы;

- способствовать подготовке широко образованных, творческих и критически мыслящих специалистов, способных к анализу и прогнозированию сложных социальных проблем и овладению методикой проведения социологических исследований.

Задачи курса предполагают изучение:

- основных этапов развития социологической мысли и современных направлений социологической теории;

- определения общества как социальной реальности и целостной саморегулирующейся системы;

- социальных институтов, обеспечивающих воспроизводство общественных отношений;

- основных этапов культурно-исторического развития обществ, механизмов и форм социальных изменений;

- социологического понимания личности, понятия социализации и социального контроля; личности как субъекта социального действия и социальных взаимодействий;

- межличностных отношений в группах; особенностей формальных и неформальных отношений; природы лидерства и функциональной ответственности;

- механизма возникновения и разрешения социальных конфликтов;

- культурно-исторических типов социального неравенства и стратификации; горизонтальной и вертикальной социальной мобильности;

- основных проблем стратификации российского общества, возникновения классов, причин бедности и неравенства, взаимоотношений социальных групп, общностей, этносов;

- экономической социологии и социологии труда;

- представлений о процессе и методах социологического исследования.

Лекции по социологии подготовлены в соответствии с требованиями Государственного стандарта по социологии и представляют собой обобщение достижений мировой и отечественной социологической науки.

Из приведенного в конце списка литературы автор хотел бы рекомендовать учебник Ю.Г. Волкова (последнее издание) и - для продвинутых студентов - учебник Э. Гидденса, хорошо представляющий современную западную социологию.

Знаками (*) и (**) обозначены те части курса, которые предназначены для «продвинутых» студентов и которые при первоначальном знакомстве с лекциями можно пропустить.

Эпиграфом к курсу автор хотел бы выбрать слова одного из основателей аналитической философии Людвига Витгенштейна:

ВСЕ О ЧЕМ МОЖЕТ БЫТЬ СКАЗАНО, МОЖЕТ БЫТЬ СКАЗАНО ЯСНО. ВСЕ О ЧЕМ НЕЛЬЗЯ ГОВОРИТЬ, О ТОМ СЛЕДУЕТ МОЛЧАТЬ.

ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ. СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА

1.Генезис социологии

Социология как наука сложилась к первой половине XIX в. Ее основателем считается французский инженер и философ, основатель позитивизма Подробнее см. : Конт Огюст. Дух позитивной философии. (Слово о положительном мышлении). - Ростов н/Д : «Феникс», 2003. - 256с. Огюст Конт (1798-1857). Именно он и придумал слово «социология» : склеил в одном слове латинское слово societas (общество) и греческое слово logos (знание, наука). Получилось : «наука об обществе».

Но при этом неизбежно встает вопрос : а что - до Конта никто об обществе не размышлял ? Почему наука об обществе возникла так поздно, только в начале XIX в., после естественных наук и многих гуманитарных ?

На этот вопрос существуют два ответа, каждый из которых освещает свою область, свои «корни», источники социологии - (1) «внутренние», познавательные (гносеологические) и (2) «внешние», социально-исторические.

(1) Во-первых, общество - гораздо более сложный объект изучения, чем объекты естественных наук. Общество - это прежде всего совокупность социальных связей и отношений между людьми, которая постоянно и быстро изменяется. Поэтому его закономерности найти гораздо труднее.

(2) Во-вторых, общественные потребности в создании дисциплины, которая регулировала бы отношения между людьми, возникли только в начале XIX в., после великой французской революции, в эпоху становления западноевропейского капитализма. Действительно, об обществе размышляли и Платон («Государство»), и Августин Блаженный («О Граде Божием»), и Томас Гоббс («Левиафан»), и многие другие. Но подлинная наука об обществе возникла только в начале XIX в., во времена Огюста Конта, когда госслужащим потребовались не абстрактные рассуждения о сущности человека или о природе общественного бытия, а конкретные знания о том, как совершенствовать общественную жизнь. После чудовищных лишений и нечеловеческих мук, выпавших на долю жертв французской революции (и последовавших за ней наполеоновских войн), встал вопрос о том, как именно следует управлять обществом, чтобы подобные события более не повторились. Конечно, общество не может не развиваться, не изменяться вслед за научно-техническим прогрессом. Но каковы законы плавной, постепенной эволюции общества ? Как должно развиваться общество, чтобы не было революций?

Тем более что первые этапы становления западноевропейского капитализма были связаны с тяжелейшими социальными проблемами. Города, возникшие вокруг градообразующих промышленных гигантов, стали источниками острых социальных проблем - безработицы, преступности, проституции, очагами инфекционных заболеваний и т.д. Поднимало голову профсоюзное движение. Возникла настоятельная общественная потребность в получении конкретных сведений о различных сторонах общественной жизни. И - в ответ - была создана социологическая наука.

Другим основателем социологии считается английский инженер Герберт Спенсер (1820-1903). В основе его понимания общества лежит эволюционная теория Дарвина и аналогия между социальными организмами и организмами биологическими. Расширяя круг эволюционных представлений, Спенсер выделял три ступени Большой Эволюции : неорганическую, органическую и надорганическую (социальную), которые в процессе эволюции плавно переходят друг в друга. При этом каждая последующая ступень приобретает новое, более высокое качество сложности по сравнению с предыдущей. Спенсер : «формула эволюции : налицо прогресс в направлении большего размера обществ, их связности, многообразия и определенности».

Спенсер выделял два типа обществ - «военные» и «индустриальные» - и рассматривал социальный прогресс как переход от первых ко вторым. Военные общества основаны на насилии и принуждении (пример - Спарта в Древней Греции). В них индивиды всецело принадлежат обществу и являются винтиками социального организма. В индустриальных обществах общественная жизнь основана на экономических и демократических принципах. Там люди гораздо свободнее от общества.

2. История российской социологии

Российская социология возникла хотя и позже, но как часть европейской социологии. Правда, она оказалась обладающей определенной спецификой, вызванной очевидными отличиями России - ее истории, культуры, экономической жизни - от (западно) европейских стран. Можно выделить три школы социологической мысли, три основных направления развития российской социологии : (1) «субъективистское» направление; (2) социология права; (3) марксистская социология. Первые два, говоря суконным философским языком, являются идеалистическими ; первое - «субъективно-идеалистическим», а второе - «объективно-идеалистическим». Но зато уж третье показало такой материализм, который Европе не забыть никогда.

(1) Лидерами субъективистского направления были П.Л.Лавров (1829-1900) и Н.К.Михайловский (1868-1920), идеологи т.н. «народничества» - общественно-политического движения в России второй половины XIXв. , на основе которого впоследствии сформировалась самая массовая российская партия - партия эсеров (т.е. «социал - революционеров»). Главная идея : основная сила общественного развития - «передовая интеллигенция». Личность - мерило общественного прогресса. Полноценное развитие личности возможно только в рамках «общинного социализма».

Соответственно, субъективистская методология социального познания исходит из принципиального различия между природой и обществом, между природными и социальными явлениями. Истинный метод социологии - субъективный метод. Познать человека научно, объективно - нельзя. Можно только - «сопережить» ему, «вчувствоваться» в его жизнь.

(2) Лидерами социологии государственности и правопорядка, тесно связанной с философией права, были Б. Кистяковский (1968-1920), П.Новгородцев (1866-1924), Л. Петражицкий (1867-1931) - все санкт-петербургские профессора-юристы, идеологи либерально-демократического движения, на основе которого позже сформировалась партия кадетов (т.е. «конституционных демократов»). Они не без основания утверждали, что причина отсутствия цивилизованного порядка в России - правовой нигилизм. Но правовое государство - базовое условие развития не только культуры, но и промышленности. Решение правовых проблем, а не социально-экономические преобразования сами по себе, - ключ к решению всех основных вопросов русской жизни. Ведь в основе развитого правосознания лежит Разум (И.Кант, Г.Гегель) - автономное духовное первоначало нравственности и правового долженствования. Соответственно, «правовые эмоции» носят «императивно-атрибутивный» характер.

(3) Российский марксизм (подробнее марксистская социология будет рассмотрена в следующих лекциях). Два этапа - русский марксизм (Г.В.Плеханов, В.И. Ульянов-Ленин, П.Б.Струве, М.И. Туган - Барановский, и др., - в частности, ранний Н.А.Бердяев) и советский (В.А.Ядов, Б.А.Грушин, Т.И. Заславская, А.Г. Здравомыслов, Ю.А.Левада, В.И. Добреньков и мн. др.). Советская социология развивалась по синусоиде, крайне неравномерно, «колебалась вместе с линией партии». Сначала - первый расцвет при Ленине, потом - первый закат (сталинская эпоха), второй расцвет (хрущевская «оттепель») и второй закат (при Л.И.Брежневе), и , наконец, третий расцвет в эпоху перестройки.

Несмотря на наличие сформировавшихся направлений и на ряд несомненных достижений в рамках каждого из них, крупнейшим российским социологом все-таки является Питирим Александрович Сорокин (1889-1968). Хотя он и начинал как социолог права (дипломная работа, позже изданная отдельно, называлась «Преступление и кара, подвиг и награда» Спб., 1914) , собственные исследования Сорокин П.А. Преступление и кара, подвиг и награда: социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали). - М.: Астрель, 2006. - 618с.; Сорокин П.А. Социальная мобильность. - М.: Academia, 2005. - 588с.; Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. - М.: Астрель, 2006. - 1176с. и собственный (печальный) социально-политический опыт вывели его далеко за пределы этого узкого направления.

Родился в глухом алтайском ауле (отец - горький пьяница, мать умерла), побирался, был беспризорником. Но - закончил заочно классическую гимназию и очно (!) - юридический факультет санкт-петербургского университета. Был секретарем А.Ф. Керенского после февральской революции 1917г., сидел в тюрьме, ожидая расстрела, - при В.И.Ленине, но был отпущен под подписку и посажен чекистами на пароход, идущий в Берлин. После Берлина и Праги попал в США и основал там социологический факультет гарвардского университета (ученики - Т.Парсонс, Р.Мертон, а также будущий президент США Джон Ф.Кеннеди). Закончил жизнь президентом всемирной социологической ассоциации.

Названия основных работ Питирима Сорокина говорят сами за себя : «Система социологии» (1920), «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927) и «Социальная и культурная динамика» (1937-1941).

«Предмет социологии - межчеловеческое взаимодействие, отличное от взаимодействия в неорганическом и органическом мирах… Когда изменения психических переживаний вызываются переживаниями других, когда между теми и другими существует функциональная связь, тогда мы говорим, что эти индивиды взаимодействуют» (П.А.Сорокин).

«Общество, или коллективное единство как совокупность взаимодействующих людей, отличная от простой суммы невзаимодействующих индивидов, существует. В качестве такой реальности (sui generis) оно имеет ряд свойств, которых нет в сумме изолированных индивидов» (П.А.Сорокин).

3. Предмет и объект социологии

Каждая наука характеризуется с двух сторон - по объекту и по предмету. Объект науки - та часть реальности, та часть действительности, которая изучается данной наукой. Предмет науки - это тот угол зрения, под которым эта и только эта наука смотрит на свой объект. Именно предмет науки характеризует ее специфику - то, что отличает данную науку от других.

Обратимся к социологии. Согласно названия, объект социологии - общество. Но по вопросу о предмете социологии мнения социологов разделились надвое. Возникли две школы, два подхода - объективистский (от слова «объект») и субъективистский (от слова «субъект»).

Основателями объективистского подхода являются немецкий философ и экономист Карл Маркс (1818-1883) и французский философ Эмиль Дюркгейм (1858-1917). Согласно объективистскому подходу, предмет социологии (т.е. то, что изучает именно социология) - наиболее общие законы развития и функционирования общества как единой, целостной системы. Правда, по вопросу о том, что представляет эта система, у «объективистов» опять-таки нет единства.

К.Маркс полагал, что «общество как целое» - это единая материальная система, в основе которой лежит труд, лежат экономические отношения, которые образуют его «базис», его «скелет». На основе этого скелета наращивается «мясо», «надстройка» - «идеологические» отношения - правовые, политические, религиозные и т.д. - и идеологические учреждения - церковь, государство и т.д. Фактором, который сплачивает общество, заставляет людей «сбиваться в кучу», тянуться друг к другу, являются естественные потребности в еде, питье, безопасности от нападений диких животных и т.д. Общество - это танк, в котором водителя убили, и он прет напролом через кустарники, сараи, магазины и дома, давя все на ходу. Общество движется как единая материальная система по своим железным экономическим законам, которым наплевать на то, как они воспринимаются и оцениваются живущими в нем людьми.

Согласно Э.Дюркгейму, предмет социологии - «социальные факты», т.е. ценности, традиции, обычаи, образцы поведения, которые существуют независимо от отдельных индивидов и «складываются» в единое «коллективное сознание» См., например, Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. - М.: Канон, 1995. - 352с.. Это последнее существует не только в людях, но и наряду с отдельными людьми как некоторая социально-историческая реальность, целостность, которая развивается по своим собственным , объективным законам, которые не зависят от отдельных человеческих индивидуальных сознаний. Примеры - язык, религия.

Основателем «субъективистского» подхода является немецкий экономист и историк Макс Вебер (1864-1920). Согласно Веберу, если социология действительно хочет быть, а не казаться наукой, она должна исходить из простых и ясных понятий, а не из туманных, неопределенных (амбивалентных) слов типа «общество», «государство», «нация», «класс» и т.д. Эти понятия никуда не годятся, поскольку у них нет «объективных референтов». Скажем, у понятия «стол» есть объективный референт - вот этот, конкретный стол. Я могу его пальцем потрогать. Или - несомненно существует объективный референт у понятия «человек». Я могу подойти к конкретному человеку и потрогать его пальцем. - Но: я могу потрогать пальцем общество ? Государство ? Класс? Нацию ?

Поэтому предмет социологии - это «социальное действие», т.е. поведение человека по отношению к другим людям. Социолога прежде всего интересует «смысл социального действия», т.е. мотивы поведения человека, стоящие за его поступками См., например, Вебер М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990. - 808с..

Очевидно, что субъективистский и объективистский подходы альтернативны, т.е. несовместимы друг с другом. При этом если в XIX в. преобладал объективистский подход, то в настоящее время все большее внимание современные обществоведы (включая и специалистов в области экономической теории) уделяют субъективистскому подходу.

4. Социология и другие науки

социология идеология парадигма исследование

Каждая наука характеризуется не только предметом и объектом, но и методами, которые в ней используются. Метод в науке - это способ получения нового знания.

По своим методам - наблюдению, измерению, моделированию и т.д. - социология близка естественным наукам. Она собственно и возникла как результат распространения методов механистического естествознания на другие науки. Недаром для Огюста Конта ньютоновская механика была непревзойденным образцом науки. Он даже социологию хотел организовать по образу и подобию классической механики : также ввести два основных раздела - «социальную статику» и «социальную динамику», понятие социального равновесия и т.д. Неслучайно и второй, английский основатель социологии - Герберт Спенсер (1820-1903) - по базовому образованию, как и Конт, был инженером.

Как отмечал в работе «Система социологии» классик отечественной социологии и один из крупнейших социологов XX в. Питирим Александрович Сорокин (1889-1968), «социология как наука может и должна строиться по типу естественных наук; различны объекты изучения тех и других дисциплин, но методы изучения этих объектов одни и те же».

И по своему предмету социология относится к области общественных наук и связана с такими дисциплинами как «социальная философия», «политология», «культурология», «конфликтология», «экономическая теория» и др.

«Социальная философия» - это понятийная база, теоретико-методологическая основа социологических исследований. Она задает и основные понятия, и общую точку зрения на социальную реальность.

«Политология» может рассматриваться как часть социологии и может быть охарактеризована как «политическая социология». Действительно, предмет политологии - политические, властные отношения, т.е. отношения, складывающиеся между субъектами по поводу (прежде всего) государственной власти. Очевидно, что отношения политические - это частный случай социальных отношений вообще.

То же самое относится и к культурологии («социология культуры»), и к конфликтологии («социология конфликта»), и т.д. Но отношения с экономической теорией намного сложнее. Конечно, мы не можем утверждать, что экономическая теория и социология каким-то образом подчинены друг другу. Они, скорее, дополняют друг друга, и существует пограничная земля, область, которая принадлежит и той, и другой. Это - «экономическая социология», которая, например, описывая процесс труда, использует и экономические, и социологические понятия. В области экономической теории эта дисциплина помогает раскрыть социальные измерения экономической жизни, а в области социологии - экономические аспекты социальных процессов См., например, В.В. Радаев. Экономическая социология. - М.: Издательский дом ГУ ВШЭ, 2005. - 603с..

5. Структура социологического знания

Как говорят философы, раскрыть структуру какого-либо объекта - это значит :

(1) рассмотреть те части, из которых данный объект состоит;

(2) описать связи и отношения между этими частями.

Принято различать две структуры социологического знания - вертикальную и горизонтальную, т.е. можно мысленно разрезать социологическое знание по вертикали и по горизонтали и посмотреть - что получилось.

(5.1) При рассмотрении вертикальной структуры социологическое знание напоминает пирог, состоящий из трех слоев (уровней) : нижнего, среднего и высшего.

(I) Нижний уровень (слой) - это уровень прикладных и эмпирических социологических знаний, получающихся или непосредственно из опыта, или в результате непосредственного обобщения (математической обработки, например) данных конкретного социологического исследования. Этому уровню соответствуют свои методы, т.е. способы получения эмпирического знания - социальный эксперимент, опрос общественного мнения, наблюдение и архивное исследование.

Эксперимент - научно подготовленный опыт, наблюдение исследуемого явления в точно учитываемых условиях, позволяющих воспроизводить эти явления при их повторении. Служит методом сбора и анализа эмпирических данных с целью проверки гипотез о причинных связях между явлениями.

Опросы бывают двух типов : «открытые» (интервью) и «закрытые» (анкетирование).

Наблюдения - скрытые и включенные.

Архивное исследование - исследование документов, хранимых другими лицами или организациями.

(II) Средний уровень (слой) - слой теоретического знания - слой теоретических моделей и теоретических объяснений. Знаний, полученных из опыта, недостаточно. Их надо еще и объяснить, т.е. построить теоретические модели и выявить с их помощью причины тех или иных социальных явлений. Все теоретические модели делятся на базисную теоретическую модель и производные, сконструированные из базисной по определенным правилам. Поэтому в среднем уровне можно выделить два подуровня : подуровень базисной модели и подуровень производных моделей.

(III) Высший уровень (слой) - слой философских категорий и принципов. В силу особой сложности мы этот уровень рассматривать не будем и отложим его рассмотрение до лекций и семинарских занятий по философии. Важно лишь отметить, что каждый из трех основных уровней социологического знания, как и научного знания вообще, обладает своей собственной спецификой. Знания каждого слоя развиваются и функционируют по своим собственным законам.

(4.2) При рассмотрении горизонтальной структуры социологического знания мы исходим из того, что в общественных науках принято выделять три основные сферы общественной жизни : экономическую, политическую и социокультурную (духовную). Соответственно, вся социология при этом подходе разбивается на три раздела : экономическая социология, политическая социология и социология культуры. Каждый из этих разделов, в свою очередь, подразделяется на более мелкие. Скажем, экономическая социология состоит из социологии труда, социологии города, социологии села и т.д. Или : социология культуры состоит из социологии науки, социологии образования, социологии религии и т.д.

6. Функции социологии

Их принято разделять на основные и неосновные.

Основные : (1)познавательная, (2)прикладная и (3)прогностическая.

Неосновные : (4)идеологическая и (5) гуманистическая.

(1) Познавательная функция обеспечивает рост научного - надежного, проверенного, достоверного знания о различных областях общественной жизни.

(2) Прикладная функция обеспечивает рост полезного для практики эмпирического знания. Пример прикладных исследований - маркетинговые исследования, изучающие спрос и потребительские ценности.

(3) Прогностическая функция; социология не только объясняет уже известные социальные явления, но и предсказывает новые. И если прогноз основан на адекватной социологической теории, то, как правило, подтверждается на опыте.

(4) Идеологическая функция обеспечивает «понимание» социального мира, включение социологического знания в более широкую систему доминирующей культуры.

(5) Гуманистическая функция социологии состоит во внедрении гуманистических ценностей в отношения между людьми, обеспечивающих большее взаимопонимание между представителями различных социальных слоев и классов.

ЛЕКЦИЯ ВТОРАЯ. КЛАССИЧЕСКИЕ ПАРАДИГМЫ: МАРКСИСТСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ.

1.Классическая и неклассическая социология

Принято выделять два этапа развития мировой социологической мысли - классический (XIX в.) и неклассический (ХХ в.). Классическая социология представлена тремя основными парадигмами - социологией К.Маркса, социологией Э.Дюркгейма и социологией М.Вебера. [Примечание : парадигма - система наиболее общих представлений, непосредственно входящих в мировоззрение; необходимо различать понятия «парадигма» и «теория» - последняя является частью парадигмы].

Неклассическая социология также представлена тремя парадигмами. Это - структурный функционализм ( крупнейшие представители - американские социологи Т.Парсонс и Р.Мертон), теория конфликта (Р.Дарендорф и Л. Козер) и символический интеракционизм (Дж. Г. Мид, Ч. Кули, У. Томас, Г. Блумер).

Каждая неклассическая парадигма возникла или на основе одной классической парадигмы, или на основе взаимодействия нескольких классических парадигм. Так, теория конфликта сложилась на основе марксистской парадигмы, символический интеракционизм сформировался при непосредственном влиянии социологии Вебера, а структурный функционализм возник за счет синтеза дюркгеймовского и веберовского подходов См., например, Козер Льюис А. Мастера социологической мысли. Идеи в историческом и социальном контексте. - М.: Норма, 2006. - 528с..

Неклассическая социология отличается от классической следующими признаками.

(1) Если основные классические парадигмы сложились в Западной Европе (во Франции и в Германии), то неклассические парадигмы - в США. Соответственно, объектом, который описывают классические социологические парадигмы, является классический западноевропейский капитализм XVII-XIX вв. (В то же время объект неклассической социологии - капитализм XX - XXI вв., постепенно приобретающий черты «пост-индустриального» или «информационного» общества). Несмотря на то, что классические парадигмы описывают один и тот же «объект», они описывают его с разных сторон. Марксистская социология описывает его экономическую сторону, дюркгеймовская - духовную, а веберовская - по большей части социально-политическую в ее связи с социокультурными составляющими. Но это не означает, что классические парадигмы хорошо согласуются друг с другом. Наоборот, по отношению к проблеме генезиса капитализма, например, они занимают диаметрально-противоположные позиции. По Марксу , например, источник зарождения капитализма - противоречия между производительными силами и производственными отношениями в экономической сфере. Согласно Дюркгейму, капитализм зародился в результате перехода от примитивного типа солидарности - механической - к более совершенному типу - солидарности органической. Согласно Веберу, причина генезиса капитализма - религиозная реформация, сама, в свою очередь, явившаяся результатом рационализации общественной жизни.

(2) Если для классической социологии характерен упор на макросоциологические исследования (т.е. попытка понять наиболее общие законы развития общества как целого), то неклассических социологов интересуют в основном исследования микросоциологические. К.Маркс пытался понять закономерности развития общества как целостной материальной системы. Э.Дюркгейм раскрывал закономерности развития и функционирования единого общественного сознания, а М.Вебер писал о рационализации общественной жизни как всемирно-историческом процессе.

В отличие от классических социологов, социологи XX в. все более и более разочаровывались в глобальных схемах развития исторических процессов (в т.н. «Больших Нарративах», как их называл Ж.Ф.Лиотар) и все более и более интересовались конкретными социологическими «теориями среднего уровня», описывающими достаточно узкие сферы общественной жизни - семью, образование, науку, религию и т.д.

(3) Если классическая социология в качестве идеала ориентировалась в основном на наиболее развитые в то время физико-математические науки, то постепенно интерес сместился от механики и физики к биологии (Т.Парсонс), а затем - в сторону гуманитарных наук, включая психологию и психоанализ . Социологи все больше и больше стали осознавать, что общество составляют сознательные и своевольные существа, которые в своем взаимодействии совсем не похожи на молекулы идеального газа.

2. Марксистская социология

Жизнь основателя марксистской социологии - Карла Маркса (1818-1883) - менее всего похожа на жизнь кабинетного ученого. Хотя он и родился в семье преуспевающего адвоката и учился сначала в боннском, а затем и в берлинском университетах (и даже защитил в последнем диссертацию на соискание степени доктора философии), статья, опрометчиво напечатанная им в одной из немецких газет и направленная против русского царя Николая I, резко изменила его судьбу. Благодаря стараниям последнего в 24 часа он был выслан с семьей из Германии. Начались его скитания по Европе, завершившиеся нахождением небольшой, но уютной квартирки в Лондоне, где он тихо смог заниматься по большей части проблемами экономической теории за счет финансовой поддержки своего друга Фридриха Энгельса.

Впрочем, нет худа без добра. То обстоятельство, что эмигрант Маркс никогда не имел постоянного заработка, обусловило его внутреннюю независимость. Он никого не боялся и всегда писал то, что думал.

В основе марксистской социологии лежит мировоззрение, выработанное Марксом на основе материалистически переработанной философии Гегеля, - т.н. «исторический материализм». «Исторический» - потому что все существующее рассматривается как находящееся в движении, в развитии и подчиняющееся законам диалектики. «Материализм»

- потому, что основной тезис материализма - «бытие определяет сознание» - применяется Марксом к обществу. В итоге получается основной тезис исторического материализма и вместе - марксистской социологии : «общественное бытие определяет общественное сознание».

Общественное бытие - это вся материальная жизнь общества. Общественное сознание - это (в первом приближении) - вся духовная жизнь общества. Соответственно, т.н. «материалистическое понимание истории» состоит в требовании выводить все многообразие духовных, политических и проч. явлений из экономического базиса.

Рассмотрим основные понятия марксистской социологии, двигаясь от более общих понятий к более конкретным. Третье, после общественного бытия и общественного сознания, понятие марксистской социологии - это «способ производства» - этап развития общественного бытия. Как писал Маркс в работе «Предисловие к критике политической экономии», «различные эпохи общественной жизни отличаются друг от друга не тем, что производится, а тем, как производится, какими орудиями труда». Маркс различал пять последовательно сменяющих друг друга в ходе общественного развития способов производства : (1) первобытно-общинный; (2) рабовладельческий; (3) феодальный; (4) капиталистический; (5) социалистический или коммунистический.

Двумя сторонами способа производства являются «производительные силы» и «производственные отношения». Производительные силы - это сторона способа производства, характеризующая отношение общества как целого к природе. Производственные отношения - это сторона способа производства, характеризующая отношения людей (производителей) друг к другу, складывающиеся в процессе производства. Рассмотрим структуры производительных сил и производственных отношений, а также то, как они связаны друг с другом.

Производительные силы состоят из трех элементов.

(1) Предмет труда - то, на что направлена трудовая деятельность человека (земля для землекопа, бревно для плотника).

(2) Орудия труда - «вещь или комплекс вещей, которые человек помещает между собой и природой».

(3) Люди - производители материальных благ.

Предмет труда + орудия труда = т.н. «средства производства».

Производственные отношения состоят из четырех элементов.

(1) Отношения обмена деятельности - производственные отношения, характеризующие чисто технологическую сторону процесса труда (отношения между мастером и рабочими, отношения между членами производственной бригады).

(2) Отношения собственности на средства производства , которые подразделяются на два типа : частные и общественные. Частные - когда средства производства принадлежат или одному человеку, или малой группе , а общественные - когда они принадлежат или всему обществу (т.е. чиновникам), или непосредственно тем, кто работает.

(3) Отношения распределения произведенной продукции.

(4) Отношения потребления.

Маркс утверждал, - и это одно из основных положений его социологии, - что из четырех элементов структуры производительных сил второй элемент - отношения собственности на средства производства - является главным, решающим, определяющим. В самом деле, тот, кому принадлежат средства производства, решает и то, как организован производственный процесс, и то, как распределяется и как потребляется произведенная продукция.

Соотношение между производительными силами и производственными отношениями описывается в диалектических категориях «формы» и «содержания». Согласно одному из источников марксистской философии - гегелевской диалектике - эти категории неразрывно связаны. Так что не бывает ни формы без содержания, ни содержания без формы. Но при этом ведущей стороной этого взаимодействия является именно «содержание», а пассивной, ведомой - «форма».

Соответственно, производительные силы - это «содержание», а производственные отношения - это «форма». В их взаимоотношениях неизбежно наступает такой момент, когда новые производительные силы вступают в противоречия со старыми производственными отношениями. Из ускорителя развития производительных сил производственные отношения превращаются в их «оковы». Эти противоречия в обществах, где есть «классы» (субъекты отношений собственности на средства производства), выражаются в виде «классовой борьбы». Классы делятся на основные и неосновные. Основные классы - классы, которые создаются господствующим способом производства.

Противоречия между производительными силами и производственными отношениями разрешаются за счет т.н. «социальной революции», которая переводит общество с низшей ступени развития на высшую. Социальная революция не обязательно связана с грабежами и убийствами, реками крови и даже с насилием вообще. Ее цель - расчистить дорогу для общественного прогресса, уничтожить старые общественные отношения, может быть даже уничтожить старые классы - как классы, т.е. отобрать у них средства производства и передать их в другие руки. Поэтому Маркс «обожествлял» революции, называя их «локомотивами истории».

Следующее важное понятие марксистской социологии - «общественно-экономическая формация» - этап развития общества как целостной системы. В основе каждой формации лежит определенный способ производства, поэтому формаций тоже пять первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Процесс перехода от низшей формации к высшей - это необратимый, «естественно-исторический процесс», подобный росту яблони или дарвиновской эволюции видов. Если уж общество как целое забралось на более высокую ступеньку, назад оно вернуться не сможет.

Всякая формация состоит из двух частей - из «базиса» и из «надстройки». Базис - экономический скелет общества - совокупность материальных производственных отношений. Все отношения делятся на две группы - материальные и идеологические. Материальные отношения складываются объективно, хаотически, не проходя предварительно через общественное сознание, т.е. через головы «идеологов». Идеологические отношения - наоборот.

Надстройка - то, что определяется, детерминируется базисом. Она состоит из трех элементов:

(1) идеологические отношения;

(2) идеологические учреждения (государство, церковь и т.д.), которые фиксируют идеологические отношения;

(3) идеи, которые идеологические отношения отражают.

Все идеи, относящиеся к надстройке, называются «формы общественного сознания». Каждая такая форма характеризуется с двух сторон : (1) по тому, что она отражает, какую область общественного бытия; (2) по тому, как, какими средствами она отражает свою область общественного бытия.

В классическом марксизме выделяются пять основных форм общественного сознания.

1. Политико-правовое сознание.

2. Мораль (этическое сознание).

3. Религия.

4. Искусство (эстетическое сознание).

5. Философия и наука.

Все эти формы неодинаково расположены по отношению к общественному бытию и по-разному отражают материальные, классовые интересы. Такие формы, как политико-правовая, непосредственно «вплетены» в общественное бытие и непосредственно отражают материальные, классовые интересы. Такие же формы, как религия и т.д. отражают эти интересы не прямо, не непосредственно, а опосредованно, через другие формы.

В этот и состоит один из главных недостатков («ограниченность») марксистской социологии. Она хорошо «работает» в экономической сфере, из которой она собственно и возникла. Но чем дальше мы отходим от экономики, тем меньше она способна понять анализируемую сферу общественной жизни, пока, наконец, она не приходит к таким абсурдным положениям, как «религия - это опиум народа», или «генетика - продажная девка империализма».

В общем случае, можно выделить следующие общепризнанные недостатки марксистской социологии, в силу которых она не может претендовать на роль «единственно правильной» или «самой правильной» социологической теории (что не исключает возможности ее плодотворного использования - в своей области, разумеется).

(1) Марксистская теория формаций грубо противоречит данным новейшей истории. Действительно, Советский Союз и страны Восточной Европы поднялись с капиталистической ступеньки на пьедестал социализма и коммунизма, постояли, подумали и… вернулись назад, в капитализм. Как такое может быть ? - Конечно, и это можно объяснить, как и вообще все на свете, «империалистическим заговором», «сговором тайных сил» и т.д. Но тогда вообще отпадает необходимость изучать и социологию, и политологию и др. науки - получается, что все за нас решают в Лэнгли, в главштабе ЦРУ.

(2) Марксистская теория революции также противоречит данным новейшей истории. В самом деле, еще в «Манифесте коммунистической партии»(1848) его авторы - К.Маркс и Ф.Энгельс констатировали сложившуюся революционную ситуацию : «Призрак бродит по Европе, призрак коммунизма…» Отсюда они заключали, что в конце XIX в. в Европе обязательно вспыхнет «мировая социалистическая революция». Сначала восстанут пролетарии наиболее развитой капиталистической страны - Великобритании, затем революция перекинется на Францию, Германию и постепенно охватит весь мир.

Эта революция действительно случилась, - но только в 1917г. И где ? - В одной из самых отсталых в промышленном отношении европейских стран, где 90% всего населения составляли крестьяне. А как же просвещенная Европа ? - А там умная буржуазия нашла компромисс с рабочей аристократией, подняв зарплату в ведущих отраслях в несколько раз.

Поэтому многие выдающиеся марксисты - К.Каутский, Э.Бернштейн и др. - сделали из этого события весьма разумный вывод о том, что при столкновении теории с фактами виноваты не факты, а сама теория. Теорию надо изменять, и изменять существенно, не по мелочам.

(3) Марксистская теория государства также нуждается в значительной переработке. Классики марксизма делали вывод о том, что в процессе перехода от капитализма к социализму классы будут отмирать, а следовательно, будет отмирать и государство (как «инструмент подавления одним классом других»). Поль государства, армии, полиции перейдет постепенно к органам местного самоуправления. - Действительность вновь оказалась сложнее представлений о ней. В наше время роль государства, особенно в процессах догоняющей модернизации, не уменьшается, а увеличивается. (После перестройки число чиновников в России, например, увеличилось с 3млн. до 18 млн. человек).

Число этих недостатков можно продолжить (см., например, книгу Даниела Белла «Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования». - М.: Academia, 2004. - 788с.). Скажем, за счет указания на то, что классическая марксистская теория недооценивала роль интеллектуального труда и, соответственно, роль интеллигенции в современном информационном обществе.

ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ. КЛАССИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА ЭМИЛЯ ДЮРКГЕЙМА

1. Работа Э.Дюркгейма «О разделении общественного труда» (1893) Подробнее см. : Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. - М.: Канон, 1996. - 432с.

Основатель французской социологии и классик мировой социологической мысли Эмиль Дюркгейм (1858 - 1917) родился во Франции в небогатой семье раввина. Несмотря на то, что он всю жизнь придерживался левых убеждений и был близок к социалистической партии, с марксистами он расходился радикально. Одним из пунктов разногласий было отношение к социальной революции: Дюркгейм был ее категорическим противником и выступал за постепенный, эволюционный путь развития. Другой, еще более важный пункт - отношение к религии, которую Дюркгейм рассматривал не как «опиум для народа», но как изначально фундаментальную основу духовной жизни вообще, из которой постепенно выделились все остальные формы духовной жизни и, в частности, даже наука. Э. Дюркгейм доказывал, что никакие наблюдения человека ни над внешней, ни над своей собственной природой не могли породить религиозных верований. Эти верования могли зародиться только в обществе, в сфере коллективных представлений, которые человек получает не из своего личного опыта, но которые навязываются ему общественной средой. Э. Дюркгейм отводил религии важную роль в жизни общества и утверждал, что она будет существовать до тех пор, пока существует человечество, изменяя лишь свои формы.

Тема всего творчества Эмиля Дюркгейма - взаимоотношения между индивидами и коллективом. Основной вопрос его творчества : как, каким образом разрозненная совокупность индивидов может образовать коллектив, общество ? - Ответ : в основе общества лежит «солидарность» - окультуренный, проработанный «стадный инстинкт», «глубокая и взаимная потребность людей друг в друге».

Согласно Дюркгейму, существуют две последовательные основные формы солидарности - (I) механическая и (II) органическая; соответственно, социальный прогресс состоит в замене примитивной формы солидарности - механической - более сложной формой - солидарностью органической. Поэтому общественный прогресс - переход от «традиционного» общества к «индустриальному».

(I) Механическая солидарность лежит в основе сплоченности примитивного, традиционного общества. Это общество сплочено потому, что составляющие его индивиды еще не дифференцированы. Механическая солидарность - солидарность вследствие сходства. «Дикари» чрезвычайно похожи друг на друга (как отмечал еще капитан Кук), поскольку испытывают одинаковые чувства, имеют одни и те же привычки, ценности, религиозные представления : признают священным одно и то же. Механическая солидарность характерна для архаических (без письменности) обществ, где индивиды взаимозаменяемы.

(II) Органическая солидарность названа так по аналогии с органами живого существа. Каждый из них выполняет свою функцию, но все они функционируют в рамках единого организма. Сплоченность общества этого типа обусловлена дифференциацией - с одной стороны, - и развитой системой коллективного сознания - с другой. В этом пункте в творчестве Дюркгейма возникает понятие, которому будет суждено сыграть ключевую роль.

Коллективное сознание - «совокупность общих верований и чувств», которая образует особую систему, имеющую свою собственную жизнь. Коллективному сознанию присущи особые черты, выделяющую его в самостоятельную сферу реальности. Эта сфера и составляет предмет социологии, так же как сфера физической реальности составляет предмет физики, а сфера биологической реальности - предмет биологии.

Но за счет чего происходит переход от механической солидарности к органической ? - За счет повышения плотности населения, утверждал Дюркгейм. Чем больше индивидов живут вместе, тем сильнее дарвиновская межвидовая борьба каждой особи за свое «место под солнцем». Противоречия эффективно разрешаются за счет дифференциации - отведения каждому индивиду его места в общественном разделении труда. Но соответственно увеличивается и нагрузка на общественное сознание, которое должно заботиться прежде всего о поддержании необходимого минимального уровня коллективного сознания.

2. Работа Э.Дюркгейма «Правила социологического метода» (1895) Подробнее см. : Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. - М.: Канон, 1995. - 352с.

После того, как Дюркгейм выделил коллективное сознание в качестве истинного предмета социологии, встал неизбежно вопрос о том, какими методами необходимо его исследовать. - И, в более общем случае, - какова специфика социологического познания ?

В формулировке первого правила социологического метода Дюркгейм исходит из того, что социология, как и «естественные науки», - это объективная наука, ставящая своей целью описание и объяснение «социальных фактов». Но что такое социальные факты ? - Это не просто некоторые «высказывания о вещах», некие констатации социальных событий. Это - ценности, обычаи, нравы, образцы поведения - все то, что относится в большей мере не к индивидуальному, а к коллективному сознанию. Социальные факты существуют «объективно», независимо от индивидуального сознания, о воли, желаний, стремлений, чувств отдельного человека. Люди приходят (рождаются) и уходят (умирают), но социальные факты остаются !

(1) Первое правило социологического метода : социальные факты должны рассматриваться как вещи.

Далее, предмет социологии - социальная сфера - значительно отличается от других сфер. Это - особая сфера реальности со своими собственными законами. Поэтому и специфика проявления принципа причинности, принципа детерминизма в этой сфере должна состоять в следующем.

(2) Второе правило социологического метода : причиной социального факта может быть только другой социальный факт. Чисто психологические объяснения в социологии «не проходят».

В итоге можно выделить два принципа дюркгеймовской методологии социального познания, обобщающих два его правила социологического метода.

(А) Натурализм (законы природы и законы общества аналогичны, похожи).

(Б) Социологизм ( сфера социальной реальности относительно автономна от других сфер).

Т.е социология и похожа на другие науки, и одновременно обладает своей спецификой.

3. Работа Э.Дюркгейма «Самоубийство» (1897) Подробнее см. : Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. - М.: Мысль, 1994. - 399с.

Как только Эмиль Дюркгейм сформулировал представления о предмете социологии и методах его изучения, встал вопрос о том, насколько самостоятельным и реальным является коллективное сознание. Для доказательства важности и необходимости его исследования Дюркгейм обратился к области явлений, казалось бы, максимально удаленной от общественного сознания - к анализу такого явления как «самоубийство». Казалось бы, нет ничего более индивидуального и изолированного от других людей, чем лишение себя жизни. Но статистика (а полицейская статистика, относящаяся к этому явлению, начала вестись во Франции с наполеоновских времен) убедительно говорит о том, что частота этого печального явления для разных социальных групп постоянна. Чем это можно объяснить ?

- И в своей классической работе Дюркгейм показывает, что чисто психологическое («самоубийцы - психически больные люди») и вульгарно-социологическое (тардовская «теория подражания») объяснения «не проходят». Действительное объяснение : причины самоубийств - это общественные силы, изменяющиеся от общества к обществу и исходящие от групп, а не от отдельных индивидов. В каком-то смысле человек - игрушка в руках коллективных сил. Конечно, существуют психологическая и даже генетическая (врожденная) предрасположенности, но решающая роль - за социологическими причинами. Согласно Дюркгейму, социальные силы взаимодействуют относительно независимо от индивидов и проявляют свой деструктивный характер, находят «выход» в наиболее слабых из них.

В соответствии с балансом (соотношением) основных социальных сил Дюркгейм выводит три типа самоубийств : «эгоистическое» (когда индивид думает только о себе), «альтруистическое» (для кого-то) и «аномическое» (от слова «аномия - отсутствие твердых, устоявшихся норм и образцов поведения). Наиболее распространенным является аномический тип, особенно в периоды резких социальных трансформаций, связанных с переходом от одной системы общественных ценностей к другой. В этой ситуации от старых ценностей многие люди уже отказались, а к новым еще не пришли. Возникает ситуация «ценностного вакуума», когда жизнь отдельного человека утрачивает свой привычный «смысл» и связанную с ним « ценность». Неслучайно современная Россия возглавляет список стран, занимающих первое место по количеству самоубийств на 100 000 чел.

...