Теоретические основы социологии

Впрочем, согласно Дюркгейму неслучайно развитие индустриальной цивилизации связано с постоянным ростом самоубийств (в 3-5 раз за 50 лет во время жизни Дюркгейма). Один из недостатков современного общества, по Дюркгейму, - «недостаточная интеграция индивида в коллектив», низкий уровень развития общественного сознания. Выход : развитие разных общественных организаций - церкви, профсоюзов и т.д.

4. Работа Э.Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жизни» Подробнее см. : Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. - М.: Канон+, 1998. - 432 с. - (История философии в памятниках)(1912)

Цель работы : «разработка общей теории религии на основании анализа первичных и самых простых религиозных институтов». Исходный материал для Дюркгейма - австралийский тотемизм, религия австралийских аборигенов». Именно исследование самых простых форм религиозной жизни может позволить сделать выводы, справедливые и при анализе сложных религиозных форм, и создать структурную теорию генезиса религии, которая возникает из самой природы первобытного общества.

Главный вопрос, на который пытается ответить Дюркгейм, состоит в следующем : если религия порождена ошибкой или является формой галлюцинации, почему она столь универсальна и постоянна ? « В действительности основной постулат социологии состоит в том, что созданный человеком институт не может базироваться на заблуждении и обмане: иначе он не смог бы существовать достаточно долго. Если бы он не основывался на природе вещей, он встретил бы в вещах сопротивление, которое не смог бы преодолеть».

Ответ на этот вопрос должен исходить из того обстоятельства, что религия - это социальный факт. Это выражается в том, что :

(1) она передается от поколения к поколению;

(2) в «закрытых обществах» их члены придерживаются одних и тех же верований;

(3) религиозные нормы и ценности носят обязательный характер.

Важнейшие социальные функции религии - создание сплоченного общества и формирование социальных идеалов. Поэтому

Религия - это способ, посредством которого общество рассматривает себя как нечто большее, чем совокупность индивидов, и с помощью которого оно поддерживает внутреннюю солидарность и сплоченность.

Возникнув однажды из коллективного действия, религия приобретает определенную степень самостоятельности. Все реальное теперь делится на два мира : (1) священное; (2) мирское, профанное.

Религия - все, что принадлежит к классу священного. Точнее : религия - унифицированная система верований и практик, относящихся к священному. Но именно само общество является предметом поклонения, получающим идеальное воплощение. В итоге

РЕЛИГИЯ - ЭТО СИСТЕМА ИДЕЙ, ПОСРЕДСТВОМ КОТОРЫХ ИНДИВИДЫ ПРЕДСТАВЛЯЮТ СЕБЕ ОБЩЕСТВО, К КОТОРОМУ ОНИ ПРИНАДЛЕЖАТ.

Или, как писал сам Эмиль Дюркгейм,

«Бог клана, тотемический принцип, есть не что иное, как сам клан, персонифицированный и представленный воображению под формой животного или растения, т.е. тотема».

ЛЕКЦИЯ ЧЕТВЕРТАЯ. КЛАССИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА МАКСА ВЕБЕРА

1. Веберовская методология социального познания

Макс Вебер (1864-1920) - немецкий экономист, социолог, юрист, историк и философ, внесший фундаментальный вклад в каждую из этих дисциплин. Поэтому энциклопедист Вебер - это уникальное явление даже в социогуманитарных науках. Его эрудицию не с кем сравнить, а влияние на современное обществознание трудно переоценить : неслучайно иногда его называют «буржуазным Марксом». Вебер - классический тип кабинетного ученого, исследователя и преподавателя, который прерывал свои напряженные занятия только два раза - в связи с болезнью (вызванной перенапряжением физических и духовных сил) и в связи с первой мировой войной Подробнее см. : Козер Льюис А. Мастера социологической мысли. Идеи в историческом и социальном контексте. - М.: Норма, 2006. - 5278с..

Работы Вебера относятся к следующим основным направлениям :

(1) методологические исследования - принципы познания социальных наук, объект, предмет и метод социологии;

(2) историко-экономические исследования - история античного сельского хозяйства, общая история экономики, …

(3) теория генезиса и функционирования капитализма - изложенная по большей части в его шедевре - работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905);

(4) главная работа Вебера - трактат по общей социологии «Хозяйство и общество», опубликованный после смерти автора.

Начнем с веберовской методологии познания социальных явлений.

В первой лекции мы уже отмечали, что Вебер был основателем «субъективистского» подхода к предмету социологии. Согласно Веберу, если социология действительно хочет быть, а не казаться наукой, она должна исходить из простых и ясных понятий, а не из туманных, неопределенных терминов - «общество», «государство», «нация», «класс» и т.д. В научном отношении эти понятия малопродуктивны, поскольку у них нет «объективных референтов».

«Субъективизм» М. Вебера был сознательно направлен против К.Маркса и Э.Дюркгейма. Недаром Вебера до сих пор называют «буржуазным Марксом». По Веберу, подлинным субъектом исторического процесса являются не классы и не нации, а отдельные индивиды.

Поэтому предмет социологии - это «социальное действие», т.е. поведение человека по отношению к другим людям. Но, в отличие от психологии, социология рассматривает поведение личности лишь постольку, поскольку личность вкладывает в свои действия определенный смысл.

Социолога прежде всего интересует «смысл социального действия», т.е. мотивы поведения человека, стоящие за его поступками. «Действием следует называть человеческое поведение (безразлично, деяние или недеяние), если и поскольку действующий связывает с ним некоторый субъективный смысл. Но “социальным действием” следует называть такое, которое по своему смыслу, подразумеваемому действующим, отнесено к поведению других и этим ориентировано в своем протекании» (М.Вебер).

Ни общество в целом, ни те или иные формы коллективности не должны рассматриваться в качестве субъектов социального действия : таковыми могут быть только отдельные индивиды.

Из подобного подхода к предмету социологии (направленному на изучение мотивов человеческого поведения) и к понятию социального действия вытекает следующая классификация основных типов социального действия. Эти типы различаются по степени рациональности, т.е. по степени осознанности, обдуманности своих поступков. Вебер выделял 4 типа социального действия: целерациональное, ценностнорациональное, традиционное и аффективное. Самое рациональное - целерациональное действие, самое иррациональное, нерациональное - действие аффективное.

(1) Целерациональное социальное действие - когда действующий, «актор», прекрасно осознает свои цели, «знает, что он хочет» и выбирает такие средства достижения поставленных целей, которые ведут к ним кратчайшим образом, которые наиболее «эффективны». Пример целерационального действия - поведение капитана корабля, биржевого спекулянта, инженера, продавца в магазине, который пытается «всучить» клиенту лежалый товар, и т.д.

(2) Ценностнорациональное социальное действие - когда «актор» ведет себя в соответствии с определенными этическими или эстетическими ценностями, совершает «красивый» поступок. Например, отстаивает свое мужское достоинство в драке (на дуэли), подает нищему милостыню, сражается за Родину и т.д.

(3) Традиционное социальное действие - когда актор ведет себя в соответствии с определенной культурной - классовой, национальной, семейной - традицией. Он совершает определенный поступок - скажем, женится на девушке из определенного круга (хотя видел ее только один раз до свадьбы) - потому, что «все в нашей семье так делали», «так в нашем ауле заведено» и т.д.

(4) Аффективное социальное действие - когда поступок совершается «в состоянии аффекта», т.е. когда актор «не ведает, что творит». Скажем, многие подростки сначала совершают преступления, а затем, уже в отделении милиции, задаются вопросом : «Ну зачем я это сделал !?»

Необходимо отметить, что типы (1) - (4) - это идеальные типы. В чистом виде они чаще всего встречаются только в абстракции, на страницах художественных произведений или газетных передовиц. Реальное социальное действие содержит, как правило, несколько типов одновременно; при этом, конечно, какой-то один тип доминирует, является преобладающим.

*[Эти доводы были обобщены Вебером в понятиях «исторического» и «социологического» идеальных типов Подробнее см. : Кравченко Е.И. Макс Вебер. - Изд-во «Весь Мир», 2002. - 224с.. Последние, по Веберу, сильно напоминают кантовские априорные категории и не столько отражают находящуюся вне человека социальную реальность, сколько являются конструктами, инструментами познания, средствами упорядочения фактического материала. Поэтому такое понятие теоретической социологии как «феодализм» , «церковь», «хозяйство» и т.д. не следует понимать слишком буквально. «Феодализм» как идеальный тип просто сконструирован историками для того , чтобы изучать различные общества. Берется, скажем, французское феодальное общество раннего средневековья, из него мысленно извлекаются основные черты, и создается идеальная модель феодализма вообще. Эта модель с самого начала и не претендует на то, чтобы отражать существенные черты любого феодального общества. Она просто служит для сравнения реальных обществ с идеальным типом феодализма вообще, для выявления отклонений реальных обществ от идеального типа].

С веберовской классификацией связано такое важное понятие веберовской социологии как «рационализация» - процесс возрастания упорядоченности, разумности, «просчитанности» явлений общественной жизни. Вебер считал, что рационализация - это одна из доминирующих тенденций всемирно-исторического процесса. Она сначала возникла в Западной Европе, но потом начала медленно и с большими трудностями, но неуклонно расползаться по территории земного шара.

Очень может быть, что рационализация возникла в данное время и в данном регионе совершенно случайно. Но, раз возникнув, она начинает неумолимо завоевывать себе все новые и новые территории. В Западной Европе рационализация оказалась результатом соединения в культуре ряда традиций :

- новоевропейской науки XV - XVII в.;

- рационального римского права;

- рационального способа ведения хозяйства, бухгалтерской отчетности и т.д. Подробнее см.: Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социология М.Вебера и веберовский ренессанс. - М.: Политиздат, 19091. - 367с.

Фактором, позволившим синтезировать эти культурные традиции, оказался протестантизм. И здесь мы подходим к другому важному элементу творчества Вебера - к его теории капитализма.

2. Веберовская теория капитализма

В своей самой известной книге «Протестантская этика и дух капитализма» Подробнее см. : Вебер М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990.- 808с. Вебер постоянно, явно и неявно, спорит с Марксом по вопросу о природе и закономерностях развития капитализма. По ряду вопросов - и прежде всего по вопросу о генезисе и сущности капитализма - их взгляды оказались диаметрально противоположными.

Маркс возводил суть капитализма к эксплуатации человека человеком за счет присвоения прибавочной стоимости, а его происхождение выводил из развития производительных сил. А для Вебера капитализм - это закономерный результат рационализации общественной жизни, перехода от традиционного общества с его «идиотизмом сельской жизни» и патриархальными обычаями к современному, динамичному, наукоемкому обществу. Поэтому-то, по Веберу, непосредственная причина зарождения капитализма - не рост промышленного производства, а религиозный раскол (т.н. «Реформация»). Как известно, в результате Реформации единое прежде западное христианство раскололось на две части - на католическую церковь и на церковь протестантскую. Поэтому сначала возник «дух капитализма», а потом уже сложился сам общественный строй. Экономический успех был возведен протестантизмом в религиозное призвание. Первые капиталисты были религиозными фанатиками, но ни в коем случае не пьяницами, не обжорами и не развратниками. Они рассматривали свои экономические успехи как знак божеского к ним расположения, как знак того, что они, возможно, будут спасены и попадут на том свете в рай - заветная мечта каждого искренне верующего человека.

3.Веберовская политическая социология

С проблемой рационализации связано еще одно важное понятие веберовской социологии - понятие «бюрократии». Именно Веберу принадлежит знаменитое выражение : «железная клетка бюрократии». Но если для Маркса и особенно для Ленина бюрократия - это проклятие современного , особенно социалистического, общества, то Вебер подчеркивал, что бюрократия - это неотвратимый спутник закономерной и неизбежной рационализации общественной жизни. Рост упорядоченности жизни предполагает и рост людей, которые ее упорядочивают.

И еще одна важная часть веберовской социологии - «социология власти» или «политическая социология». Вебер определял власть или господство следующим образом : «выраженная воля (приказ) одного или многих господствующих должна повлиять на действия других (тех, над кем господствуют) и действительно влияет на них таким образом, будто последние по своей воле сделали содержание приказа основным принципом своих действий».

Рассмотренные выше 4 идеальных типа социального действия содержат в себе и типологию трех идеальных типов власти, трех типов господства. Каждый из них отвечает на вопрос «почему же мы подчиняемся власти ?»

(1) легитимный или легально-рациональный тип - правление в соответствии с законами, с «позитивным» правом;

(2) традиционный - правление в соответствии с традициями;

(3) харизматический тип господства, основанный на вере в необычные качества вождей.

В отличие от легально-рационального, основанного на авторитете права, традиционное господство основывается на святости унаследованных порядков и власти господ, на вере в привычное как норме поведения. «Харизма» - это считающиеся необычайными способности личности, благодаря которым она признается сверхъестественной, ниспосланной богом, и в силу этого становится вождем.

ЛЕКЦИЯ ПЯТАЯ. НЕКЛАССИЧЕСКИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАДИГМЫ

1. Структурно-функциональный анализ

Основателями структурно-функциональной парадигмы являются американский социологи Толкотт Парсонс (1902-1979) и Роберт Мертон (1910-2003). Соответственно, их главные работы - «Структура социального действия» См. : Парсонс Т. О социальных системах. - М.: Академический Проект, 2002. - 832с. (Парсонс, 1937) и «Социальная теория и социальная структура» См. : Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. - М.: АСТ, 2006. - 873с. (Мертон, 1957). В известном смысле к основателям структурного функционализма можно отнести также и американского социолога русского происхождения Питирима Александровича Сорокина (1889-1968) - после эмиграции из Советской России он основал факультет социологии в Гарвардском университете. И Парсонс, и Мертон у него учились. Сорокин, особенно своей книгой «Социология революции» (1928), написанной по живым следам февральской и октябрьской революций в России, как никто другой способствовал осознанию главной проблемы структурно-функционального анализа: как должно развиваться западное общество, чтобы не допустить (социалистической) революции. А экономический кризис конца 20-х гг. в США и Западной Европе предоставил большой материал для размышлений на эту тему.

Сам Т.Парсонс учился не только в США, но также и в Англии (изучал знаменитую «британскую антропологию»), и в Германии (изучал и переводил на английский работы Макса Вебера). Затем преподавал экономику в Гарварде, а затем, под влиянием Сорокина, и социологию . Неслучайно сам Парсонс называл свою парадигму «синтезом двух направлений - «социологии Э.Дюркгейма и теории действия М.Вебера». Изначально Парсонс хотел найти компромисс между субъективистским и объективистским направлениями в социологии на основе «деятельностного» подхода. Противоречие между индивидуальным и коллективным снимается в исходном понятии парсоновской социологии - понятии «система социального действия».

Да, рассуждал Парсонс, поведение человека начинается с индивидуального действия, с единичного поступка, с единичного акта. Последний состоит из «актора» (деятеля), целей деятельности и социальной ситуации, которая представлена средствами и условиями, нормами и ценностями, посредством которых выбираются цели и средства.

Но при взаимодействии друг с другом колоссальное количество индивидуальных поступков самоорганизуется, упорядочивается в единую систему социального действия и образуется упорядоченная структура - «странный аттрактор» процессов социальной самоорганизации. Говоря языком современной синергетики, возникает «порядок из хаоса» (И.Р. Пригожин).

Система социального действия - это структурированный набор единичных актов. Она содержит две стороны, два аспекта - «индивидуальные ориентации» и «социальные системы». «Индивиды» и «социальные системы» - это два полюса, два различных уровня единой системы социального действия.

Тем каркасом, тем скелетом, который лежит в основе системы социального действия, являются «социальные роли». Роль - это поведение индивида, происходящее в соответствии с ожиданиями окружающих его людей. Согласно Т. Парсонсу, «роль есть тот организованный сектор ориентации актора, который предназначает и определяет его участие в процессе взаимодействия…Роли определяются общепринятыми ценностными представлениями и являются частью институтов, где они определяют распределение власти и престижа».

Каждая социальная система предполагает наличие трех подсистем :

(1) личностная подсистема (действующие акторы);

(2) подсистема культуры (разделяемые ценности);

(3) физическое окружение, на которое общество должно ориентироваться.

Связь социальной системы со всеми остальными элементами описывается понятием «функция». Несмотря на то, что каждая система характеризуется взаимодействием ее частей, она обладает тенденцией к самосохранению, что обычно именуется «равновесием системы».

**[Для того, чтобы выжить и сохранить состояние социального равновесия, каждая социальная система должна отвечать следующим 4 основным требованиям.

(1) адаптация (к физическим условиям, чем и занимается экономика);

(2) достижение целей (средства организации ресурсов для достижения целей, чем и занимается политика);

(3) интеграция (форма внутренней и внешней координации системы - социетальное сообщество);

(4) поддержание образцов (средства достижения относительной стабильности - социализация)].

Все подсистемы связаны между собой «средствами обмена», которые представляют собой деньги, власть, влияние и обязательства. В итоге равновесие социальной системы зависит от процессов обмена между различными подсистемами.

До этого места мы рассматривали тот аспект структурно-функционального анализа, который был связан с усвоением веберовского материала, веберовской парадигмы. Т.е. мы говорили о «структурах». Поговорим о функциях. Согласно функционализму (Г.Спенсер, Э.Дюркгейм), общества подобны живым организмам. В нашем теле каждый орган выполняет свою особую функцию, необходимую для поддержания жизни. Связанные между собой органы образуют взаимозависимую систему. Если один орган действует недостаточно, организм полностью выходит из строя. Согласно Дюркгейму, общественные явления можно объяснять, анализируя их функции общественной системе. Вот почему социология Парсонса - Мертона называется структурно-функциональным анализом.

Несколько слов о вкладе Р.Мертона. Его необходимость была вызвана тем, что концепция Парсонса оказалась плохо сочетаемой с конкретными, эмпирическими социологическими исследованиями. У Парсонса оказалось слишком много абстрактных, эмпирически бессодержательных понятий. В этой ситуации Мертон ввел в социологию понятие «теория среднего уровня» и поставил в качестве основной задачи создание именно таких теорий. Главная идея: не надо воспринимать такие глобальные парадигмы как марксизм или структурно-функциональный анализ слишком серьезно и требовать, чтобы каждое понятие такой парадигмы обязательно соответствовало какому-либо социальному явлению или процессу. Нет, фундаментальные парадигмы - это лишь инструменты, вспомогательные средства для создания теорий среднего уровня. «Правда - всегда в деталях, а не в общих рассуждениях»; «истина всегда конкретна».

* [Кроме того, Мертон обогатил структурно-функциональный анализ представлениями о явных и латентных функциях. (Латентные функции - функции, у которых объективные последствия отличаются от субъективных намерений). Он ввел понятие «референтные группы» (те группы, с которыми индивиды идентифицируют себя) и обогатил понятие «аномия» (отсутствие правил, устанавливающих то, как могут быть достигнуты социально-значимые цели). Кроме того, он обогатил социологию науки, добавив к «тезису Вебера» (роль протестантизма в генезисе капитализма) т.н. «тезис Мертона» (роль протестантизма в становлении новоевропейской науки)].

В итоге, основные положения структурно-функционального анализа сводятся к следующим тезисам.

1. Общество - система частей, объединенных в единое целое.

2. Общественные системы сохраняют устойчивость, т.к. в них существуют такие системы контроля, как правоохранительные органы и суд.

3. Существующие дисфункции или преодолеваются сами по себе, или укореняются в обществе.

4. Изменения обычно имеют постепенный, а не революционный характер.

5. Социальная интеграция формируется на основе согласия большинства граждан страны следовать единой системе ценностей.

2. Теория конфликта

Наиболее крупные представители этой неклассической парадигмы - английский социолог Ральф Дарендорф (р. 1929) и американский социолог Льюис Козер (1913-2003). Главные работы - «Классы и классовый конфликт в индустриальном обществе» (Дарендорф, 1959) и «Функции социального конфликта» (Козер, 1973).

С самого начала конфликтологическая парадигма возникла из-за недовольства структурным функционализмом, как оппозиция, как противовес ему. Сторонники функционализма постоянно подчеркивали необходимость социальной интеграции, целостности, единства для спокойного, плавного, эволюционного развития общества. Поэтому они рассматривали конфликты как патологическое состояние социального организма.

Но конфликтологическая парадигма сложилась на основе марксистской социологии. А мы уже отмечали, что в марксизме, возникшем на основе гегелевской диалектики, противоречия - источник развития любой системы, в том числе и социальной. Поэтому «конфликтологи» невысоко оценивают значение единства, согласия, «консенсуса», а выдвигают на передний план значение разногласий. Они справедливо утверждают, что без споров, без противоречий, без конфликтов нет жизни, движения вперед. Вечный покой бывает только на кладбище.

Именно из марксистской социологии конфликтологическая парадигма позаимствовала утверждение о том, что классовая борьба - источник большинства общественных конфликтов. Но само понимание «классов» и «классовой борьбы» Дарендорфом и Козером значительно отличается от марксистского. «Конфликтологи» утверждают, что Маркс в своих попытках описать объективные, материальные стороны общества слишком большое внимание уделял экономическим факторам. Но, наряду с экономическим, существует не менее важное измерение общественной жизни - политическое. Поэтому Дарендорф отрицает, что основные конфликтующие силы в современном обществе - это классы, образованные по экономическим признакам. Главная причина конфликта - то, что одни люди имеют власть над другими. Основные конфликты в обществе возникают между теми, кто имеет власть, и теми, кто ее лишен.

Согласно Козеру, для современного общества характерны т.н. «перекрестные» конфликты, когда союзники по одним вопросам одновременно являются и противниками по другим. Для современного общества обычным является сочетание множества интересов и конфликтов, которые в совокупности представляют собой огромный равновесный механизм.

В итоге основные положения теории конфликта сводятся к следующему.

(1) Главными отличительными чертами любого общества являются господство, конфликт и подавление.

(2) Вся общественная структура основана на власти одних людей над другими. (Например, предпринимателей над рабочими, офицеров над солдатами, преподавателей над студентами, администрации над преподами и т.д.).

(3) У каждой такой группы есть общие для всех ее членов интересы, независимо от того, осознают их входящие в эти группы люди, или нет. Интересы членов разных групп различны и противоположны.

(4) Только когда люди осознают свои общие интересы, они могут образовать общественный класс, что может выразиться в виде профсоюзного движения, политической партии и т.д.

(5) Классовый конфликт обостряется, если :

(а) почти вся власть сосредоточена в руках нескольких людей, а остальные ее лишены;

(б) те, кто лишен власти, не имеют возможности ее получить.

ЛЕКЦИЯ ШЕСТАЯ. НЕКЛАССИЧЕСКИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАДИГМЫ : СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИЗМ

(продолжение)

1. Общая характеристика символического интеракционизма

Символический интеракционизм - это неклассическая социологическая парадигма, наиболее полно представляющая микросоциологический подход Подробнее см. : Социология : Энциклопедия. - Минск: Книжный Дом, 2003. - 1312с.. Сторонники этого подхода полагают, что люди не реагируют на воздействия внешнего мира непосредственно - наподобие лягушки, которая автоматически делает хватательные движения языком, когда она слышит жужжание мухи. Вместо этого люди наделяют воздействующие на них стимулы определенными значениями. И реагируют люди прежде всего на эти значения и символы, а не на сами стимулы внешнего мира. [Хороший пример - демонстрация в начале XX в. братьями Люмьерами во Франции первого в истории документального фильма - «Прибытие поезда на станцию». Когда люди в кинозале увидели надвигающийся на них поезд, они начали залезать под кресла, выбегать в ужасе из кинозала и т.д.].

Символами, на которые реагируют люди, могут быть слова, предметы, дистанция между общающимися людьми, выражения лица и разнообразные поступки.

Символический интеракционизм - направление в социологии, кладущее в основу социальной реальности межиндивидуальные взаимодействия (от англ. interaction - взаимодействие) , взятые в их символическом (языковом) выражении.

Основной вклад в создание этой парадигмы внесли американские социологи Чарльз Кули (1864-1929), Джордж Герберт Мид (1863-1931), Уильям Томас (1863-1947) и Герберт Блумер (1900-1987). Основные «промежуточные» результаты, оказавшие важное влияние на процесс формирования символического интеракционизма, - это :

(1) вклад Ч.Кули - примат первичных социальных групп для социализации и самоутверждения; раскрытие символических свойств интеракции

(2) «теорема Томаса» - «если ситуации определяются как реальные, они реальны по своим последствиям».

Рассмотрим вклад каждого более подробно. Это необходимо для понимания сути такой чрезвычайно сложной парадигмы современной социологии как символический интеракционизм.

2. Чарльз Кули (1864-1929)

Основные работы - «Человеческая природа и социальный порядок» (1902), «Социальная организация» (1909), «Социальный процесс» (1918).

Главная идея Кули состояла в том, что человеческая природа - не некое качество, которое является свойством отдельного индивида, но «продукт коммуникации». Человек становится личностью, развивает свое «Я» (self) только в процессе взаимодействий, «интеракций» с другими людьми. Поэтому социальное существование - это не вещь своего рода и не оторванное от индивида «общественное сознание» (Дюркгейм). Человеческая природа носит «групповой характер».

Мы уже отмечали, что главные достижения Кули - теория малых группа и раскрытие символических свойств интеракции. Рассмотрим их.

(2.1) Первичные группы - небольшие группы, которые характеризуются тесными, непосредственными связями, объединяющие людей не на основе какой-либо профессиональной специализации, а за счет непосредственного (face-to-face) общения. Примеры первичных групп - семья, соседи, детская команда для игры в футбол и т.д. Эти группы играют в истории человечества особую роль. Они - основа для формирования социальной природы и идеалов индивида. Впоследствии первичные группы как «колыбель человечества» были оттеснены т.н. «вторичными группами». Последние - это объединения большого размера, основанные на формализованных, внеличных отношениях. Эти отношения сознательно создаются людьми в определенных целях. Правда, каждый индивид участвует в подобных социальных институтах не «целиком», а лишь какой-то частью своей личности.

(2.2) В процессах коммуникации происходит обмен представлениями, которые сложились у людей друг о друге, познание себя через драматическое восприятие отношения к себе других людей.

В итоге [(2.1) + (2.2)] Как «Я» (self), так и общество имеют у Кули динамический характер. Это - не «предметы», а «процессы» коммуникации. Оба эти понятия имеют символический характер. Т.е. «Я» и «общество» - это представления, сформировавшиеся в интеракциях и постоянно изменяющиеся.

3. Джордж Герберт Мид (1863-1931)

Всю жизнь преподавал философию в Чикагском университете. Присущая ему скромность не позволила опубликовать его социологические идеи при жизни. Только после смерти, благодаря сохранившимся студенческим конспектам лекций, была опубликована главная книга Мида «Разум, Я и общество» (1934).

Как философ, Мид отталкивался при формировании своей концепции от прагматизма Джона Дьюи. Для последнего прагматизм - это ориентация на действие : «понятия и теории науки всегда связаны с нашими практическими действиями и опытом». Поэтому эволюция человеческого общества определяется процессами кооперации и коммуникации людей между собой. Каждый индивид только в интеракции и в коммуникации с другими развивает свое «Я».

В итоге сознание, мышление, представления возникают и изменяются применительно к практическим действиям, которые индивиды осуществляют в интеракциях друг с другом. Основной инструмент коммуникации - жест. Жесты также получают свое значение в интерактивной ситуации. Жест - это «значимый символ». И как таковой, он служит основой не только для действия, но и для нашего мышления. Поэтому мышление может рассматриваться как «внутренняя коммуникация» индивида с самим собой посредством значимых символов.

Соответственно, самосознание или «объективное познание себя» происходит в интерактивной ситуации с другими. Но оно этим не ограничивается, а детерминирует мышление индивида (внутренний диалог с другими). Эти «другие» :

- или «значимые другие», т.е. конкретные люди из нашего окружения;

- или «обобщенные другие» (представители различных социальных групп или институтов).

В итоге, согласно Миду, наше самосознание - «драматическая структура». Она включает в себя и прошлое : мы заимствуем из воспоминаний роли других, их отношение к нам и реагируем на это в нашем воображении. Я, Самость (Self) выступает в двух аспектах : просто Я («I») и меня («Me»). Если «Me» - это свойственная данному индивиду совокупность установок других, то «I» имеет автономный характер. Важно то, что «I» и «Me» находятся в диалектическом взаимодействии друг с другом.

4.Уильям Айзек Томас (1863-1947)

Основная работа Томаса - написанная совместно с Флорианом Знанецким книга «Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918-1921, 5 тт.). Главная идея : определение ситуации - это основа человеческого поведения. В любой конкретной ситуации человек действует тем или иным образом в зависимости от того, как он эту ситуацию понимает. Каждое конкретное действие - результат оценки конкретной ситуации. Ситуация состоит :

(1) из объективных условий, при которых должно происходить действие;

(2) из уже имеющихся установок человека;

(3) из субъективных представлений относительно условий, а также осознания действующим своих установок.

«Для того, чтобы справиться с ситуацией, человек должен ее понять. Лишь объяснение ситуации определяет ее реальность». «Если какая-либо ситуация определяется человеком как реальная, она реальна по своим последствиям» (т.н. «теорема Томаса»).

5. Герберт Блумер (1900-1987)

Был преемником Дж. Мида на социологическом факультете Чикагского университета. Аналитически проработал и развил символический интеракционизм, выделив в нем три основные предпосылки :

(1) люди действуют на основании значений, которые имеют предметы, люди или ситуации для совершающих действия;

(2) значение возникает в процессе социального взаимодействия между индивидами;

(3) значение применяется и изменяется в процессе интерпретации между совершающим действие и миром.

Именно Блумер настаивал на том, что систематическое развитие символического интеракционизма должно привести к радикальному пересмотру основных понятий классической социологии : «статус», «норма», «роль» и др. Эти понятия получают свои значения лишь в процессах взаимодействия между людьми. В противовес классической социологии Дюркгейма, Блумер подчеркивал, что правила поведения человека в обществе заново интерпретируются деятелями (акторами) и должны создаваться заново. Социальная действительность непрерывно создается и изменяется индивидами в процессе их взаимодействия.

Таким образом, мы можем резюмировать основные положения символического интеракционизма в виде следующих пяти основных тезисов.

(I) Люди действуют на основании значений, которые имеют предметы, люди и ситуации для совершающих действия.

(II) Значения возникают в процессах социальных взаимодействий между людьми.

(III) Значения применяются и изменяются (модифицируются) в процессах интерпретации между осуществляющим действие и внешним миром.

(IV) В социальных взаимодействиях мы имеем дело не с дефинициями объектов, а с их символами.

(V) Взаимодействие - это обмен символами.

СЕДЬМАЯ ЛЕКЦИЯ. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ

1. Понятие социальной структуры

Общество - это система отношений, в которые люди вступают в процессе своей деятельности. Эти отношения не произвольны и не случайны. Они определенным образом упорядочены и образуют определенную иерархию. Эта упорядоченность - т.е. переплетение взаимоотношений людей в повторяющихся и устойчивых формах - и есть социальная структура. Она находит свое выражение в системе социальных позиций, статусов (положений) и в распределении в ней людей.

Грубо говоря, социальная структура - это то, что в обществе не меняется, то, что остается неизменным при обычных, повседневных изменениях общественной жизни, то что, как говорят математики, «инвариантно» при различных трансформациях. Очевидный пример социальной структуры - высшее учебное заведение. В нем все постоянно меняется - приходят и уходят новые поколения студентов, одни преподаватели уходят на пенсию, других принимают на работу, одного декана сменяет другой и т.д. и т.п. Но при этом что-то остается неизменным - социальная структура, отношения господства и подчинения между различными должностями и т.д.

Статус - это место в социальной группе. Статус - это социальное положение человека в рамках группы или общества, определяемое его правами и обязанностями. Именно при помощи статусов мы идентифицируем (обозначаем и распознаем) друг друга в различных социальных структурах. Примеры статусов - отец, мать, преподаватель, студент, декан, …Статус - это, образно говоря, костюм. Выбор костюма ограничивается нашими размерами и тем, что предлагает торговля.

Статусы поступают готовыми и их выбор ограничен. Статусы делятся на предписываемые (аскриптивные) и достигаемые, основные и неосновные. С понятием «статус» тесно связано другое понятие - роли.

Роль - ожидаемое поведение в соответствии с определенным статусом. «Статус мы занимаем, а роль играем». Роль - это модель поведения. «Весь мир - это театр, а люди в нем - актеры» (В.Шекспир). Один и тот же статус может иметь несколько ролей, ролевой набор. Например, студент = {ученик, читатель, товарищ}.

Часто наблюдаемые противоречивые требования, возникающие внутри ролевого набора, называются ролевым конфликтом. Примеры последнего - отношения между врачом и пациентом, родителями и студентами, руководителями и подчиненными.

Необходимо также разделять понятия «агрегат» и «группа».

Агрегат - это набор анонимных лиц, находящихся в одном и том же месте в одно и то же время. Например, пассажиры автобуса или очередь за железнодорожными билетами.

Группа - совокупность людей, которые имеют общие позиции и связаны друг с другом в устойчивых моделях социального взаимодействия. Пример - академическая группа в вузе, общество филателистов, и т.д. Группы делятся на первичные и вторичные. Первичные группы - это группы лиц, которые непосредственно взаимодействуют друг с другом и осуществляют личные, тесные контакты. Например, семья, друзья, родственники и т.д. Первичные группы, как мы уже отмечали в лекции по символическому интеракционизму, играют ведущую роль в процессе социализации; они также доминируют в процессе социального контроля.

Группы также делятся на внутренние и внешние. Внутренней называется группа, с которой данный индивид идентифицирует себя. Соответственно, референтная группа - группа, на которую индивид ориентируется при формировании своих взглядов. Например, дворовые друзья; или - семья.

2.Социальная стратификация и социальная мобильность

Социальная стратификация - это иерархическое ранжирование людей по признаку неравенства в доходах, уровню образования, власти, престижу. Системы стратификации делятся на закрытые и открытые.

Открытые системы стратификации - такие структуры, члены которых могут легко и по собственному желанию изменять свой статус. К закрытым системам относится кастовая организация индийского общества до 1900г. : брахманы (жрецы), кшатрии (воины), шудры (работяги), неприкасаемые (опущенные). Или: структура тюремной зоны: авторитеты, мужики и опущенные.

В теоретической социологии предложены два основных подхода к пониманию природы и системы критериев стратификации - подход Маркса и подход Вебера. Согласно марксистскому подходу, стратификация возникает как продукт развития производительных сил; соответственно, главный критерий стратификации - собственность на средства производства. Вебер подходил к этому вопросу более гибко и взвешенно. Он выделял три измерения общественной жизни : классовое (экономическое положение), статусное (престиж) и партийное (власть). Положение каждого человека в обществе измеряется в трех координатах - {деньги, власть, престиж}.

Введенное Питиримом Сорокиным понятие «социальная мобильность» обозначает перемещение индивида с одного уровня на другой. Социальная мобильность подразделяется на горизонтальную и вертикальную. Вертикальная мобильность - это изменение положения индивида, которое вызывает изменение его социального статуса. Горизонтальная мобильность - это изменение положения индивида, которое не приводит к изменению его социального статуса.

Рассмотрим стратификацию и социальную мобильность современного российского общества. В своей известной книге Подробнее см. : Заславская Т.И. Современное российское общество : Социальный механизм трансформации. - М.: Дело, 2004. - 400с. акад. Т.И. Заславская выделяет пять основных слоев современного российского общества :

(1) верхний (власть, политическая элита);

(2) средний (предприниматели, менеджеры, высококвалифицированные специалисты);

(3) базовый (бюджетники);

(4) нижний (пенсионеры);

(5) «дно» (бомжи).

Социальная структура современного российского общества характеризуется слишком значительной поляризацией - разрывом в доходах и статусах 5% и 95% населения и крайне низким уровнем восходящей вертикальной мобильности; общество становится слишком замкнутым. См., например, Шкаратан О.И. Социальная стратификация России и Восточной Европы : сравнительный анализ. - М.: изд. ГУ ВШЭ, 2006. - 468с.

3.Понятие социального института

Социальные институты - это исторически сложившиеся, устойчивые формы организации совместной деятельности людей. Слово «социальный институт» происходит от латинского слова institutum - установление, учреждение. Социальный институт - это всегда институционализация, т.е. упорядочение, формализация и стандартизация общественных отношений.

Необходимые условия существования социальных институтов состоят в следующем.

(1) Наличие социальной потребности; социальные институты должны организовывать совместную деятельность людей для удовлетворения тех или иных социальных потребностей. Например, институт семьи удовлетворяет потребность в воспроизводстве человеческого рода и в воспитании детей. Или - институт образования удовлетворяет потребность в подготовке квалифицированной рабочей силы. Институт армии - в защите границ.

(2) Социальные институты должны обладать собственным системным качеством. Они носят надиндивидуальный характер и имеют свою собственную логику развития. Поэтому социальные институты - это организованные социальные системы, характеризующиеся устойчивостью структуры, интегрированностью элементов и изменчивостью функций. Что же это за элементы ? - Это ценности, нормы и образцы поведения. Поэтому

(3) социальные институты должны обладать устоявшимся набором ценностей, норм и образцов поведения. Но, для того, чтобы они заработали, необходимо, чтобы эти элементы стали достоянием внутреннего мира личности, превратившись в систему ролей и статусов. Поэтому

(4) необходима интернализация индивидами всех социокультурных элементов и формирование на их основе системы потребностей, ценностных ориентаций и ожиданий.

(5) Организационное оформление социального института, включающее совокупность материальных средств.

В итоге мы можем придти к следующему определению.

Социальные институты - это организованные объединения людей, выполняющих определенные социально значимые функции, которые обеспечивают совместное достижение целей на основе социальных ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения.

4.Виды и функции социальных институтов

Каждый институт выполняет свою функцию. Совокупность этих функций складывается в четыре общие функции социальных институтов.

1. Воспроизводство членов общества. [Семья и государство].

2. Социализация - передача установленных образцов поведения. [Семья, образование, религия].

3. Производство и распределение. [Экономические институты].

4. Управление и контроль. [ Институты управления].

Виды социальных институтов (по сферам общественной жизни).

(1) Экономико-социальные институты - собственность, обмен, деньги, банки, производство, распределение и др.

(2) Политические институты - государство, партии, профсоюзы и др.

(3) Социокультурные и воспитательные институты - воспроизводство и передача ценностей.

К важнейшим социальным институтам относятся семья и государство.

Семья - социальный институт - система отношений, которые выполняют функции воспроизводства человеческого рода и регулирования на основе определенных ценностей и норм. В зависимости от формы брака бывают моногамная (муж + жена) и полигамная семьи. Семьи также бывают нуклеарные и сложные (два и более поколений проживают вместе).

Функции семьи: (1) репродуктивная; (2) воспитательная;(3) хозяйственно-бытовая; (4) экономическая;(5) социальный контроль; (6) духовное общение; (7) досуговая; (8) эмоциональная (психологическая защита).

Для семьи характерны четко артикулированные семейные роли - «добытчика» и « хранителя семейного очага». Ролевые конфликты относятся, как правило, к следующим двум типам : (1) конфликт ролевых образов; (2) межролевой конфликт, характерный для многопоколенных семей.

ЛЕКЦИЯ ВОСЬМАЯ. СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ

1.Основные концепции социальных изменений

Как известно, социальная жизнь - это непрерывный, постоянно изменяющийся процесс. Социологи называют коренные, радикальные изменения, происходящие с течением времени в обществе, социальными изменениями. Попытки понять природу социальных изменений неизбежно сталкиваются со следующими двумя вопросами.

(1) В чем смысл истории ?

(2) Каковы законы социальных изменений ?

В виде ответов на эти вопросы были предложены следующие концепции.

(I) Эволюционный подход (Г.Спенсер, 1820-1903).

Социальная эволюция аналогична биологической. Мир постепенно становится все лучше и лучше. В процессах перемен общество постепенно переходит от однородных и примитивных структур ко все более разнообразным и сложным. В основе эволюции как социальных, так и природных систем лежат два дарвиновских принципа : «борьба за существование» и «выживание наиболее приспособленных». Приспособленные к изменениям окружающей среды социальные институты выживают, а неприспособленные - нет.

Несмотря на определенные позитивные элементы, эволюционный подход связан со следующими недостатками.

(1) Именно этот подход лежит в основе идеологии колониализма, согласно которой в процессе эволюции должна восторжествовать «белая раса».

(2) Согласно данным современной антропологии, незападные общества, а также многие европейские страны проходили в процессе своей эволюции разные последовательности этапов. Это говорит о том, что эволюция имеет более сложный характер, чем тот, который раскрывает простая аналогия с биологией.

(II) Циклический подход (О.Шпенглер,1880-1936; А.Тойнби, 1889-1975).

Если эволюционный подход характеризовался безудержным оптимизмом, то сторонники циклического подхода ударились в другую крайность - в пессимизм. В книге «Закат Европы» (1918), написанной во время первой мировой войны, немецкий математик и философ Освальд Шпенглер попытался обосновать концепцию, согласно которой общество в своем развитии проходит через те же этапы , что и отдельный человек. Рождение, детство, юность, зрелость, закат, смерть.

«Но у человечества нет никакой цели, никакой идеи, никакого плана, так же как нет цели у вида бабочек или орхидеи…Вместо монотонной картины линейнообразной всемирной истории, держаться за которую можно только закрывая глаза на подавляющее количество противоречащих ей фактов, , я вижу феномен множества мощных культур, … и у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная смерть. …Во всемирной истории я вижу картину вечного образования и изменения, чудесного становления и умирания органических форм» Шпенглер О. Закат западного мира; Очерки морфологии мировой истории. Полное издание в одном томе. - М.: АЛЬФА-КНИГА, 2010. - 1085с..

Шпенглер выделял 8 основных культур, каждая из которых существует приблизительно по 1000 лет. Западная культура, например, зародилась где-то в 900г. нашей эры, а первая мировая война неизбежно говорила о том, что она находится в состоянии угасания. А ведь Шпенглер ничего не знал о второй мировой войне…

Концепцию Шпенглера развил и обогатил историческим материалом английский историк и философ Арнольд Тойнби. Согласно последнему, каждая цивилизация возникает в ответ на какой-либо «вызов». Стержнем цивилизации является «образованное меньшинство», духовная элита, которая сплачивает общество вокруг какой-либо религии и ведет его к цели. Дезинтеграция цивилизации связана с дезинтеграцией религии, с потерей людьми «цели» и «смысла» жизни Тойнби А.Дж. Постижение истории. - М.: Прогресс, 1996. - 608с..

Несмотря на определенные достижения, концепция Шпенглера и Тойнби не смогла справиться с определенными трудностями, возникающими при описании и объяснении исторических данных. Существует ряд феноменов, например, наука, элементы технология, которые целыми кусками передаются от одной цивилизации к другой. Все-таки между различными этапами человеческой истории и различными культурами наблюдается определенная преемственность, н6е позволяющая говорить о глубоких изломах и разрывах.

(III) Функциональный подход (Т.Парсонс, 1902-1979).

Согласно структурно-функционалистской модели, более подробно рассмотренной нами в соответствующей лекции, всякая социальная система изначально стремится к социальному равновесию. Но в нее постоянно проникают противодействующие силы, связанные с технологическими изменениями, поэтому в процессе эволюции система должна научиться постоянно к ним адаптироваться (приспосабливаться). В результате системе удается, как правило, плавно перейти от одного уровня социального равновесия к другому.

(IV) Теория конфликта (марксистский подход). Более подробно этот подход нами уже рассматривался в соответствующих лекциях как по марксистской социологии, так и по конфликтологической парадигме. Согласно этому подходу, источник развития общества - противоречия, носящие или экономический характер, или отражающие столкновение политических интересов.

Каждая из рассмотренных концепций (I) - (IV) имеет как свои достоинства, так и недостатки, и ни одна из них не может претендовать на место единственно правильной и общепринятой. Определенным шагом в направлении создания такой концепции является модернизационный подход.

2. Теория модернизации

Ее создателем является американский социолог, профессор гарвардского университета Даниел Белл (р. в 1919), автор знаменитой книги «Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования» (1973).Согласно Беллу, историю человечества можно разделить на три этапа, три «типа социальной организации»:

(1) традиционное или доиндустриальное общество;

(2) индустриальное общество;

(3) постиндустриальное или информационное общество.

(1) В доиндустриальном (сельском) обществе преобладают добывающие виды хозяйственной деятельности : земледелие, извлечение полезных ископаемых, рыболовство, заготовка леса и т.д. Этот тип социальной организации характеризуется непрерывным взаимодействием человека с природой.

(2) Индустриальное (городское) общество основано на фабричном производстве, состоящем в приложении энергии к машинам для массового производства товаров. Этот тип социальной организации характеризуется взаимодействием человека не с естественной, а с искусственной природой - с машинами и механизмами, «организацией ритмичной работы с высочайшей степенью координации».

(3) Постиндустриальное общество - это деятельность, связанная с обработкой данных, управлением и информацией. Этот тип социальной организации «во все возрастающей степени сводится к взаимодействию людей друг с другом».

Именно к описанию третьего этапа человеческой истории, в который медленно, но неуклонно вступают США, Япония и страны Западной Европы сводится заслуга Д.Белла. Характеризуя свою мировоззренческую позицию, он писал : « Но я вовсе не антимарксист. Как может ученый социолог быть антимарксистом? Многое в марксистском анализе социальных и производственных структур сохранило свое значение и вошло в современные теории, как и результаты любых глубоких концептуальных обобщений. Я бы скорее назвал себя постмарксистом, в том смысле, что я воспринял достаточно много марксистских представлений о социуме. Как я уже когда-то писал, марксистский анализ дает поразительно точную картину западного капиталистического общества в период между 1950-м и 1970-м годами. Вопрос в том, где же К.Маркс все -таки заблуждался?» Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. - М.: Academia,- 2004. - С. XCI

...