Формирование этноконфессиональной толерантности как фактора обеспечения мира и безопасности на Северном Кавказе

В социологической интерпретации «риск» - это социокультурный феномен, представляющий в превращенной форме «правила запрета» в динамике перемен от ситуации неопределенности в направлении желательных изменений с учетом фактора времени и реального масштаба.

Категория "опасность" может быть осмыслена как третья превращенная форма "правил запрета". Она определяется как "возможность нанесения вреда, имущественного (материального), физического или морального (духовного) ущерба личности, обществу, государству. Опасность - одно из основных понятий национальной безопасности наряду с вызовом, риском и угрозой, занимающее в их иерархии место между риском и угрозой. По размаху и масштабам

возможных негативных последствий опасности могут быть: глобальные, региональные, национальные, локальные, частные . Как социологическая категория опасность может быть определена следующим образом. Опасность - это социокультурный феномен, представляющий в превращенной форме «правила запрета» через объективно существующую и осознанную возможность причинить деятельностью какого-либо субъекта неприемлемый ущерб, деформацию, травму цели, идеалу, ценностям, интересам человека, семьи, общества, государства.

Категорию "угроза" определяют так: «угроза - 1) непосредственная опасность причинения ущерба, посягательство на охраняемые правом достояние, ценность, интерес; 2) высказанное в любой форме намерение нанести физический, материальный или иной ущерб личности, обществу или государству» .

Фактически смысл угрозы - это смещение опасности в сторону конфликта, кризиса, катастрофы, что позволяет нам обозначить объективный характер угрозы. В таком контексте угроза выступает как четвертая превращенная форма "правил запрета". Вместе с тем многие угрозы носят субъективный характер и определяются логикой и противоречиями субъект объектных отношений. Мы имеем дело здесь с социологическими закономерностями. Поэтому весьма актуальны в таких отношениях (по поводу угрозы) диалог, компромиссы, адаптация, согласие, то есть основные элементы толерантности. Именно по этой причине в сфере возникновения и развертывания угроз все более актуальным становится их социологический мониторинг.

"Угрозу" как социологическую категорию определяют в следующем виде: угроза - это социокультурный феномен, представляющий в превращенной форме «правила запрета» через объективно и субъективно существующую и осмысленную реальную возможность разрушения общенациональной цели, социального идеала, общенациональных ценностей, важнейших интересов личности, общества и государства, культуры и образа жизни этнических и конфессиональных общностей, нарушить неприкосновенность территории страны.

Вышеназванные индикаторы «правил запрета» интегрированно проявляются в страхе. Категория «страх» определяется как психологическое состояние личности, а также социальных групп, характеризующееся аномальной неуверенностью в развитии событий, предчувствием возникновения негативных об-стоятельств. Он "сигналит" о возможных нежелательных последствиях при необходимости нарушить какие-либо общеизвестные правила, традиции, закономерности ради самых благих намерений.

Страх соединяет вызов, риск, опасность и угрозу как социологические индикаторы "правил запрета", как четыре их превращенные формы, которые поддаются качественным и количественным измерениям. При этом следует иметь в виду две особенности. Первая особенность заключается в том, что их проявление вместе и по отдельности создает ситуацию неопределенности и тревожности. Суть второй особенности - нередко проявление вызова, риска, угрозы, опасности, страха бывает слабым и весьма слабым, создавая впечатление, что ими (опасностями) можно пренебречь. Однако, как утверждает В.Н. Кузнецов, новейшие исследования показывают возможность и реальность «складывания» слабых рисков, опасностей и т.д. Это вызывает необходимость при анализе сложных социальных систем вести речь «о поисках законов неустойчивого совместного развития, когда происходят изменения, но развитие осуществляется без развала, без поглощения одной стороны другой, без уничтожения, без вытеснения» , то есть о принципах толерантности и культуры мира.

Социологический мониторинг, основанный на этих и других индикаторах, мог бы в предварительном порядке прогнозировать возможный характер развития противоречий и адекватно, цивилизованно, толерантно реагировать на процесс в интересах безопасности.

Каким же образом происходит разрешение противоречия, лежащего в основе процесса обеспечения безопасности? Можно предположить, что, как и любое другое, это противоречие в своей динамике проходит три этапа: нарастание противоречия, ослабление противоречия, разрешение противоречия. Условно эти этапы можно соответственно назвать: этап конфронтации, этап перехода от конфронтации к стабилизации и этап стабилизации.

Рассматривая содержание этапов процесса обеспечения безопасности, следует принять во внимание следующие замечания.

Во-первых, противоположности, проявляющиеся в динамике данного противоречия, - интолерантность (явление, несущее в себе, наряду с другими факторами, деструктивный заряд, приводящий к обострению напряженности и угрозе), с одной стороны, и толерантность (фактор, блокирующий деструктивную составляющую развития противоречия на основе терпимости, диалога, согласия, способствующий, наряду с комплексом мероприятий, факторов, нейтрализации или снижению остроты угрозы, опасности и обеспечению безопасности) - с другой, обратно пропорциональны друг другу.

Во-вторых, и угроза, и безопасность имеют определенные степени своего собственного развития, что обусловливает их возможности противостоять друг другу.

В-третьих, обеспечение безопасности может начинаться и с опережением момента появления опасности, угрозы, и с появлением их, и с отставанием (иногда значительным) от момента появления опасности, угрозы.

Динамика перемен соотношения угрозы и безопасности схематически будет выглядеть следующим образом (см. схему 1.4).

Схема 1.4. Разрешение противоречия и обеспечение безопасности.

В начале первого этапа величина угрозы, опасности может значительно преобладать над уровнем безопасности. Постепенно с повышением уровня

безопасности степень угрозы (вызова, риска, опасности) ослабевает. Ход изменения соотношения степени угрозы и безопасности, продолжая развиваться, в какой-то момент времени (точка А) приводит к тому, что уровень безопасности начинает преобладать над степенью угрозы. В дальнейшем с повышением уровня безопасности (второй этап) ее преобладание становится все значительнее, а степень угрозы постепенно ослабевает.

И в конечном итоге степень данной (и только данной) опасности или угрозы может стать близкой к нулю.

Напомним, что описанный нами вариант процесса обеспечения безопасности по тем или иным причинам, например, по причине отсутствия потенциальной и принципиальной возможности обеспечить безопасность или по причине отставания степени ее развития от степени развития угрозы, может быть не реализован. Это означает возможность реализации угрозы, и даже гибели той или иной системы.

Заметим также, что мы рассмотрели общую схему разрешения только какого-то одного противоречия из огромного числа противоречий, развитие которых может привести данную систему в кризисное состояние. Процесс обеспечения безопасности представляет собой в целом непрерывную цепь предотвращения или разрешения постоянно возникающих противоречий.

Обращаясь к результату обеспечения безопасности, следует, прежде всего, отметить его постоянную незавершенность. Процесс таков, что на место одних обостряющихся противоречий после их разрешения приходят другие, носящие зачастую не только иную форму, но и иное содержание.

За свою историю человечество уже научилось обеспечивать себе безопасность с достаточно высокой степенью надежности. В значительной мере успех достигнут с помощью научно-технического прогресса.

Однако, как уже хорошо всем известно, этот же прогресс сам породил и порождает сегодня неимоверно много самых разных опасностей не только техногенного, но и социально-политического порядка. И сейчас трудно сказать, становится ли жизнь человеческого общества безопасней. Вот почему в стратегическом отношении более продуктивным представляется обеспечение безопасности цивилизованным способом на основе толерантности, доверия и диалога, без уничтожения другого, сохраняя в единстве многообразия.

Таким образом, формирование этноконфессиональной толерантности -перспективный путь обеспечения мира и безопасности. Потенциальные возможности толерантности при этом реализуются путем устранения причин насильственных конфликтов и предупреждения угроз, благодаря соблюдению терпимости, мирному диалогу, установлению согласия между оппонентами и блокированию интолерантных, деструктивных начал в развитии противоречий. Достижению успеха здесь могут способствовать наличие системы мониторинга динамики угроз, позволяющей достоверно прогнозировать развитие ситуации в интересах безопасности, приверженность самих субъектов обеспечения безопасности принципу толерантности, а также создание благоприятных условий жизнедеятельности людей, исключающих обострение конфликтов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование подтвердило, что на рубеже тысячелетий, как результат осознания человечеством всех последствий войн, вооруженных конфликтов, принесших ему так много несчастий, возросло внимание мировой общественности, международных организаций, политического руководства Российской Федерации и ее регионов к проблеме безопасности и важному фактору ее обеспечения - этноконфессиональной толерантности. Негативный опыт межэтнических, межрасовых и межрелигиозных столкновений привело людей к выводу о том, что существует только один путь обеспечения надежного мира и безопасности - путь толерантности.

Фактическим подтверждением вышеотмеченных положений выступают следующие события:

а) на международном уровне:

утверждение «Декларации принципов толерантности» специальной резолюцией Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 г.;

толерантность признана «как идеал культурного разнообразия и как ключ к превращению жесткой конкуренции в сотрудничество, основанное на общих ценностях и целях» (53-я сессия Генеральной Ассамблеи ООН 10 ноября 1998г.);

определение формирования толерантности (наряду с построением плюралистического общества, верховенством закона и др.) важнейшим фактором обеспечения мира, безопасности и равенства возможностей человека в странах - участницах ОБСЕ (Хартия европейской безопасности от 19 ноября 1999 года, г. Стамбул);

б) на общероссийском уровне:

разработка российскими учеными новой гуманитарной парадигмы развития России в XXI веке;

принятие Правительством РФ Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе»;

участие России в создании «новой системы безопасности»; в) на региональном уровне:

охват ряда субъектов федерации, в том числе и на Северном Кавказе, мероприятиями, осуществляемыми в рамках проекта № 2002/030-499 «Улучшение межэтнических отношений и развитие толерантности в России» (2002-2004 гг.);

увеличение количества научно-практических конференций, публикаций и других мероприятий по данной тематике.

Методологическую основу исследования этноконфессиональной толерантности составил ряд взаимосвязанных положений, отдельные из которых уже являются результатом научных исследований, а некоторые предложены автором для создания целостного подхода к анализу заявленной проблемы. Автор развивает подход к этноконфессиональной толерантности как фактору обеспечения мира и безопасности. С этой целью в диссертации идея и практика толерантности, ее содержательные параметры рассмотрены конкретно-исторически в политологическом ключе.

К признанию в качестве важного фактора мира и безопасности идея и практика толерантности прошли сложный путь становления, развития и научного конституирования. В своем содержании феномен толерантности предполагает этноконфессиональную доминанту и исследование посвящено именно этноконфессиональной толерантности.

Анализ исторического развития идей и практики толерантности показывает, что в Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции и Римской империи их проявление выражалось в терпимости к иноплеменным богам и культам. В Средневековье, наряду с религиозной нетерпимостью, гонениями против инаковерующих и свободомыслящих, христианство не полностью было лишено толерантности. Носителями ее были Ф. Аквинский, М. Падуанский и другие гуманисты, искавшие путь к религиозным диалогам и примирению.

В период Возрождения и Реформации развитие идей толерантности было связано с восстановлением достоинства человеческой личности, пересмотром и фундаментальных догматов католицизма, и европейского опыта религиозных войн и, как результат, признанием конфессионального плюрализма (Аугсбургский религиозный мир 1555 г. и Нантский эдикт 1598 г.). Компромисс католиков с протестантами явился первым практическим опытом толерантности в Европе. Он создал идейно-политическое пространство для появления и легитимного существования центра между возникавшими противоположностями. Таким центром стал либерализм, в его методическом, социально-функциональном смысле, а не в идейно-доктринальном значении.

Особую роль в развитии идей толерантности сыграло европейское Просвещение. Джон Локк, Вольтер и другие просветители потребовали фундаментальную свободу религий, аналогичную личностному праву на свободу. Их труды способствовали смягчению характера проводимой русским самодержавием этноконфессиональной политики внутри страны (Наказ Екатерины II от 30 июля 1767 г.). В последствии развитие первой русской революции тоже вынудил царизм обнародовать указ о веротерпимости (17 апреля 1905 г.), содержащий ряд уступок неправославным подданным империи.

Утверждение в XX веке на политической арене ряда стран, в том числе и СССР, тоталитарных и авторитарных режимов сопровождалось отвержением идей толерантности. Это поставило религию в нашей стране в сложные условия, тем не менее возможность возрождения толерантности сохранилась. Во второй половине ХХ века к терпимости, к свободе совести наше общество побуждают внутренние и международные факторы. Под влиянием ООН и ее ответвлений проблема толерантности обретает новый смысл: те государства, которые не проявляют терпимости к различиям во взглядах и формах поведения, соответствующих принципам международных актов, определяющих права человека, рискуют оказаться в состоянии духовного остракизма. Все это дало толчок формированию идеологии и практики перестройки и «нового мышления», а затем, в 1990-х гг., - и конституционной гарантии свободы совести и вероисповедания (ст. 28).

Современный международный гражданско-правовой опыт регулирования этнических и религиозных конфликтов, процесс реформирования российского общества и ситуация на Северном Кавказе актуализируют толерантность и как результат взаимодействия представителей различных этнических и конфессиональных групп, и как его предпосылку, и как фактор обеспечения стабильности, мира и безопасности.

При анализе содержания толерантности автор обращается к рассмотрению ее структурных элементов: терпимости, согласия и ненасилия, получивших в работе достаточное освещение. Толерантность характеризуется как мышление и поведение, выражающиеся в проявлении терпимости и уважительного отношения к мнениям других людей, независимо от их этнической и религиозной принадлежности. Она предполагает право представителя каждого этноса и вероисповедания на свободное выражение своих взглядов и реальное равноправие людей в практической жизни, которое проявляется в том, что человек, не отказываясь от своих убеждений, одновременно относится благожелательно к мнениям других людей. Недопустимо также отрицательное отношение к человеку только на основе его принадлежности к какой-либо национальной или религиозной группе.

Решая исследовательскую задачу рассмотрения этноконфессиональной толерантности в функциональном плане, диссертант подходит к ней как к принципу деятельности социально-политических субъектов, соблюдение которого выступает необходимым условием для предупреждения насильственных конфликтов и обеспечения мира и безопасности. При этом автор определяет безопасность как отсутствие противоречий, которые могли бы привести человека или социальную систему к гибели. Суть деятельности субъектов обеспечения безопасности заключается в заблаговременном обнаружении противоречий и, не выпуская ситуацию из-под контроля, разрешении их на основе мирного диалога, достижения консенсуса, согласия, предотвращая тем самым эскалацию напряженности по «лестнице»: вызов-риск-опасность-угроза. Для достижения успеха здесь необходимы: наличие системы мониторинга динамики угроз, позволяющей достоверно прогнозировать развитие ситуации в интересах безопасности, приверженность самих субъектов обеспечения безопасности принципу толерантности, а также создание благоприятных условий жизнедеятельности людей, исключающих обострение конфликтов.

Таким образом, в обнаружении и блокировании интолерантных, деструктивных начал в развитии противоречий и формировании справедливого социального порядка, утверждении климата терпимости на всех «этажах» социума - групповом, религиозном, этническом, региональном, национальном, автор усматривает роль этноконфессиональной толерантности как фактора обеспечения мира и безопасности.

Формирование этноконфессиональной толерантности - долгосрочный, но перспективный путь обеспечения мира и безопасности. Его практическое осуществление связано с рядом противоречий и особенностей. Пример становления толерантности в лоне западной культуры, на основе западного либерализма не может быть универсальным для всех культур, без учета их специфики. В этой связи в реформируемой России и ее части - поликультурном Северо-Кавказском регионе - необходимо иметь в виду неблагоприятные для формирования толерантности особенности. Среди них: расколотость российской цивилизации («западники» - «почвенники»), ее молодость (относительно западной цивилизации), принадлежность к пограничному типу (где синтез различных культурных начал затруднен), манихейская доминанта ментально-сти и, наконец, обширный опыт насилия на всех уровнях социума, что объективно не способствует укреплению начал толерантности в обществе. Например, по данным социологических исследований число москвичей, выражающих нетерпимость в сфере этнических отношений, с1996 по 2003 год возросло более чем в два раза, а на Северном Кавказе появился даже новый вид фобии -«мигрантофобия». Поэтому формирование этноконфессиональной толерантности на Северном Кавказе, от стабильности которого в прямой зависимости находится безопасность всей Российской Федерации, должно осуществляться на научной основе, с учетом специфических особенностей.

Проведенное исследование показало, что основные причины этноконфессиональной напряженности на Северном Кавказе обусловлены особенностями геополитического положения региона и социально-экономического уровня жизни людей. Они связаны с общим кризисом, охватившем страну, ошибками и недостатками в проведении национальной и кадровой политики, вмешательством преступных групп в решение социально-политических вопросов и объективно проявляются в малоземелье, критических условиях жизни, последствиях репрессий, депортаций целых народов и проблемах реабилитации, восстановлении их прав, а также в миграциях и т. д. Этническое многообразие и поликонфессиональность, характерные для Северного Кавказа, сами по себе не являются причинами конфликтогенности.

Диссертационное исследование выявило прямую зависимость качества и эффективности формирования этноконфессиональной толерантности в обществе от совершенствования деятельности институтов государства (аппарат представительства Президента РФ в ЮФО, органы власти субъектов РФ, входящих в Округ, местное самоуправление) и гражданского общества (семья, учреждения образования, воспитания и культуры, миротворческие неправительственные организации, национально-культурные общины, этнические советы, научные, общественные и религиозные объединения). Складывающаяся система органов государственной власти, консолидирующая усилия руководителей Северо-Кавказских субъектов РФ, позволяет сплотить воедино мощности региона, инвестиции, помощь соседей и поддержку федерального центра в выполнении программы «Юг России» и решении ключевых задач региона. Положительную роль в этом деле сыграло создание представительства Президента РФ в Южном федеральном округе. Это позволило повысить оперативность политического управления, укрепить взаимосвязь и взаимную ответственность в системе «субъект - федеральный округ - федеральный центр» и, в конечном счете, ускорить процесс решения социально-экономических задач, способствовать обеспечению стабильности и безопасности в регионе.

Важным средством в деятельности институтов государства по формированию этноконфессиональной толерантности и профилактике экстремизма проявило себя развитие нормативно-правовой базы свободы совести и вероисповедания. Охватывая совокупность нормативно-правовых актов от Конституции РФ до решений местного самоуправления, конституционные принципы свободы вероисповедания и свободы совести вобрали в себя лучшие достижения современного правоведения и соответствуют нормам международного права. Они представляют собой важный шаг по пути реализации фундаментальных прав человека. Одновременно в республиках Северного Кавказа приняты нормативно-правовые акты, не вписывающиеся в федеральное правовое поле, но в целях профилактики экстремизма предусматривающие запрет на создание и функционирование организаций конкретного религиозного течения ваххабизма, а также на хранение и распространение материалов, содержащих пропаганду его идей.

Исследование показало, что степень реализации принципа этноконфессиональной толерантности в обществе определяют следующие критерии:

реальное равноправие между представителями различных этносов, народов (равный доступ к социальным благам для всех людей независимо от их пола, расы, национальности, религии или принадлежности к какой-либо иной группе);

взаимное уважение, доброжелательность и терпимое отношение всех членов того или иного общества к иным социальным, культурным и другим группам;

равные возможности для участия в политической жизни всех членов общества;

гарантированное законом сохранение и развитие культурной самобытности и языков национальных меньшинств;

реальная возможность следовать традициям для всех культур, представленных в данном обществе;

свобода вероисповедания и неущемление прав представителей других конфессий;

сотрудничество и солидарность в решении общих проблем;

отказ от негативных стереотипов в области межэтнических и межрасовых отношений и в отношениях между представителями различных вероисповеданий.

Все отмеченные показатели этноконфессиональной толерантности в той или иной степени оказывают влияние на состояние общества, способствуя снижению уровня имеющихся в нем напряженности, вызовов, рисков, опасностей, угроз и социальных страхов, выступая тем самым в качестве важнейшего фактора обеспечения мира и безопасности.

Проведенное исследование имеет определенное теоретическое и практическое значение.

В теоретическом плане результаты исследования позволяют расширить область научного применения понятия «этноконфессиональная толерантность», конкретизировать его объяснительные возможности в области этнополитической конфликтологии и политических процессов. Применительно к указанной научной области значение исследования состоит в раскрытии связей между этноконфессиональной толерантностью и обеспечением мирного диалога между представителями различных этнических и религиозных групп, конструктивного переговорного процесса между субъектами политических отношений на разных уровнях, нахождение консенсуса между переговорщиками, социальными общностями по несовпадающим вопросам, поиск политических союзников, дипломатия (особенно превентивные дипломатические действия), гибкая тактика в пред - и постконфликтных ситуациях и др.

На основе полученного знания появляется возможность углубить понимание современной национальной политики в РФ и ее субъектах, осмыслить региональные проблемы достижения стабильности, конкретизировать представления о ненасильственных путях обеспечения мира и безопасности. Оцениваемые с этих позиций результаты исследования имеют практическое значение и могут быть применены при разработке основ национальной политики в Российской Федерации и в ее субъектах, полезны при реализации Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе» для разработки научно-методических основ формирования этноконфессиональной толерантности на полиэтническом, поликонфессиональном Северном Кавказе, а также при выполнении мероприятий, осуществляемых в регионе в рамках проекта № 2002/030-499 «Улучшение межэтнических отношений и развитие толерантности в России» (2002-2004 гг.). Результаты диссертационного исследования позволяют предложить ряд рекомендаций по оптимизации процесса формирования этноконфессиональной толерантности как фактора обеспечения мира и безопасности на Северном Кавказе:

1. Современная этноконфессиональная ситуация на Северном Кавказе диктует необходимость реализации на практике многоуровневой системы взаимодействия институтов государства и гражданского общества по вопросам обеспечения мира и безопасности. Этим целям могли бы послужить:

а) расширение полномочий и активизация деятельности Межконфессионального миротворческого Совета при полномочном представителе Президента РФ в ЮФО по достижению взаимопонимания, терпимости и согласия среди народов и конфессий, духовно-нравственному оздоровлению общества;

б) активное использование опыта и традиций народов Кавказа по разрешению конфликтов, механизма согласования интересов и достижения мира. Это элементы института гражданского общества: маслиата (примирения), старейшин, посредничества, куначества, аталычества, временные суды для разрешения споров и многое другое.

2. В публикациях анализирующих этноконфессиональные отношения и процессы на Северном Кавказе, как правило, делается акцент только на конфликтности, напряженности, дезинтеграции, распаде и т. п., хотя этим не охватывается вся палитра многокрасочной картины Северо-Кавказского региона. Ради объективности целесообразно уйти от мифологемы, что Кавказ изначально конфликтен в силу цивилизованно-культурного разнообразия, а северокавказские народы якобы не способны к мирному сосуществованию и взаимодействию.

Мир и безопасность начинается с взаимопонимания, терпимости, согласия, толерантности, через духовность, культуру. Решению задачи формирования этноконфессиональной толерантности как фактора мира и безопасности могло бы способствовать создание общекавказского культурного центра-накопителя и распространителя богатого опыта культурного и духовного обмена, а также эталона достойного и разумного сочетания традиционных устоев Запада и Востока, присущего менталитету Кавказа на протяжении тысячелетий.

На Кавказе сошлись все крупнейшие мировые конфессии: христианство, ислам, иудаизм и буддизм. Их взаимодействие и переплетение привели к тому, что духовная культура кавказских народов представляет собой сложнейшее синкретическое явление. И очевидным является тот факт, что без учета всех особенностей и своеобразия религиозных феноменов практически невозможно строить диалог культур, невозможно их сотрудничество и формирование толерантности в целом. Необходимо раскрыть мощный потенциал мира, справедливости, гуманизма и согласия, которые несут в себе религия и конфессиональные общины Северного Кавказа, прежде всего, наиболее распространенные, влиятельные и авторитетные в этом регионе: ислам и православие.

Кавказ - уникальный географический и геополитический центр формирования культуры, «солнечное сплетение культур, этносов, многообразия различных народов» (Ю.А. Жданов). Это культурное соцветие имеет богатый опыт миротворчества, совместных акций деятелей культуры, литературы и искусства, проведения взаимных дней, недель и декад культуры, нынешние фестивали искусств «Мир-Кавказу» и т.д., вносящих неоценимый вклад в дело мира и безопасности на Северном Кавказе. На наш взгляд, следовало бы поддержать предложение об учреждении в Южном федеральном округе РФ ежегодной премии за большой вклад в дело обеспечения мира на Кавказе.

БИБЛИОГРАФИЯ

Абдулатипов Р.Г. Власть и совесть: политика, люди и народы в лабиринтах смутного времени. - М., 1994.

Авксентьев А.В., Авксентьев В.А. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения. - Ставрополь: СГПИ, 1983.

Авксентьев А.В., Авксентьев В.А. Северный Кавказ в этнической картине мира / Под ред. В.А. Шаповалова. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 1998.

Авксентьев В.А. Этническая конфликтология. В 2-х ч. - Ч.2. -Ставрополь: Изд-во СГУ, 1996.

Авксентьев В.А. Этническая конфликтология: в поисках научной парадигмы. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001.

Авксентьев В.А., Шнюков В.В. От реактивности к аналитичности // Этнические проблемы современности. Вып. 7. -Ставрополь: Изд-во

СГУ, 2001.

Авшалумова Л.Х. Воспитание молодежи в духе толерантности как фактор решения межрелигиозных и межэтнических проблем // Государство и религия в Дагестане. Информ. - аналит. бюллетень № 1. Махачкала. Изд-во Дагпресс, 2002.

Алиева А.Х. Культура мира, толерантность - пути предупреждения экстремизма на Северном Кавказе // Воспитание культуры мира -важнейшее условие этнополитической стабильности на Северном Кавказе: Материалы научно практической конференции «Мир-Кавказу». - Махачкала: Изд-во «Юпитер», 2000.

Алиев А.К. Воспитание культуры мира - важнейшее условие этнопо-литической стабильности на Северном Кавказе // Материалы научно-практической конференции «Мир - Кавказу». - Махачкала: Изд-во «Юпитер», 2000.

Алиев М. Согласие. Социально-философский анализ. М.: Республика, 2001.

Аналитический отчет по материалам социологического и социально-психологического исследования проблем толерантности во взаимодействии мигрантов и принимающего общества в Краснодарском крае / Автор и составитель В.Н. Петров. - Краснодар: КГУ, 2002.

Антонов А.И. Семья как институт среди других социальных институтов // Семья на пороге третьего тысячелетия. М., 1995.

Арбатов А. Национальная безопасность России в многополярном мире // МЭМО. 2000. № 10.

Аствацатурова М.А. Диаспоры в Российской Федерации: формирование и управление (Северо-Кавказский регион). - Ростов-на-Дону -

Пятигорск: Изд-во СКАГС, 2002.

15. Аствацатурова М.А., Савельев В.Ю. Диаспоры Ставропольского
края в современных этнополитических процессах. - Ростов на /Д. -

Пятигорск: Изд-во СКАГС, 2000.

Ахиезер А. Мифология насилий в советский период (возможность рецидива) // Общественные науки и современность. 1999. № 2.

Ахиезер А. Проблемы государственной власти в России. Статья YIII . Центр власти и центр духа II Рубежи. 1996. № 9.

Бабин И.А. Геополитика и культура мира как факторы обеспечения безопасности. Автореферат дисс. канд. политических наук. -Ставрополь, 2001.

Байрамова Л. Концепт "конфликт": лингвокультурологический анализ // Материалы международной конференции «Толерантность, взаимопонимание и согласие». М., 1997.

Баранов Е.Г. Нациопатия - источник конфликтов II Общественные науки и современность. 1996. № 6.

21. Безопасность России. Правовые, социально-экономические и научно-
технические аспекты. Словарь терминов и определений. Изд. 2-е, доп.

М., 1999.

Белозеров В.С. Этнодемографические процессы на Северном Кавказе. -Ставрополь: Изд-во СГУ, 2000.

Бжезинский Зб. Великая шахматная доска. - М.: Международные отношения, 1998.

Библия: Книги священного писания Ветхого и Нового завета. Канонические. В русском переводе с параллельными местами. Напечатано в Финляндии, 1993.

Богомолов А. С. Детерминизм, спонтанность и свобода в философии Демокрита // Вопросы философии. 1982. № 3.

Богомолов В. Кортунов С. Кавказская стратегия Вашингтона // Международная жизнь. 1999. № 1.

Большой Наказ, статьи 494, 496 // Полн. собр. законов Росс. Империи. Собр. Первое, 1767-1769, СП б, 1830. Т. 18.

Бородкин Ф.М. Третий сектор в государстве благоденствия // Мир России. 1997. № 2.

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М., 1983.

Варзанова Т Религиозная ситуация в России (по данным социологических опросов) // Русская мысль. 1997. 13 марта.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения: Пер. с нем. - М.: Прогресс,1990.

Вестник миротворческой миссии на Северном Кавказе. Вып. № 1. -Пятигорск, 1998.

Власть обратилась к корням // Российская научная газета. 2003. 20 августа.

Войтенко А.Н. Звездные войны за ширмой религиозной свободы // Все об исламе. 2002. № 8.

Вольтер Трактат о веротерпимости // Собр. соч.: В 3-х т. -Т. 2. / Пер. с франц. - М.: Литература РИК Русанова, «Сигма-Пресс», 1998.

Воронцова Л., Филатов С. Татарское евразийство // Дружба народов.

1998. № 8.

37. Всеобщая декларация прав человека. Принята ООН 10 декабря 1948
г. Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. - М.: Междунар. Отношения,

2001.

Гаджиев Р.Г. Ваххабизм: Особенности его проявления на Северном Кавказе. - Махачкала: ГУП «Даг. кн. изд-во», 2002.

Ганди М.К. Моя жизнь. М., 1969.

Гараджа В.И. Переосмысление // На пути к свободе совести. -М.:

Прогресс, 1989.

Гегель Г.В. Философия права. М., 1990.

Геополитика и безопасность. Словарь основных понятий и определений. М., 1998.

Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства царского и гражданского // Антология мировой философии: В 4 т. Т. 2. -

М.: Мысль, 1970.

Государство и религия в Дагестане. Информационно-аналитический бюллетень. № № 1, 2. -Махачкала, 2002

Гражданская защита. Понятийно-терминологический словарь. М.,

2001.

Горбачев М.С. Перестройка и новое мышление для нашей страны и для всего мира. - М.: Политиздат, 1987.

Гудков Л. Комплекс «жертвы». Особенности массового восприятия россиянами себя как этнонациональной общности // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены.

1999. № 3.

48. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Фонд «Мир Л.Н. Гумиле-
ва», - М.: Изд-во «Институт ДИДИК», 1997.

Гундарь Е.С. Толерантность как условие предотвращения экстремизма // Качество образования как социальная проблема: Материалы регион. науч. Конференции. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2002.

Гундарь О.Н. Политическое лидерство. Социально-философские проблемы. - Ставрополь, 2001.

Гундарь О.Н. Толерантность как императив современного мира // Качество образования как социальная проблема: Материалы регион. науч. Конференции. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2002.

Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1956.

Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. - М.: МГУ, 1974.

Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка (в 4-х томах). Репринтное воспроизведение издания 1903-1909 гг. осуществленного под ред. Проф. И.А. Бодуэна де Куртенэ. - М.: Прогресс-

Универс, 1994. Т.4.

Декларация об основных принципах государственной национальной политики Российской Федерации на Северном Кавказе // Материалы северокавказского Межнационального совещания 29 января 1999 года в г. Ессентуки.

Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религий и убеждений. Принята ООН 25 ноября 1981 г.

Декларация принципов толерантности. Утверждена резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 г. // http://www.dspace.ru/html/1280.index.html.

Дело Лебедя будет продолжено // Аргументы и факты Северного

Кавказа. 2003. № 16.

Демидов А. И. Ленинская критика теорий стихийности и современность. М., 1984.

Дубин Б. Религиозная вера в России 90-х годов // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 1999. №

Дхаммапада. (Перевод с пали и комментарии В.Н. Топорова). - М.: Изд-во вост. лит., 1960.

Европейская Конвенция о защите прав человека и основных свобод. Подписана 4 ноября 1950 г., для РФ вступила в силу 5 мая 1998 г.;

Законы Ману. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002.

Зайончковский П.А. Российское самодержавие в конце Х1Х столетия. М., 1970.

Заявление об основных направлениях деятельности миротворческой миссии на Северном Кавказе // Вестник миротворческой Миссии на Северном Кавказе. Вып. № 1. -Пятигорск, 1998.

Заявление участников // Материалы Международной конференции религиозных деятелей Кавказа в г. Ставрополе, 4-7 октября 1993 г.

Заявление участников организационного заседания Межконфессионального миротворческого Совета при полномочном представителе Президента РФ в Южном федеральном округе // Материалы заседания Совета от 15 ноября 2001 г. Г. Ставрополь.

Зобов Р.А., Келасьев В.Н. Мифы российского сознания и пути достижения общественного согласия. СП б, 1995.

Зубков В.И. Риск как предмет социологического анализа // Социологические исследования. 1999. № 4.

Иммиграционный кодекс Ставропольского края // Сборник законов и других правовых актов Ставропольского края. -1997 - №1-2 (31-32).

История Татарии в документах и материалах. М., 1937.

Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Сост. и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. - М.: ИКЦ «Академкнига», 2001.

Казанцев В.Г. О взаимопонимании, мире и межнациональном согласии в Южном федеральном округе // Северный Кавказ: Региональная еженедельная газета. 2000. Август. № 29.

Капто А. Толерантность в контексте концепции «культуры мира» // Безопасность Евразии. 2001. № 1.

Капустин Б.Г., Клямкин И.М. Либеральные ценности в сознании россиян // Политические исследования. 1994. № 1.

Капто А.С. Толерантность в контексте концепций «Культуры мира» // Безопасность Евразии. 2001. № 1.

Кинг М.-Л. Есть у меня мечта: Избранные труды и выступления. -

М.: Наука, 1970.

Клименко А.Ф. Особенности новой Военной доктрины // Военная мысль. 2000. № 3.

Клямкин И.М. Советское и западное: возможен ли синтез? // Политические исследования. 1994. № 4.

Кодин М. Общественные объединения // Наука. Политика. Предпринимательство. 1997. № 2.

Коков В.М. Религия добра и созидания // Северный Кавказ. 1999. № 45.

82. Колодин А. Поиск взаимных компромиссов // Высшее образование в

России. 2000. № 2.

Колонтаевская Е. Дело Лебедя живет и побеждает // Ставропольская правда. 2003. 15 апреля.

Конституция Российской Федерации. -М., 1996.

Коран: Перевод смыслов и комментарии В. Пороховой / Гл. ред. д-р М. С. Аль Рошд. - Москва - Дамаск: «Аль Фуркан», 1995

Коркмазов А.Ю. Этнополитические процессы и их специфика на Северном Кавказе: Автореферат диссертации доктора социол. наук. -Ставрополь, 1997.

Коркмазов А.Ю. Этнический фактор в политической жизни Северного Кавказа. М.: Изд-во МОСУ, 2002.

Королев В.И. О состоянии государственно-конфессиональных отношений на Северном Кавказе // Через диалог религий к прочному миру и межнациональному согласию на Северном Кавказе: Материалы Северокавказской научной конференции (г. Железноводск, 25-26 сентября 2002 г.). -Пятигорск, 2003.

89. Косов Г.В. Формирование толерантности на дисциплинах гуманитарного блока // Качество образования как социальная проблема: Материалы регион. науч. конференции. - Ставрополь: Изд-во СГУ,

2002.

Косолапов Н.И. Сила, насилие, безопасность: современная диалектика взаимосвязей // МЭМО. 1992. № 11.

Коцонис А.Н. Греки в полиэтнической семье кавказских народов. Москва-Кавказ. Диалог культур. М., 1999.

Кузнецов В.Н. Культура безопасности как диалог цивилизаций и новая безопасность XXI века // НАВИГУТ. 2000. № 2.

Кузнецов В.Н. Основы социологии культуры безопасности // Безопасность Евразии. 2001. № 1.

Культура, культурология и образование. Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1997. № 2.

Курбанов М.Р., Курбанов Г.М. Религии народов Дагестана. История и современность. Махачкала, 2001.

Курдюмов С.П. Законы коэволюции социальных систем, человечества и природы / Всероссийский Форум "Миллион друзей". Сборник материалов научно-практической конференции в Нижнем Новгороде 13-14 октября 2000 г. М., 2001. .

Лаврентьева Л.И. Духовно-нравственное воспитание учащихся: целостный подход // Современность и духовно-нравственное развитие личности: Материалы межрегиональной научно-практической конференции (26 марта 2002 г.). -Ставрополь: СКИПКРО, 2002.

Лезвина В. Единое пространство - единые задачи // Ставропольская правда. 2003. 28 июня.

Лекторский В.А. Идеалы и реальность гуманизма // Вопросы философии. 1994. № 6.

Лешкевич Т.Г. Неопределенность в мире и мир неопределенности. Ростов на / Д., 1994.

Локк Дж. Опыт о веротерпимости // Соч. в 3-х т.: Т. 3 / Пер. с англ. и лат; Ред. и сост., авт. Примеч. А.Л. Субботин. - М.: Изд-во «Мысль», 1988.

102. Локк Дж. Послание о веротерпимости // Соч. в 3-х т.: Т. 3 / Пер. с англ. и лат; Ред. и сост., авт. Примеч. А.Л. Субботин. - М.: Изд-во

«Мысль», 1988.

Магомедов А.А. Семья на Северном Кавказе. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 1999.

Магомедов А.А. Толерантность и семья // Качество образования как социальная проблема: Материалы регион. науч. конференции. -Ставрополь: Изд-во СГУ, 2002.

Магомедов А.М. Государственно-конфессиональные отношения в Республике Дагестан // Государство и религия в Дагестане. Информационный бюллетень № 1. -Махачкала, 2002.

Макаев В.В., Малькова З.А., Супрунова Л.Л. Поликультурное образование - актуальная проблема современной школы // Педагогика. 1999. № 4.

Матвеева Т.М. Неправительственные организации в механизмах защиты прав человека. М., 1997. «Махабхарата». - Ашхабад, 1961. -Кн. XII.

Медведев Н.П. Социология. Политология. Геополитика / Актуальные философские и методологические проблемы современного научного познания. - Ставрополь,2000.

Международный пакт о гражданских и политических правах. Принят ООН 16 декабря 1966 г.

Местное управление многоэтничными сообществами в странах СНГ / Под ред. В. Тишкова и Е. Филипповой. - М.: ОАО Авиаиздат, 2001.

Моисеев Н.Н. О механизмах самоорганизации общества и месте Разума в его развитии // Социально-политический журнал. 1993. № 8.

Моисеев Н.Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы // Социально-политический журнал. 1995. № 5.

Мукомель В.И. Правовые основы и практика регулирования миграции в субъектах Федерации // Миграция. - 1997.- № 3.

Мшвениерадзе В.В. Размышления о власти // Власть. Очерки современной политической философии Запада. М., 1989.

Мюллер В.К. Англо-русский словарь. 70 000 слов и выражений. -М.: «Сов. Энциклопедия», 1969.

Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 1999. № 1.

На пути к толерантному сознанию / Отв. Ред. А.Г. Асмолов. - М.: Смысл, 2000.

«Национальность - феномен более существенный, чем казалось...» // Человек. 1990. .№ 6.

Новая парадигма развития России в XXI веке. Комплексное исследование проблем устойчивого развития: идеи и результаты. - М.: Академия, 2000.

Новгородцев П.И. Право на достойное человеческое существование // Новгородцев И.А. Социально-философские этюды. Антология. - М., 1997. Новикова О.С. Об особенностях этнического экстремизма / Этнические процессы накануне XXI века. - Ставрополь, 1998.

Нужны ли указатели к храму? // Ставропольская правда. 2002. 27 декабря.

Ньюком Т. Исследование согласия // Социология сегодня. Проблемы и перспективы. М., 1965.

«О безопасности» Закон РФ // Ведомости съезда народных депутатов РФ. 1992. № 15.

Обращение духовных лидеров Адыгеи // Все об исламе. 2003. № 9.

Одинцов М.И. Конституционно-правовые гарантии свободы совести и вероисповедания в России // Через диалог религий к прочному миру и межнациональному согласию на Северном Кавказе: Материалы Северокавказской научной конференции (г. Железноводск, 25-26 сентября 2002 г.). - Пятигорск, 2003.

«О Концепции государственной национальной политики Российской Федерации на Северном Кавказе и первоочередные мерах по ее реализации»: решение северокавказского Межнационального совещания // Материалы северокавказского Межнационального совещания 29 января 1999 года в г. Ессентуки.

«О плане первоочередных действий Губернатора Ставропольского края на 2002 г.»: Постановление Губернатора Ставропольского края от 16 мая 2002 г. № 223 // Сборник законов и других правовых актов Ставропольского края. Т. 1. 2002. № 6 (96).

«О пресечении незаконной миграции в Ставропольский край»: Закон Ставропольского края // Сборник законов и других правовых актов Ставропольского края. - 2002.- № 7(97).

«О признании утратившими силу Закона Ставропольского края «Об административной ответственности за нарушение порядка пребывания и определения на постоянное место жительства в Ставропольском крае, Закона Ставропольского края «О внесении изменений и дополнений в Закон Ставропольского края «Об административной ответственности за нарушение порядка пребывания и определения на постоянное место жительства в Ставропольском крае» // Сборник законов и других правовых актов Ставропольского края. - 2000 г. - № 2 (68).

«О свободе совести и о религиозных объединениях» Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ (В редакции Федеральных законов от 26 марта 2000 г. № 45-ФЗ, 21 марта 2002 г. № 31-ФЗ и 25 июля 2002 г. № 112-ФЗ).

Панарин А.С. Введение в политологию. М., 1994. Передерий С.В. О некоторых проблемах становления федерализма в современной России / Северный Кавказ: проблемы региональной безопасности. - Пятигорск, 2000.

Полн. Собр. Зак. РИ. Собр. Второе, 1830. -СП б, 1831. Т. 5, 31. Отд. 1-е.

Положение о Межконфессиональном миротворческом Совете при полномочном представителе Президента РФ в Южном федеральном округе // Материалы заседания Совета от 15 ноября 2001 года. Г. Ставрополь.

Пути мира на Северном Кавказе. Независимый экспертный доклад / Под ред. Тишкова В.А. -М., 1999.

Путь в XXI век: стратегические проблемы и перспективы российской экономики / Рук. авт. колл. Д.С. Львов. - М.: ОАО «Изд-во «Экономика», 1999.

Рекомендация ПАСЕ «Религия и перемены в Центральной и Восточной Европе». Текст принят 24 апреля 2002 г.

Религии и религиозные организации в Дагестане: Справочник. Составитель: К.М. Ханбабаев. - Махачкала, 2001.

Россия и Латинская Америка: цивилизации пограничного типа и модернизация (независимый теоретический семинар). // Рубежи. 1997. № 8-9.

Россия и мир ислама // «НГ-Сценарии. Электронная версия приложения к «НГ». 1998. № 1 от 28 января.

Рыбаков С.Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман России. Петроград,1917. Часть 3.

Рязанцев С. Миграционная ситуация в Ставропольском крае в новых геополитических условиях. - Ставрополь; Изд-во СГУ, 1999.

Садохин А.П. Этнология. - М., 2001.

Садохин А.П. Толерантное сознание: сущность и особенности // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): Сб. науч. - метод. ст. - М.; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2002.

Салмин А.М. Религия, плюрализм и генезис политической культуры Запада // Ретроспективная и сравнительная политология. - М., 1991. Вып.1.

Свод законов Российской империи. Изд. 1896 г. - СП б, 1896. Т. XI. Ч. 1.

147. Серебрянников В.В. От воинственности к миролюбию // Социс.2002. № 5.

148. Сидоренко П.Н. О духовно-нравственной парадигме воспитания //
Современность и духовно-нравственное развитие личности: Материалы межрегиональной научно-практической конференции (26

марта 2002 г.). -Ставрополь: СКИПКРО, 2002.

Словарь по этике / Под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона. - М.: Политиздат, 1989.

Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прохоров; редкол.: А.А. Гусев и др. - Изд. 4-е. -М.: Сов. Энциклопедия, 1987.

Современный словарь иностранных слов: Ок. 20 000 слов. СП б: Дуэт, 1994.

Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А., Шарова О.Д. Тренинг «Учимся толерантности» // На пути к толерантному сознанию / Отв. Ред. А.Г. Асмолов. - М.: Смысл, 2000.

Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. - М., 1998.

154. Соловьев Э.Ю. Права человека в политическом опыте России // Реформаторские идеи в социальном развитии России. - М.: ИФ РАН, 1998.

Сорокин П.А. Условия и перспективы мира без войны (1944 г.) // Россия и современный мир. - 1999. - №3.

Социальные и межнациональные конфликты: причины и пути их разрешения в регионе. - Махачкала, 1998.

Социология межнациональных отношений в цифрах. М.: ИСПИ

РАН, 1999.

Сперанский М.М. Проекты и записки. М.-Л., 1961.

Степин В. О философии ненасилия: (От культа силы к диалогу и согласию) // Общественные перемены и культура мира. - М.: Весь Мир, 1998.

Сторожевая башня. 1992. 1 января; 2002. 1 января. www.watchtower.org

Тишков В.А. Концептуальная эволюция национальной политики в России // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. -М., 1996.

Тишков В. Культура толерантности в России // Малькова В.К., Тиш-ков В.А. Этничность и толерантность в средствах массовой информации. М.: ИЭ и А РАН, 2002.

Тишков В.А. Толерантность и согласие в трансформирующихся обществах // Культура мира и демократии. М., 1987.

Тишков В.А. О толерантности // Толерантность, взаимопонимание и согласие. М., 1997.

Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): Сб. науч.-метод. ст. -М., Воронеж, 2002.

Толерантность как основа социальной безопасности / Под ред. Н.П. Медведева. - М.: Илекса; Ставрополь: Сервисшкола, 2002.

Толковый словарь русского языка. В 4-х т. / Сост. В.В. Виноградов, Г.О. Винокур, Б.А. Ларин и др.: Под ред. Д.Н. Ушакова. М.: Русские словари, 1994. (Переизд.).

Толстой Л.Н. Божеское и человеческое // Собр. Соч. в 12 т. М.: Изд. -во «Правда», 1987. Т. 11.

Тхагапсоев Х.Г. О новой парадигме образования // Педагогика. 1999. № 1.

Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 гг.). Утверждена Постановлением Правительства РФ от 25 августа 2001 г. № 629.

Филатов С.Б. Новое рождение старой идеи: православие как национальный символ // Политические исследования. 1999. № 3.

Философия любви. М., 1990. Т. 1.

Философские науки. 1991. № 12.

Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА-М, 2001.

Фурман Д.Е. Религия, атеизм и перестройка // На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989.

Хадисы Пророка. Перевод и комментарии И. В. Пороховой / Гл. ред. д-р М.С. Аль Рошд. - Москва-Дамаск: «Аль Фуркан», 1419 по Хиджре.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1.

Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. М., 1979.

Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. - М. , 1996.

Хеффе О. Плюрализм и толерантность: к легитимации в современном мире // Философские науки. 1991. № 12.

Хоперская Л.Л. Проблемы региональной безопасности на Северном Кавказе // Что хотят регионы России? / Под ред. А. Малашенко; Моск. Центр Карнеги. - М., 1999.

...