Основные вопросы социологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Социология: объект, предмет, структура, функции, место в системе наук

Социология -- наука о жизнедеятельности общества как совокупности социальных связей и отношений между его субъектами: социальными общностями, институтами, личностями.

Соответственно объектом науки социология является общество, обладающее качеством целостности и системности, а предметом -- его субъекты: социальные общности, институты и личности.

В структуре социологической науки можно выделить три уровня:

§ фундаментальных исследований, задачей которых является приращение научного знания путем построения теорий, раскрывающих универсальные закономерности и принципы данной области;

§ прикладных исследований, в которых ставится задача изучения актуальных, имеющих непосредственную практическую значимость проблем, на основе существующих фундаментальных знаний;

§ социальная инженерия - уровень практического внедрения научных знаний, с целью конструирования различных технических средств и совершенствования имеющихся технологий.

Своеобразной формой пересечения всех этих уровней выступают такие структурные элементы социологии, как отраслевые социологии: социология труда, экономическая социология, социология организаций, социология досуга, социология здравоохранения, социология города, социология деревни, социология образования, социология семьи и т. д. В данном случае речь идет о разделении труда в сфере социологии по характеру исследуемых объектов.

Особое место в структуре науки занимают конкретно-социологические исследования. Они снабжают информацией к теоретическим и практическим размышлениям все уровни социологии, делают ее наукой, основанной на социальных фактах из реальной общественной жизни.

Функции:

Многообразие связей социологии с жизнью общества, ее общественное предназначение определяются в первую очередь функциями, которые она выполняет. Одной из важнейших функций социологии, как и всякой другой науки, является познавательная. Социология на всех уровнях и во всех своих структурных элементах обеспечивает прежде всего прирост нового знания о различных сферах социальной жизни, раскрывает закономерности и перспективы развития общества. Этому служат как фундаментальные теоретические изыскания, вырабатывающие методологические принципы познания социальных процессов и обобщающие значительный фактический материал, так и непосредственно эмпирические исследования, поставляющие этой науке богатый фактический материал, конкретную информацию о тех или иных областях общественной жизни.

Характерная черта социологии -- единство теории и практики. Значительная часть социологических исследований ориентирована на решение практических проблем. В этом плане на первое место выступает прикладная функция социологии.

Социологические исследования дают конкретную информацию для осуществления действенного социального контроля над социальными процессами. В этом проявляется функция социального контроля.

Практическая направленность социологии выражается и в том, что она способна выработать научно обоснованные прогнозы о тенденциях развития социальных процессов в будущем. В этом проявляется её прогностическая функция. Особенно важно иметь такой прогноз в переходный период развития общества. В этом плане социология способна: определить, каков диапазон возможностей, вероятностей, открывает перед участниками событий на данном историческом этапе; представить альтернативные сценарии будущих процессов связанных с каждым из выбранных решений; рассчитать вероятные потери по каждому из альтернативных вариантов, включая побочные эффекты, а также долговременные последствия.

Большое значение в жизни общества имеет использование социологических исследований для планирования развития разнообразных сфер общественной жизни. Социальное планирование развито во всех странах мира, независимо от социальных систем. Оно охватывает самые широкие области, начиная oт определенных процессов жизнедеятельности мирового сообщества, отдельных регионов и стран и кончая социальным планированием жизни городов, сел, отдельных предприятий и коллективов.

Место в системе наук

Мы прояснили в самом общем виде, что изучает социология. Но для того чтобы разобраться в этом более конкретно, необходимо рассмотреть взаимоотношение социологии и смежных с нею наук об обществе, социальных общностях и индивидах. И здесь прежде всего необходимо сопоставить социологию и социальную философию, у которых очень широкая область совпадения объекта изучения. Их различие более отчетливо проявляется в предмете исследования. Философия решает общественные проблемы умозрительно, руководствуясь определенными установками, которые развиваются на основе цепи логических размышлений. Социология заявила, что общественная жизнь должна изучаться не умозрительно, а на основе методов эмпирической (опытной) науки.

Как соотносятся общественные науки: психология и социология? Психология в основном сосредоточена на изучении индивидуального “Я”. Сфера социологии- это проблемы межличностного взаимодействия “Мы”. В той мере, в какой ученый исследует личность как субъект и объект социальной связи, взаимодействий и отношений, рассматривает личностные ценностные ориентации с социальных позиций, ролевых ожиданий и т. д., он выступает как социолог.

Социология -- наука о жизни общества, и она тесно взаимосвязана с другими общественными науками, отражающими его сложную многогранную жизнедеятельность.

Структура

Логика развития мировой социологической мысли объективно выделила в социологии своеобразные ступени ее развития, каждая из которых имеет определенный уровень целостности и конкретности и может рассматриваться в качестве элемента ее структуры.

Исторически первой социология сформировалась как социальная философия. Второй этап связан с развитием ее как социальной инженерии, третий -- как научно-практической деятельности. Отсюда в дальнейшем сложилось представление о специфической трехуровневой структуре социологии:

§ высший уровень -- общая социология (теоретическая социология, макросоциология)

§ средний уровень -- отраслевые направления (частные социологические теории, теории среднего уровня)

§ низший уровень -- эмпирическая, прикладная социология (микросоциология, конкретные социологические исследования).

Названные структурные компоненты современной социологии образуют органическое единство, обусловливают друг друга, причем в такой степени, что любое отраслевое направление, например, немыслимо без наличия в нем глубоких теоретических предпосылок, а также эмпирического базиса исследования, равно как фундаментальные исследования не протекают вне и помимо развития отраслевых и эмпирических направлений.

Составной и неотъемлемой частью современной социологии является ее история. Социология как социальная философия в структуре социологического знания имеет основополагающее значение. Как социальная наука, вырастающая из философии и развивающаяся первоначально на ее основе, она объективно несет в себе печать философского образа мышления. А это значит, что социология в данной ипостаси всегда была, есть и еще долго, очевидно, будет оставаться не только наукой, стремящейся постичь сущность общественных процессов, их подлинные причины и закономерности и отразить их в научных, теоретических понятиях и категориях, но и мировоззрением, то есть формой отражения социальной действительности в адекватных мировоззрению идеологических образах.

Проблема соединения рационального (научного) и идеологического (ценностного) подходов в исследовании глубоко исторична. Она сопровождает все этапы развития мировой мысли, где в области познания природы по мере того, как изживается синдром «цеховой учености», «мышление в понятиях» и «мышление в образах» не противоречат, а взаимно дополняют друг друга.

Однако сказанное относительно взаимной обусловленности и взаимной дополняемости научных и идеологических методов в области естествознания не означает, тем не менее, что физика, химия или математика имеют по своему конечному результату какой-либо иной статус, кроме статуса науки. Социология же всем ходом своего исторического развития, совокупностью и качеством тех социальных проектов, которые она выработала, доказала, что она имеет иной, отличный от естествознания статус. Формы социологического познания, в которых отражается реальность, помимо логических законов и категорий включают в себя различные формы репродуктивного воображения, основанные на интересе (центральной категории мировоззрения). Именно поэтому большинство научных результатов социологии носит характер научных гипотез, идеологических моделей, то есть мировоззрения, которое может быть пересмотрено в любое время, ибо интерес, как подчеркивал французский мыслитель Ламетри, является тем могучим волшебником, который в глазах разных людей меняет образ одного и того же предмета.

Социологическая истина по природе своей обладает свойством дуализма. На это обстоятельство впервые с определенностью указал Лавров, введя в научный оборот понятия «правда-истина» (сущее) и «правда-справедливость» (должное). Данное обстоятельство объективно должно ставить общественное сознание в условия критического восприятия любых социальных концепций и идей, кто бы их ни выдвигал, и выбора их в качестве средств решения практических и жизненно важных задач.

Разумеется, такой подход не означает отрицания связи общественной мысли с жизненной практикой. Задачи практического, сознательного и планируемого подхода ко многим сторонам общественной жизни все активнее пробивают себе дорогу, а следовательно, социально-инженерная функция социологии приобретает все большее значение. Социология как социальная инженерия начала складываться уже с первых своих шагов, хотя подобной терминологии в науке древних мы еще не обнаруживаем. Достаточно вспомнить известные проекты «идеального государства» Платона и Аристотеля, «Город Солнца» Т. Кампанеллы, «Общественный договор» Ж. Руссо и др.

Однако особенно интенсивно и научно содержательно социаль- но-инженерный подход в социологии начал развиваться в рамках американской социологии в начале XX в., затем в 1920-х гг. в России. Наиболее интересные исследования в этом направлении были предприняты пионерами американской социальной инженерии -- Г. Эмерсоном, Ф. Тейлором, Э. Мэйо и др. Их разработки были связаны прежде всего с задачами научной организации труда в промышленности. Подобными вопросами в России в этот же период активно занимались А.К. Гастсв, А.В. Нечаев, П.М. Керженцев и др.

В СССР социоинженерный подход осуществлялся во многих направлениях, и прежде всего в теории и практике социального планирования, разработке целевых комплексных программ как республиканского, так и регионального, отраслевого направлений.

Сфера социокультурного проектирования, то есть применения социальных технологий к обстоятельствам реальной жизни, так называемых теорий среднего уровня, стала предельно широкой и охватывает по существу весь спектр общественных отношений. Продуктом социального проектирования все чаще выступают такие области деятельности, которые до недавнего времени являлись по существу невостребованными: это внутренняя и внешняя политика, военное дело, разведка, коммерческая и иная, связанная с новыми экономическими условиями хозяйственного управления деятельность.

Третий уровень социологии -- научно-практическая деятельность -- это прикладные исследования и непосредственное осуществление социальных программ, реализация выводов исследований, непосредственное участие исследователя в объективации результатов. На этом уровне социология выступает как «работающая корпорация».

Таким образом, социальная философия (общая социология), социальная инженерия (отраслевая социология) и научно-практи- ческая деятельность (прикладная, эмпирическая социология) не отделены друг от друга. Они, в сущности, являются сторонами одного и того же процесса познания и преобразования социальной действительности независимо от ее уровня и масштаба -- глобального, общегосударственного, отраслевого, регионального, уровня отдельного производственного объединения, предприятия, малой или большой группы, а также личности.

Тесная связь социологии с жизнью определяется теми функциями, которые она выполняет. Как общественная наука, в соответствии со структурой знания, его относительной специализацией социология выполняет теоретико-познавательную (гносеологическую), мировоззренческую (идеологическую) и преобразовательную (практическую) функции. В свою очередь они могут образовывать производные функции, которые в литературе трактуются иногда как самостоятельные. К ним относят управленческую, методологическую, просветительскую, прогностическую функцию социального контроля, коммуникации и т.н. В сущности, они все зависят от первых трех или, по крайней мере, тесно взаимодействуют, переплетены с ними и могут быть раскрыты через их понимание.

Теоретико-познавательная функция социологии направлена на выяснение сущности, природы человеческого сознания и поведения в определенных общественных условиях, обращена к познанию проблем данного общества с учетом многообразия конкретно-ис- торических и социально-культурных условий его развития. В рамках этой функции социология исследует вопросы методологии и теории социального познания, открывает законы развития социума, накапливает и систематизирует социальное знание в целом.

Мировоззренческая функция -- это особая реальность. Будучи теоретической формой общественного сознания (идеологией), социология формирует в системе своего знания общественные идеалы и ценности, которыми руководствуются социальные субъекты в своем практическом отношении к действительности. Убеждения, вырабатываемые на основе этих знаний, становятся источниками социальной активности людей. Вебер в социологии вообще видел важнейший инструмент по выработке интереса эпохи в виде теоретической конструкции. По мнению выдающихся русских социологов (Лавров, Соловьев и др.), всякая истинная социология в своей мировоззренческой функции должна являться одновременно и подлинной идеологией национального духа, вырабатывать национальную идею и способствовать глубокому теоретическому и практическому пониманию каждым народом своих коренных интересов и целей.

Особое значение имеет преобразовательная функция социологии, которая органически вытекает из взаимодействия первых двух. Социология и возникла из практической потребности изучения и преобразования общества на научных основах. Конт рассматривал социологию не иначе, как орудие научной политики, социального порядка и прогресса. Таковой она должна оставаться и по сей день.

2. Уровни и виды социологического познания

Система научного познания марксистской социологии обладает сложной структурой, отражающей различные типы и уровни исследования социальной действительности. Теоретический и прикладной аспекты изучения общественной жизни присутствуют здесь в неразрывном единстве.

Особое место в структуре социологического знания нанимает исторический материализм. С одной стороны, он является философской теорией общества, ас другой - общей социологической теорией. Философское содержание исторического материализма, диалектико-материалистическое понимание истории - раскрывается в философии марксизма, специально-научное, собственно социологическое - в марксистской социологии. Будучи социально-философской теорией общества, исторический материализм опосредует связь философии со всеми социальными и гуманитарными науками, Будучи общей социологической теорией, исторический материализм в то же время является общей теоретической и методологической основой всех других социальных, и гуманитарных наук.

Исторический материализм как общая социологическая теория и специальные (частные) социологические теории входят в состав теоретического уровня знания.

Как общая социологическая теория, исторический материализм изучает взаимодействие различных сторон общественно-экономических формаций: производительных сил и производственных отношений, производственных и социально-классовых отношений, базиса и надстройки, экономики и политики, социально-классовых отношений и форм общественного сознания, форм общественного сознания и социально-политической организации общества и т. д. при определяющем значении стороны экономической.

Предметом исследования общей социологической, теории выступает общество в целом с присущими ему законами развития и функционирования. Сформулированные в общей социологической теории законы и категории отражают существенные и необходимые связи между важнейшими структурными компонентами общества: экономикой, политикой и идеологией.

Специальные социологические теории изучают формы проявления и механизмы действия в отдельных сферах жизни общества общих и специфических законов, характерных для данной общественно-экономической формации иди данного переходного периода, а также те законы, которые действуют только в этих сферах.

Предметом специальных социологических теорий являются относительно самостоятельные сферы социальной жизни, отдельные виды социальной деятельности и социальных общностей, закономерности их развития и функционирования.

Специальные теории выполняют роль переходных звеньев от общей социологической теории к Эмпирическим социологическим исследованиям, проводимым в различных областях социальной действительности. Знания, полученные в результате, эмпирических социологических исследований, составляют эмпирический уровень социологического знания, служат эмпирической базой специальных социологических теорий и обеспечивают связь общей социологической теории с живой действительностью. Указанные уровни образуют вертикальный срез социологического познания.

Горизонтальный срез образует большое число отраслевых социологий, которые изучают отдельные сферы жизнедеятельности общества. Необходимость дифференциации социологии на отдельные отрасли обусловлена многообразием социальных явлений и процессов, в обществе относительно самостоятельных сфер материальной и духовной жизни.

Основные отрасли социологической науки определяются спецификой этой науки, рассматривающей общество в его целостности, в органической взаимосвязи экономической, социальной, политической, идеологической сторон его жизнедеятельности. При исследовании различных сторон и сфер жизнедеятельности общества социология выделяет свой специфический аспект. Социологический подход к отдельным сторонам общественной жизни и их сферам отличается от подхода частных общественных наук своей комплексностью. Это означает, во-первых, что люди, участники событий в любой сфере общественной жизни рассматриваются социологией как носители всей совокупности общественных отношений; во-вторых, что деятельность людей исследуется как единство объективных и субъективных факторов. С одной стороны, социология учитывает объективные условия человеческого существования, объективные общественные отношения в которые включена личность, объективные потребности диктующие основные направления и цели ее деятельности. С другой стороны, она призвана исследовать субъективные факторы, мотивы, установки и ценностные ориентации людей. Это характерно для всех уровней социологического знания.

3. Методология социологического познания

Уровни социологического знания. Макро и микросоциология. Существует три уровня социологического знания: уровень общесоциологической теории, уровень отраслевых или специальных социологических теорий и уровень изучения эмпирических социальных фактов. Уровень общесоциологической теории наиболее близок социальной философии. Здесь общество рассматривается как социальная система, состоящая из различных подсистем.

Структура социологии:

-микро - изучает непосредственные межличностные взаимодействия людей, складывающихся в малых группах, мотивы их поведения., макро - изучает взаимодействие людей, которое определяется их включением в большие социальные группы и социальные институты

-общая и прикладная

-отрасли социологии.



4. Основные методы социологического исследования

Методы социологических исследований.

При сборе социологических данных используют четыре основных метода, каждый имеет по две основные разновидности:

*Опрос (анкетирование и интервьюирование);

*Анализ документов (качественный и количественный);

*Наблюдение (не включенное и включенное);

*Эксперимент (контролируемый и неконтролируемый).

5. Этапы развития социологической мысли

В рамках каждого из периодов, в соответствии с ведущими представлениями об устройстве общественной жизни и подходами к ее анализу, различаются определенные этапы:

I. «Досоциологический» период включает в. себя:

1. Социальные идеи Древнего Мира;

2. Социальную мысль Средних веков;

3. Социальные воззрения эпохи Возрождения;

4. Социальные представления Нового Времени.

II. «Социологический» период делится на:

1. Классический этап (середина XIX - начало XX вв.);

2. Современный этап (середина XX в. - по настоящее время). «Досоциологический» период назван таким образом в силу своей главной особенности - на данном отрезке времени социологическое знание в «свободном» виде не существовало, социальная мысль развивалась внутри философского знания. Но, несмотря на это, именно в «досоциологический» период закладывается около 50% содержания социологии. Значение данного периода определяется его достижениями, которые заключаются в постановке центральных проблем социологии. Именно в это время:

1. Поднимается вопрос о том, что первично в общественной жизни: общество или личность; коллективное или индивидуальное.

2. Происходит осознание неизбежности социального неравенства, которое постепенно возводится в ранг аксиомы. Анализируются его причины и обосновывается его необходимость.

3. Ставится вопрос о направленности социального развития. Возникает идея социального прогресса. Ведется теоретический поиск оптимальных форм общественного устройства.

4. Изучаются базовые социальные институты: семья, собственность, право, государство, культура, образование и воспитание.

5. Рассматривается роль человека в обществе и структура личности как существа социального.

6. Описываются различные исторические типы обществ и выделяются критерии для их анализа.

7. Закладывается основа понятийного аппарата будущей науки об обществе.

8. Намечаются методологические подходы к анализу общественных явлений и процессов.

6. Античная социологическая мысль

Среди античных социальных мыслителей выделяются древнегреческие философы Платон и Аристотель, а также древнеримский юрист и политический деятель Цицерон. Отличительной чертой их социологического подхода являлось то, что они отождествляли общество и государство, а членами общества считали только свободно-рожденных взрослых мужчин. Основу их социологических воззрений составили концепции социальной стратификации и социальной справедливости.

Социальные взгляды Платона (427 -- 347 до н. э.) являлись составной частью его философского объективноидеалистического учения. Социологическое понимание структуры общества и справедливости было изложено им в диалогах «Государство» (70 -- 60 гг. IV в. до н. э.) и «Законы» (50-е гг. IV до н. э.). Социальную структуру, по Платону, составляли только свободнорожденные мужчины, исполняющие общественно значимые роли. Женщины, дети и рабы не включались им в состав участвующих в общественно-политической жизни по- лиса (города-государства). Рабов он считал живыми орудия- ми труда, не имеющими никаких прав в государстве. По мнению Платона, душа человека имеет три основы: «разумную» (интеллектуальную), «храбрую» (волевую) и «вожделенную» (чувственную). В зависимости от преобладания той или иной основы в душах людей Платон в структуре общества выделял три больших социальных слоя: мудрецы -- «философы», воины -- «стражи» и производители -- «земледельцы» и «ремесленники». Правителями, согласно его представлению, должны быть «философы», достигшие 50 лет, высокообразованные и талантливые, не имеющие частной собственности и ведущие аскетический образ жизни. Главные инструменты воспитания правителей -- философия и искусство.

В трактовке Платона справедливость выступает в двух видах: этическая -- по отношению к частным лицам и социальная -- по отношению к социальным слоям. Рассматривая социальную справедливость, философ утверждал, что, с одной стороны, справедливо равенство между гражданами внутри 10 каждого социального слоя, а с другой -- также справедливо неравенство между представителями различных социальных слоев.

В своей концепции идеального государства Платон трактует проблему социальной справедливости в духе уравнительного («казарменного») коммунизма. По его мнению, в идеальном государстве будет отсутствовать имущественное неравенство, мужчины и женщины будут равны в правах, а жены и дети будут общими.

Крупнейший древнегреческий философ-энциклопедист Аристотель (384 -- 322 до н. э.) изложил свои социологические воззрения по проблемам о естественном происхождении общества, его социальной стратификации и социальной справедливости в трактате, который получил название «Политика» . Согласно убеждениям Аристотеля, человек уже рождается как существо, инстинктивно стремящееся к совместному проживанию. Главное отличие людей от животных философ видел в стремлении человека к «осознанию общей пользы», к установлению добра и справедливости в общественных и личных отношениях. В истории общества Аристотель различал три последовательно сменяющие друг друга формы человеческого общежития: семья -- поселение -- полис (город- государство). Семья -- первичная форма человеческой общности. В ней уже природой заложены три основных типа властных отношений: супружеские, родительские и господские. Несколько семей образуют поселение, а несколько близко расположенных поселений объединяются в город-государство. Для Аристотеля государство -- высшая естественная форма человеческого общежития, возникшая в результате природного стремления человека к совместному проживанию с другими людьми. Если исторически семья и поселение предшествуют государству, то в функциональном плане полис первичен по отношению к личности и социальным общностям. Как для всех античных мыслителей, так и для Аристотеля, образцом социальной общности являлась патриархальная семья, где власть принадлежит мужчине. Поэтому, утверждал он, в полисе вся власть должна принадлежать мужчинам. Аристотель, как и его учитель Платон, не рассматривал женщин и детей как полноправных участников общественно- политической жизни полиса. За рамками социальной структуры он оставлял и рабов. Однако, в отличие от Платона, Аристотель признавал, что раб -- человек, и заявлял, что рабом не должен быть грек. Но так как раб не свободен, то не может 11 быть членом общества. В то же время Аристотель утверждал, что «власть господина над рабом, основанная на насилии, противоречит принципу справедливости».

В предлагаемой Аристотелем модели социальной стратификации в качестве главного стратификационного принципа был выбран имущественный ценз. В соответствии с этим принципом он разделял граждан на три основных социальных слоя: малоимущие, средний слой и много имущие. Аристотелем был сформулирован социологический закон, согласно которому, чем больше в государстве представителей среднего слоя, тем оно будет более могущественным и процветающим. Этот закон не утратил своей силы и в современном мире.

Знаменитый римский оратор, юрист и политический деятель Марк Туллий Цицерон (106 -- 43 до н. э.) в диалогах «О государстве» и «О законах» (54 -- 51 до н. э.), «Об обязанностях» и «О старости» (44 до н. э.) рассматривал достижения древнегреческой социологической мысли сквозь призму юриспруденции. Цицерон, как и Аристотель, был сторонником идеи естественного происхождения общества. По его мнению, человек от рождения наделен тремя, присущими только ему, свойствами: разумом, даром речи и потребностью в общении. Благодаря этим свойствам на определенной стадии развития 12 человечества образуются различные формы совместной жизнедеятельности людей. Исходной формой объединения людей Цицерон, как и Аристотель, считал семью, которая послу- жила основой для возникновения общества. В качестве при- чин возникновения общества Цицерон указывал следующие: стремление людей к осуществлению общего интереса и необходимость охраны личной собственности.

Цицерон одним из первых предложил юридическую трактовку социальной справедливости. Социальная справедливость понималась им, прежде всего, как равенство прав людей, как равенство каждого перед законом. Критерием социальной справедливости, по представлению Цицерона, выступает соответствие или несоответствие принятых государством законов естественным правам человека. Он считал социально справедливым закон, который закрепляет право каждого пользоваться «общей собственностью как общей, а личной как своей». Забота о своем имуществе, если она не вредит другому человеку, не может быть причиной несправедливости.

По Цицерону, имущественное неравенство и политическое неравенство не являются врожденными. Они приобретаются в силу принадлежности человека к определенной социальной группе. Среди причин, которые приводят к социальной несправедливости, им выделялись такие социально- психологические свойства человека, как жадность, честолюбие, страх. Цицерон различал два вида социальной несправедливости. Первым видом он считал несправедливость, которая исходила от того, кто был ее источником. Второй вид социальной несправедливости исходил от того, кто не оказал помощи обратившемуся к нему пострадавшему от несправедливости.

7. Социологическая мысль средних веков и эпохи возрождения

Средние века

Центральной социологической проблемой теологов эпохи Средневековья была проблема взаимоотношения Бога, личности и общества.

Римский богослов епископ Гиппонский Аврелий Августин (354 -- 430) за аскетический образ жизни и строгое следование догматам церкви был прозван Блаженным. Его идеи о «гармоническом неравенстве» и социальной структуре изложены в трактате «О граде Божием».

Идея о «гармоническом неравенстве» людей почерпнута Августином Блаженным из учений Пифагора и Платона о гармонии и теологически интерпретирована. Согласно теологической науке, устройство человеческого общества пред- определено Богом и поэтому оно совершенно и гармонично. Но, по мнению богослова, гармония предполагает и неравенство, так как сам акт божественного творения мира и человека был утверждением гармонии и неравенства. Равенство же в обществе ведет к беспорядку и хаосу.

Оправдывая существование социального неравенства, Августин Блаженный не был сторонником рабства или бедности. С его точки зрения, рабство и бедность не созданы Богом. Они проистекают из греховной природы человека, их надо тер- петь, а не выступать против них. Социальное неравенство и связанные с ним страдания приближают человеческую душу к вечности, в то время как стремление к богатству и славе есть проявление греховности и отдаляют человека от Бога. Осознание своей греховности, стремление избавиться от пороков, христианская любовь к другому позволяют человеку осознать мудрость божественного миропорядка и самоотверженно следовать ему.

В социальной структуре Августин Блаженный выделил два противоположных вида человеческих общностей: «град земной» и «град Божий». В его понимании, «град земной» -- светское государство, основанное на корыстных интересах и борьбе людей за материальные блага. В «граде земном» любовь к 14 себе доведена «до презрения Бога». «Град Божий» -- общность праведников, духовно объединенных между собой посредством церкви и религиозных общин. Жизнь в «граде Божием» основана «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе». Перенося тяготы и лишения, осознавая свою вину и искупив грехи через жертвы, жители «града Божиего» приближаются к Богу. В представлении римского богослова «град Божий» -- земная, открытая для всех общность людей, позволяющая людям приобщиться к «божественной благодати».

Выдающийся философ и богослов эпохи Средневековья Фома Аквинский (1225 -- 1274) получил свое прозвище по месту рождения -- местечку Акуино близ Неаполя, а за свои за- слуги перед католической церковью в 1323 г. был причислен к лику святых. Восприняв философское наследие Аристотеля, он выступал против теологических воззрений Августина Блаженного. Свои представления об обществе Фома Аквинский изложил в сочинении «Сумма теологии» (1265 -- 1273).

С точки зрения Фомы Аквинского, жизнь в обществе является естественной необходимостью для людей. Однако приоритет личных интересов и индивидуализм человека мешают становлению совершенного общественного устройства. Чтобы добиться совершенства общественных отношений, все люди независимо от их социального положения обязаны беспрекословно выполнять свои обязанности перед обществом, ставить его интересы выше личного эгоизма.

Фома Аквинский оправдывал существующее социальное расслоение и неравенство и признавал его необходимым для функционирования общества. По мнению теолога, неравенство на земле есть отражение божественного порядка. Пола- гая, что большинство людей должно заниматься физическим трудом, а меньшинство -- умственным, он заявлял о том, что 15 люди умственного труда ближе к Богу и им надлежит управлять обществом.

Согласно представлениям Фомы Аквинского, церковь и государство как два политических института должны не противостоять один другому, а дополнять друг друга. В то же время церкви и государству предписаны разные функции: церковь призвана управлять духовными делами людей, государство -- практическими. Обоснование разделения функций церкви и государства богослов видел в известном евангелическом принципе: «Богу -- богово, а кесарю -- кесарево». Из этого делался вывод о том, что государству не следует вмешиваться в дела церковные. Церковная же власть объявлялась выше государственной, а христианским монархам предписывалось подчиняться церкви и признавать верховный авторитет Папы Римского.

Одно из немногочисленных совпадений взглядов Фомы Аквинского и Августина Блаженного касалось понимания использования государственного насилия в борьбе с ересью. Но Фома Аквинский считал, что государственное насилие следует применять только тогда, когда церковь уже исчерпала свои методы религиозного и морального воздействия на тех, кто является закоренелым грешником.

Эпоха Возрождения

В эпоху Возрождения особенностями социологической мысли было ее освобождение от пут теологии и утверждение идей гуманизма и прогресса. Эпоха Возрождения больше известна бурным развитием искусств и естествознания. Наиболее значительный вклад в историю социологической мысли эпохи Возрождения внесли арабский историк Ибн-Хальдун и итальянский политик Никколо Макиавелли.

В историю социологической мысли арабский историк Ибн- Хальдун (1332 -- 1406) вошел как предвестник географического направления в социологии и автор первой концепции цикличности общественного развития. За высказанные им политико-экономические идеи некоторые исследователи называли его «арабским Марксом». Основное произведение Ибн-Хальдуна -- «Большая история, или Книга поучительных примеров и диван сообщений о днях арабов, персов, берберов и их современников, обладавших властью великих размеров» (70-е гг. XIV в.). Введение к «Большой истории» автор назвал «Мукаддима» («Пролегомены»). Именно в нем нашли отражение его воззрения о социальной природе человека, ее 16 обусловленности географическим фактором и теория цикличного развития общества.

Ибн-Хальдун полагал, что человек -- элемент природного мира. Необходимость добывать пищу и потребность продолжать род заставляют людей объединяться. Другой причиной объединения людей, по мнению арабского мыслителя, была потребность в обеспечении безопасности как от животных, так и от других людей. Первой большой социальной общностью он считал род, а первопричиной объединения людей в род -- не кровное родство, а необходимость совместных действий для удовлетворения материальных потребностей. Ибн-Хальдун утверждал, что объединение людей в большие социальные общности «проистекает из общения и совместной обороны, длительного совместного занятия чем-либо, совместного воспитания». В роду могут быть представители и других родов, принятых данным родом, и даже рабы, на которых распространяется покровительство данного рода. В роду отсутствуют отношения распределения, так как все члены потребляют только то, что необходимо для выживания. Управляют родом старейшины и «выдающиеся люди», к которым члены рода испытывают почтение и уважение. Охрана места стоянки рода поручается молодым и сильным мужчинам. К примкнувшему к роду относятся как к младшему брату, однако он не может стать его старейшиной, так как предводительство передается, как правило, по наследству.

Итальянский писатель и политик Никколо Макиавелли (1469 -- 1527) унаследовал лучшие достижения античной социально-политической мысли и идеалы своей эпохи. До него понятия «общество» и «государство» в социальной философии не различались. Предложенное им понятие «stato» -- «государство» позволило в дальнейшем разграничить объекты социологии и политологии. Из социологических воззрений итальянского мыслителя представляют интерес его суждения о социальной структуре общества, которые были изложены в трактатах «Государь» (1513) и «Рассуждения по поводу пер- вой декады Тита Ливия» (1513 -- 1516).

Н. Макиавелли считал, что прежде чем рассматривать социальную структуру общества необходимо определить место человека в общественной жизни. Как и многие мыслители эпохи Возрождения, он разделял точку зрения о том, что по- ведение человека предопределяется не только Богом, но и собственной волей, что добрые или злые поступки людей зависят не столько от их природы, сколько -- от воспитания. Идеал нового человека виделся Н. Макиавелли в «гармонической и всесторонне развитой личности». Однако он отвергал принцип индивидуализма, отстаивая принцип подчинения личных интересов интересам общественным.

Н. Макиавелли представлял социальную структуру общества как состоящую из трех основных сословий: «знати», «войска» и «народа», между которыми существует взаимодействие и взаимопроникновение. В то же время он фиксировал непримиримость интересов знати и народа, явно симпатизируя последнему. Итальянский политик утверждал, что знать желает подчинять и угнетать народ, который выступает против этого. Общество, по его представлению, будет процветать только тогда, когда между его сословиями установится согласие. В противном случае общество будет находиться в состоянии конфронтации и не сможет прогрессивно развиваться. Особое место в социальной структуре общества отводилось государю. Только он, по мнению Н. Макиавелли, способен уладить разногласия между сословиями, сдержать необузданность народа и жестокость войска, алчность чиновников и честолюбие знати. Когда же знать станет претендовать на государственную власть, находя в своей среде «баронов», готовых возглавить смуту, государь обязан применить по отношению к ним политические репрессии.

Н. Макиавелли разработал оригинальное учение, в котором изложены его представления о науке и искусстве государственного управления, даны не только теоретические положения, но и практические рекомендации. Государственное управление, согласно учению Н. Макиавелли, должно строиться на следующих основах:

-на умении различать естественные причины и закономерности развития событий;

-на учете сложившихся обстоятельств;

-на оценке своих сил и возможностей;

-на знании и способности применять «полезные правила» правления.

Как утверждал итальянский политик, правитель обретает величие тогда, когда сокрушает недругов. Мудрому правителю следует, если позволяют обстоятельства, искусно создавать себе врагов, чтобы, одержав над ними верх, явиться в еще большем величии. В то же время Н. Макиавелли обращал внимание на соблюдение чувства меры в жестокости. Особенно желательно воздерживаться от посягательств на имущество и честь своих подданных. «Люди, скорее, простят смерть отца, -- предупреждал он, -- чем потерю имущества или покушение на их честь».

В противоположность Цицерону Н. Макиавелли считал, что лучше, если правителя боятся, чем, если его любят. Любовь к правителю не обязательна, достаточно, чтобы было почтение и не было ненависти. Самое опасное для правите-20 ля -- ненависть и презрение подчиненных, особенно когда они вызваны его личными качествами: корыстолюбием, легкомыслием, малодушием, лицемерием, нерешительностью.

Чтобы правителя почитали, Н. Макиавелли предлагает использовать ряд мер, в том числе: - совершать необычные поступки;

-награждать и карать так, чтобы это надолго запоминалось;

-защищать, прежде всего, интересы слабого;

-заботиться о развитии ремесла и торговли, науки и искусств;

-покровительствовать талантам, являя щедрость и великодушие;

-устраивать массовые праздники и зрелища;

-участвовать в собраниях, сохраняя достоинство и величие.

Среди других рекомендаций, которые Н. Макиавелли да- вал государю, обращают на себя внимание следующие: лучше быть скупым, чем чересчур щедрым правителем, так как щедрость приводит к опустению казны и к повышению налогов. Подбирая себе советников и помощников, следует учитывать два их качества: преданность и работоспособность. Тех, кто думает о себе больше, чем об общественных интересах, нельзя приближать к персоне правителя; надо опасаться как льстецов, так и тех, кто говорит правду. Лучше будет, когда правитель, «отличив несколько мудрых людей, предоставит им право высказывать все, что они думают», но только в том случае, если он их об этом спрашивает. Н. Макиавелли также указал на три причины, по которым правитель может лишиться власти: первая -- вражда с народом, вторая -- неспособность обезопасить себя от происков соперников, третья -- отсутствие собственного войска.

8. Социологическая мысль эпохи Просвещения

Социальная мысль эпохи Просвещения унаследовала и развила лучшие рационалистические и гуманистические традиции прошлого. В истории социологической мысли различают социальные теории представителей английского, итальянского, французского, немецкого и американского Просвещения. Наиболее яркими представителями социальной мысли эпохи Просвещения были Т. Гоббс и Дж. Локк, Дж. Вико, Ш. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо, И. Кант и Г. Гегель, Т. Джефферсон.

Томас Гоббс (1588-1679) как философ-материалист пытался применить начала механики к анализу социальной жизни. Его социальные теории о естественном состоянии общества и общественном договоре были изложены в философских трактатах "О человеке" (1658) и "О гражданине" (1642), а также в памфлете "Левиафан" (1651).

По убеждению Т. Гоббса, люди от природы равны по своим физическим и умственным способностям.

Имеющиеся различия возникают в зависимости от "подвижности" их темперамента и не настолько велики, чтобы кто-то мог претендовать на превосходство над другими. На проявление и изменение способностей человека, по его мнению, оказывают влияние образ жизни, сложившиеся обстоятельства, самопознание и авторитет родителей, учителей и знаменитостей. Английский просветитель считал, что юношеский характер легче склоняется к плохому под влиянием примера, чем к доброму под влиянием учения.

Человек по своей природе, утверждал Т. Гоббс, эгоист. Он действует "ради любви к себе". В своих поступках человек руководствуется: стремлением к самосохранению, влечениями и такими "животными страстями", как страх, гнев и жадность. Поведение человека в естественных условиях Т. Гоббс выразил формулой: "Человек человеку - волк".

Для английского философа естественное состояние общества - догосударственная форма существования людей, когда их отношения строились на основе естественного права и естественных законов. Под естественным правом он понимал основанную на эгоистическом влечении человека свободу "делать все, что ему угодно, против кого угодно". Произвол действий людей в естественных условиях превращал их жизнь в "войну всех против всех" и грозил катастрофической гибелью человечества.

Регулятором, сдерживающим эгоизм и произвол естественного права, с точки зрения Т. Гоббса, выступают инстинкт самосохранения и естественные законы. Всего им было сформулировано 19 естественных законов. Из них главными он считал следующие законы:

1. "Человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или лишает его средств к ее сохранению".

2. "Не делай другому того, что ты бы не желал, чтобы было сделано тебе".

По мнению Т. Гоббса, естественные законы - нравственные предписания разума, которые не носят всеобщего и обязательного для исполнения характера. Чтобы стать всеобщими и обязательными, естественные законы должны приобрести статус гражданских законов. Поэтому возникает необходимость в особом "искусственном теле" - государстве, появление которого требует перехода от естественного бытия людей к общественному состоянию.

Согласно представлению Т. Гоббса, переход от естественного состояния к общественному осуществлялся посредством общественного договора, когда граждане по собственному решению подчиняют себя господству одного человека или собрания людей, наделяемых верховной властью. Общественный договор заключается не между народом и носителем верховной власти, а между людьми по поводу вручения их естественных прав верховной власти, за исключением права на самозащиту.

Общественный договор предполагает, что люди принимают на себя обязательства признавать все решения и действия верховной власти. Общественный договор, утверждал Т. Гоббс, не имеет обратной силы, т.е. верховная власть не может быть уничтожена решением тех людей, соглашением которых она была установлена. Посредством общественного договора государство становится абсолютнымносителем всех властных отношений, требующим от граждан полного и беспрекословного подчинения. Государство, по образному сравнению Т. Гоббса, превращается в Левиафана - мифологическое чудовище, которое благодаря своей невероятной силе подчиняет себе всех. Главное же предназначение государства - в поддержании с помощью гражданских законов и государственных институтов мирных отношений между людьми.

Джон Локк (1632-1704) как философ и политический деятель, развивая идеи Т. Гоббса о естественном и общественном состоянии общества, дал свое толкование концепциям естественного права и общественного договора, которые были изложены им в "Письмах о веротерпимости" (1685-1693) и в "Двух трактатах о государственном правлении" (1690).

Дж. Локк, также как и Т. Гоббс, признавал наличие двух форм бытия людей: естественное и общественное.

Однако, в отличие от своего предшественника, он видел в естественном состоянии проявление "полной свободы" в отношении действий людей, распоряжения своим имуществом и личностью, а также "равенства, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными". В естественном состоянии полная свобода человека, по мнению английского философа, ограничена законами природы и разумом, который требует от каждого учитывать интересы других. Именно разум учит тому, что "поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности другого".

У Дж. Локка естественные права человека и есть естественные законы. Основными он считал следующие естественные права:

-право на жизнь и личную неприкосновенность;

-право на груд и собственность;

-право на свободу мысли, слова и совести.

По мнению Дж. Локка, в естественном состоянии каждый человек при осуществлении своих прав руководствуется собственным рассудком и нравственностью, соотнося их с законами природы, разума и Бога. При этом возможны проявления своеволия, что приводит к конфликтам между людьми. Чтобы предотвратить возможность конфликтов, необходим такой орган власти, который бы требовал от каждого соблюдения естественных прав и наказывал за их нарушение. Таким политическим органом должно быть государство, установление которого предполагает переход к политической форме бытия людей посредством общественного договора.

Необходимость и возможность общественного договора, считал Дж. Локк, возникает уже в естественном состоянии, когда люди пытаются прийти к соглашению относительно разумного установления моральных норм и обязательств для своих взаимоотношений. Суть общественного договора заключается в добровольном отказе людей от некоторой части своих естественных прав в пользу государства и в замене моральных норм и обязательств на законы гражданского права. Каждый человек, заявлял английский политик, заключая общественный договор, уполномочивает законодательную власть создавать для него законы, каких будет требовать общественное благо.

Если Т. Гоббс исходил из того, что люди, заключив однажды общественный договор, в последующем не имеют права его расторгнуть, то Дж. Локк полагал, что заключенный между людьми и государством общественный договор при определенных обстоятельствах народ может расторгнуть. Дж. Локк выделил четыре условия сохранения двусторонних обязательств между народом и государством:

1) сохранение за народом тех естественных прав, которые не были переданы государству; 2) подчинение воли большинства при неприкосновенности прав личности;

3) обязательность для всех принятых государством законов;

...