Основные вопросы социологии

Структура

Общество есть сложная организация взаимодействий и взаимосвязей человека, групп, каст, слоев, прослоек, классов.

Структура общества -- это совокупность больших и малых социальных групп, коллективных и индивидуальных отношений между ними.

Социальной группой называют общность (объединение) людей, выделяемую на основе определенного признака (например, характер совместной деятельности, общность интересов и ценностей).

Большие социальные группы выделяют по положению в обществе, величине доходов, способам получения средств к существованию, уровню образования, профессии и др.

Некоторые исследователи называют большие группы «стратами», другие употребляют понятия «слой», «прослойка», «класс» и др. Единого мнения по этому вопросу не существует.

Своеобразным типом социальных групп являются касты.

Примером социальной группы являются сословия, сложившиеся в средневековой Европе. Сословное деление отличают значительные имущественные и социальные различия между отдельными группами. Сословные привилегии, права и обязанности складывались в первую очередь политическим путем и закреплялись законодательным.

Примечательно, что общество не просто разделено на группы, но и имеет четко выраженную иерархическую структуру. В науке для обозначения данного явления используется термин «стратификация». Социальная стратификация проявляется во всех областях общественной жизни -- политической, профессиональной, культурной.

Формы социальной стратификации изменяются по мере развития общества Так, в средневековой Европе наиболее высоким статусом обладали духовенство и аристократия. Обедневший представитель знатного рода был более уважаем в обществе, чем зажиточный купец. В то же время в буржуазном обществе капитал стал определяющим фактором положения человека в обществе, открывал путь вверх по социальной лестнице.

Стратификация общества неразрывно связана с социальной мобильностью, то есть с переходом из одной группы в другую. Социальную мобильность делят на два типа: горизонтальную и вертикальную. Горизонтальная мобильность -- это переход из одной социальной группы в другую, находящуюся на том же уровне (например, переход с одной работы на аналогичную работу). Под вертикальной мобильностью понимается перемещение индивидов по социальной лестнице вверх или вниз (например, человек, в силу своего финансового положения не принадлежавший даже к средним экономическим кругам, вдруг оказывается в высшей политике).

В процессе подобных перемещений может сложиться ситуация, когда субъект -- группа или отдельный человек -- находится вне какой-либо группы и, следовательно, не имеет определенного социального статуса. Такое состояние называется маргинальностью.

В результате социальной стратификации группы занимают различное положение в обществе, имеют неравный доступ к таким социальным благам, как деньги, власть, престиж. Здесь ярко проявляется социальное неравенство. Наиболее отчетливо оно проявляется в имущественном неравенстве. Неравенство -- характерная черта любого общества. Неравенство порождается даже естественными различиями между людьми, но наиболее отчетливо оно проявляется как следствие социальных факторов. В итоге одни личности, группы или слои обладают большими возможностями или ресурсами, чем другие.

Существует несколько теорий, объясняющих причины социального неравенства. Например, марксизм объяснял это в первую очередь неравным отношением к средствам производства, к собственности, в результате чего возникают и иные формы неравенства.

Согласно теории функционализма разделение происходит по функциям, которые выполняют различные группы в обществе. Так, древнегреческий философ Платон считал, что в государстве существуют три сословия: правителей, воинов и земледельцев, каждое из которых должно заниматься своим делом.

Существует еще одна теория, в соответствии с которой высший класс образуют наиболее талантливые и умелые люди, на которых возлагаются важнейшие виды общественной деятельности. Социальное неравенство рассматривается в качестве естественной черты общественного развития, в процессе которого на самые высокие ступени выдвигаются наиболее способные.

Организация

Общество как социальная реальность упорядочено не только институциально, но и организационно. Социальная организация является определенным способом совместной деятельности людей, за которой она приобретает формы упорядоченной, урегулированной, скоординированной, направленной на достижение конкретных целей взаимодействия. Организация как процесс налаживания и согласование поведения индивидов присуща всем общественным образованиям: объединениям людей, организациям, учреждениям и т.д.

Социальная организация - социальная группа, ориентированная на достижение взаимосвязанных специфических целей и формирование высоко-формализованных структур.

Формальные организации. Они строят социальные отношения на основании регламентации связей, статусов, норм. Ими являются, например, промышленное предприятие, фирма, университет, муниципальная структура (мэрия). Основой формальной организации является разделение труда, ее специализация по функциональному признаку. Чем более развита специализация, тем багатостороннее и сложнее будут административные функции, тем более многогранна структура организации. Формальная организация напоминает пирамиду, в которой задания дифференцированы на нескольких уровнях. Кроме горизонтального разделения труда, ей присуща координация, руководство (иерархия должностных позиций) и различные специализации по вертикали. Формальная организация - рациональная, для нее характерны служебные связи между индивидами; она принципиально безличная, т.е. рассчитана на абстрактных индивидов, между которыми устанавливаются стандартизованные отношения, основанные на формально-деловом общении. При определенных условиях эти особенности формальной организации превращают ее в бюрократическую систему.

Неформальные организации. Основаны они на товарищеских отношениях и личном выборе связей участников и характеризуются социальной самостоятельностью. Ими являются любительские группы, отношения лидерства, симпатий и т.д. Неформальная организация имеет значительное влияние на формальную и стремится изменить существующие в ней отношения соответственно своим потребностям.

Подавляющее большинство целей, которые ставят перед собой люди, социальные сообщества, невозможно достичь без социальных организаций, что предопределяет их вездесущность и разнообразие. Наиболее значимые среди них: социология функционирование общество человек

-организации по производству товаров и услуг (промышленные, сельскохозяйственные, сервисные предприятия и фирмы, финансовые учреждения, банки);

-организации в области образования (дошкольные, школьные, высшие учебные заведения, учреждения дополнительного образования);

-организации в области медицинского обслуживания, охраны здоровья, отдыха, физической культуры и спорта (больницы, санатории, туристические базы, стадионы);

-научно-исследовательские организации;

-органы законодательной, исполнительной власти.

Их называют еще деловыми организациями, которые выполняют общественно полезные функции: кооперация, сотрудничество, подчинение (соподчинение), управление, социальный контроль.

В целом каждая организация существует в специфическом физическом, технологическом, культурном, политическом и социальном окружении, должна адаптироваться к нему и сосуществовать с ним. Нет организаций самодостаточных, закрытых. Все они, чтобы существовать, работать, достигать целей, должны иметь многочисленные связи с окружающим миром.

34. Типология общества

Несколько типов общества, объединенных сходными признаками, критериями, образуют типологию.

Т. Парсонс на основе методологии системного функционализма предложил следующую типологию обществ:

1) примитивные общества - социальная дифференциация выражена слабо.

2) промежуточные общества - появление письменности, стратификации, выделение культуры в самостоятельную область жизнедеятельности.

3) современные общества - отделение правовой системы от религиозной, наличие административной бюрократии, рыночной экономики, демократической избирательной системы.

В социологической науке распространена типологизация обществ на дописьменные (умеющие говорить, но не умеющие писать) и письменные (обладающие алфавитом и фиксирующие звуки в материальных носителях).

По уровню управления и степени социального расслоения (дифференциации) общества делятся на простые и сложные.

Следующий подход, названный формационным, принадлежит К. Марксу (критериями являются способ производства и форма собственности). Здесь различают первобытное общество, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое.

Социально-политическими науками выделяются общества догражданские и гражданские. Последние представляют высокоразвитую общность людей, обладающую суверенным правом на жизнедеятельность, самоуправляющуюся и осуществляющую контроль над государством. Специфическими чертами гражданского общества, в сравнении с догражданским, выступает деятельность свободных ассоциаций, социальных институтов, социальных движений, возможность реализации прав и свобод личности, ее безопасность, самостоятельность субъектов хозяйствования. Экономическую основу гражданского общества составляют различные формы собственности.

Еще одна типологизация принадлежит Д. Беллу. В истории человечества он выделяет:

1. Доиндустриальные (традиционные) общества. Для них характерными факторами являются аграрный уклад, низкие темпы развития производства, строгая регламентация поведения людей обычаями, традициями. Главными институтами в них являются армия и церковь.

2. Индустриальные общества, для которых основными признаками являются промышленность с корпорацией и фирмой во главе, социальная мобильность (подвижность) индивидов и групп, урбанизация населения, разделение и специализация труда.

3. Постиндустриальные общества. Их возникновение связано со структурными изменениями в экономике и культуре наиболее развитых стран. В таком обществе резко возрастает ценность и роль знания, информации, интеллектуального капитала, а также университетов, как места их производства и сосредоточения. Наблюдается превосходство сферы услуг над сферой производства, классовое деление уступает место профессиональному.

Во второй половине ХХ века определяющим фактором социально-экономического развития западного общества становится переход от экономики вещей к экономике знаний, что обусловлено возрастанием роли социальной информации и информационно-коммуникационных технологий в управлении всеми сферами жизни общества. Информационные процессы становятся важнейшей составляющей всех процессов экономической, социальной и политической деятельности общества и государства. Поэтому в социальных науках появляется термин «информационное общество», разрабатываются его сущностные характеристики, социальные и духовные последствия развития. Основоположниками теории информационного общества являются Ю. Хааши, Т. Умесао, Ф. Махлуп. Среди исследователей роли социальной информации в современном обществе не сложился единый подход к термину «информационное общество». Одни авторы считают, что в последнее время возникли информационные общества с характерными признаками, которые существенно отличают их существовавших в прошлом (Д. Белл, М. Кастельс и др.). Другие исследователи, признавая, что информация в современном мире приобрела ключевое значение, считают, что основной чертой настоящего является его преемственность относительно прошлого, рассматривают информатизацию как одну из неосновных характеристик устойчивости социальных систем, как продолжение ранее установленных отношений (Г. Шиллер, Э. Гидденс, Ю. Хабермас и др.).

Развитие современного западного общества характеризуется рядом социокультурных предпосылок:

1) это тотальная информатизация: повсеместное распространение компьютерных средств, создание сетей, соединяющих информационные банки данных, массовое овладение способами работы с формализованными знаниями, беспрецедентное сокращение «дистанции» между появлением новой идеи и освоением ее индивидами;

2) убыстрение технических средств реализации идеи, т. е. сокращение трудовых, временных, финансовых и иных затрат, требующихся для ее материального воплощения;

3) рефлексивная предметизация природной и социальной среды, т. е. процесс превращения обществом самого себя в предмет постоянного изучения, контроля и практической активности.

Таким образом, следует отметить, что информационная революция является доминирующим фактором современной эпохи. Она является результатом двух параллельно развивающихся на протяжении всей истории человечества процессов: постоянного возрастания роли и увеличения объемов информации, необходимой для обеспечения жизнедеятельности общества, и совершенствования технологии накопления и распространения информации.

Поэтому можно утверждать, что в конце двадцатого века началось активное формирование информационного общества, т. е. общества, уровень развития которого в решающей степени определяется количеством и качеством накопленной и используемой информации, ее свободой и доступностью.

35. Современные теории общественного развития

Современные теории общественного развития (теория постиндустриального общества; концепция цикличности цивилизаций в философии А. Тойнби).

Облик теории постиндустриального общества (лучше сказать, теорий, так как их несколько, и они вариативны) определила вера в могущество (всемогущество) НТП (научно-технического прогресса): именно развитие НТП может дать действительные результаты общественного прогресса и совершенства (счастье и благополучие человека, мира в целом).

Первая попытка периодизации человеческой истории

-это работа американского социолога У. Ростоу «Стадии экономического роста. Некоммунистический манифест» -представляет схему исторического процесса, отличную от марксистской, более того, призванную стать альтернативой схеме общественно-экономических формаций.

У. Ростоу выделяет пять стадий экономического роста. Критерием такого выделения служит уровень НТП.

1. Традиционное общество характеризуется отсутствием науки и техники (машинного производства), неактивной позицией относительно природы: приспосабливаться, а не изменять согласно собственным потребностям. В целом это аграрное общество с примитивным уровнем развития сельского хозяйства.

К традиционному обществу относится общество первобытное, рабовладельческое, феодальное, а также современные нам колониальные и слаборазвитые страны.

2. Переходное общество как подготовительная стадия для общества качественно нового содержания. Но что может предвосхитить будущие социальные изменения, кто должен создать условия для перемен, поскольку перемены могут быть связаны с изменением сознания? По мнению Ростоу, необходимо появление людей с новым складом ума. Это ученые, изобретатели и предприниматели, которые, в отличие от «традиционного» отношения к природе (приспособление, благоговение), уже занимают активную позицию: изменить и менять природу по человеческим мерка, заставить ее служить человеку. Природа рассматривается как материал, сырье для изготовления полезного и необходимого человеку для жизни. Для грамотного, эффективного управления природой также необходимо знание ее законов. Этим занимаются ученые. Каким образом поставить эти законы на службу человеку - этот вопрос решают изобретатели - создатели первых машин, принципиально новых неприродных материалов. Предприниматели же, без которых изменения не были бы возможны (как завершающее немаловажное звено в цепи), люди, готовые пойти на риск ради получения прибыли путем вложения денег в новые изобретения. Кроме того, этот тип людей с «новым мышлением» захватывает политическую власть в обществе. В Европе данная стадия завершается буржуазными революциями ХVШ-ХIХ вв., а в других странах - революциями другого типа (например, буржуазно-демократическая, социалистическая), а также национально-освободительным движением.

3. Стадия сдвига (или промышленная революция). После появления новых социальных сил, предвосхищающих значительные изменения в обществе, начинается бурный рост промышленности и промышленного капитала, стабильно вкладываемого в развитие производства и приносящего прибыль. Эту стадию, полагает Ростоу, Англия прошла в конце XVIII в, США, Франция - в середине XIX в, Германия - во второй половине XIX в, Индия и Китай вступили на нее в начале пятидесятых годов XX в, Россия находилась на ней с 1890-х по 1914 гг.

4. Стадия зрелости, длящаяся примерно с пятидесятых-шестидесятых годов XX в. В этот период промышленность становится развитой (особенно тяжелая промышленность); общество в целом затрачивает свои силы и средства на развитие производства. Англия миновала эту стадию к 1850 г., США - к 1900 г., Германия и Франция - к 1910 г., Япония - к 1940 г., Россия - к 1950 г.

5. Эра высокого массового потребления. Иными словами, пожинание плодов: отсутствие нищих, высокий достаток граждан (наличие техники: автомашин, холодильников, телевизоров и т. д.). Первыми в этот период вступили США, страны Западной Европы и Япония, а СССР находится на пороге этой эры.

4 и 5 стадии характеризуют пространство единого индустриального общества.

Дальнейшее развитие теории постиндустриального общества связано с именем другого американского социолога З. Бжезинского (книга «Между двумя веками. Роль Америки в технотронную эру»), который выделил три стадии социальной динамики: аграрная, индустриальная, технотронная (от слов технология и электроника).

Основной постулат З. Бжезинского заключается в следующем: в настоящий момент в мире началась вторая промышленная революция, принципиально меняющая общество. Она связана с повсеместным использованием автоматов, компьютеров, с новыми интеллектуальными технологиями (системный анализ, теория информации и т. д.). Технотронное общество имеет следующие признаки: на первый план выходит экономика услуг, постепенно оттесняя промышленность; автоматы облегчают труд людей (человек уже не придаток машины); изменяются приоритеты в области знания: на первое место выходит знание теоретическое как основной источник приращения нового знания; компетентность и знания - основной инструмент власти, следовательно, специалисты (любой области знания) занимают привилегированное положение, их ценят и уважают; учеба и образование становятся стержнем развития человеческой личности; возрастает роль вузов в жизни общества; повышается интерес к сохранению подлинных человеческих ценностей; идеология как способ объединения людей отступает на второй план; усиливается роль прагматического подхода к решению проблем; экономическая власть деперсонифицируется; налаживается тесное сотрудничество правительственных органов власти (в том числе армии) с научными институтами и правительственными кругами; все мощнее становится участие широких слоев населения в принятии решений, они вовлекаются в политическую жизнь с помощью телевидения, занимая активную социальную позицию; женщины стремятся к равноправию; возрастает интерес к качеству жизни в целом (не только материальное благополучие, но и духовное развитие, духовная жизнь); апатия, скука населения. Как уже можно было заметить, идея технотронного общества в целом очень напоминает учения позитивистов (А. Сен-Симона,

О. Конта).

Разработкой теории постиндустриального общества занимались и другие исследователи (Гэлбрейт, Тоффлер, Xабермас и т. д.). В целом постиндустриальное общество (заглянем в словарь по современной западной социологии) - это «понятие социологии и философии, обозначающее современный этап развития ряда стран как переход от «индустриального» к «послеиндустриальному» типу общества. Термин предложил Д. Белл, сформулировавший основные признаки такого общества: создание обширной сферы «экономики услуг», резкое увеличение слоя квалифицированных научно-технических специалистов, центральная роль научного знания как источника нововведений и политических решений, возможность самоподдерживающегося технологического роста, создание новой «интеллектуальной» техники... Реальной основой появления... является происшедшая в 60-70-е годы в развитых странах Запада структурная перестройка экономики, выдвинувшая на лидирующие позиции наукоемкие отрасли взамен тяжелой промышленности, бурное развитие «индустрии знаний», компьютеризация и появление глобальных информационных систем, открывающих путь к децентрализации производства. Эти сдвиги вписываются... в общую концепцию, разбивающую социально-историческую эволюцию на доиндустриальную (традиционную, аграрную), индустриальную и постиндустриальную стадии развития общественных систем».

В постиндустриальной фазе социального развития мощно изменяется роль информации (всесторонняя информатизация), поэтому этот тип общества называют также информационным.

Информация становится источником добавочной стоимости продуктов человеческой деятельности: стоимость определяется не только непосредственными затратами труда, но и количеством и качеством воплощенной в ней информации.

Однако с определением данной фазы развития общества - постиндустриальное общество - дело обстоит не так однозначно. Здесь есть свои нюансы. Если непосредственно обратиться к периоду возникновения понятия постиндустриального общества, то это 50-60 годы XX века. По замыслу, это общество, которое «переросло» индустриальное общество.

Чтобы понять суть проблемы определения, необходимо также вспомнить и историю становления понятия индустриального общества, из которого напрямую вырастает новое - постиндустриальное - общество.

Классическую характеристику индустриального общества в свое время дали Сен-Симон, А. Смит и Кондорсе: это общество, которое опирается на частную собственность, свободу предпринимательской деятельности и на политическое равенство. В конечном счете, это промышленное общество, которое противостоит феодальному.

Впоследствии же понятие промышленного общества получило дальнейшее развитие. Существует два подхода к его пониманию.

Первый подход - либеральный - отстаивал идею о вечности этого типа общества, так как он эффективен в плане реализации человеческой природы, человеческих взаимоотношений.

Другой подход рассматривал промышленный тип общества как преходящий, поэтому необходимо было произвести глубокий анализ противоречий этого типа общественной организации, выявить закономерности развития, которые с необходимостью приведут к изживанию такого общества, к появлению альтернативного типа социальной организации. Этот подход связан с именем К. Маркса. В связи с тем что в этом типе общества содержатся элементы общества будущего, К. Маркс назвал такое общество не промышленным, или индустриальным, а капиталистическим.

Постмарксисты предлагают сегодня обобщенный портрет постиндустриального общества. В частности, уже упомянутый Д. Белл [3] пытается «определить» постиндустриальное общество, сравнивая с индустриальным, путем перечисления тех черт, которые характерны для индустриального и являются одновременно «зародышами» постиндустриального общества. В итоге выделяется следующее:

а) индустриальное общество: центральную роль играет живой труд, доминирует машинная технология, базовым социальным слоем являются промышленные рабочие, базовым типом продукта - товар, базовым видом труда - взаимодействие человека с преобразованной природой, когда в процессе производства товаров люди становятся придатками машин;

б) постиндустриальное общество: центральную роль играет теоретическое знание; доминирует интеллектуальная технология; базовым социальным слоем являются технические специалисты, профессионалы, носители знания; базовым типом продукта является знание, услуга, информация, базовым видом труда - взаимодействие между людьми.

Однако в социальной философии существуют и другие подходы в рассмотрении современных реалий общественного развития; некоторые из них находятся в оппозиции к предложенной концепции, так как она не выявляет главного, существенного в перечисленных чертах; не доказано, что знание, информация, услуги являются чем-то отличным от товара; если же это является товаром, то противопоставлять товар товару нелогично, некорректно и непродуктивно с точки зрения разведения индустриального и постиндустриального общества.

Поиск существенных черт в 80-90 годы XX века развернулся в двух направлениях.

Первое уделяет первостепенное внимание анализу специфики базового типа продукта, труда и характера рабочей силы постиндустриального общества по сравнению с теми же параметрами общества индустриального.

Второе (американский социолог Д. Бениджэр) обращает внимание на тип социального контроля, характерный для индустриального и постиндустриального общества.

По мнению Д. Бениджэра, эволюция общества происходит в связи с изменением и эволюцией форм и механизмов общественного контроля. Контроль - согласование действий в обществе как едином, целом организме. Форма социальной организации и интеграции - это прежде всего механизмы общественного объединения и коммуникации. Общественная способность поддержать контроль зависит от развития информационных технологий, которыми на данный момент располагает общество. Как только скорость движения и обработки информации начинает отставать от скорости этих процессов в производстве, экономике и политике, возникает кризис контроля.

Таким образом, для общества на определенной стадии развития характерны и эффективны определенные механизмы и формы социального контроля, социальной интеграции и управления.

На последнем, завершающем этапе развития индустриального общества, характерно перемещение функции контроля из сферы рынка в сферу бюрократических организаций, в связи с чем формируется так называемый централизованный контроль.

Исходя из заданного параметра исследователями делается следующий вывод: капитализм и социализм - две формы одного типа общества. Тогда закономерно возникает вопрос, каково и на каком этапе находится современное общество (общества)? Для россиян этот вопрос является одним из самых напряженных. И не только для граждан России - весь мир, все человечество озабочено вопросом: куда мы идем, каковы перспективы развития земной цивилизации?

В XX веке самое широкое распространение получила тенденция рассмотрения специфики общественного развития с точки зрения приближения (или удаления) к модели (постиндустриального) западного общества, поэтому все без исключения страны ранжируются по степени их прогрессивности в области экономики и политики исключительно в сравнении с обществом западного типа. Таким образом, напрочь отметаются такие явления, как самобытность культуры, духовность и нравственность народа - для всего этого просто не остается места. Но правомерно ли сводить неповторимость, многообразие и величие культуры к показателям экономического роста, рассматривать различные культуры с точки зрения их приближения к единому идеалу?

Многие философы, ученые выступают против такого подхода к обществу и к истории, считая недопустимым описание истории как линейного поступательного движения к единой цели. Так, например, немецкий философ начала века О. Шпенглер («Закат Европы») писал: «Вместо монотонной картины линейнообразной всемирной истории. я вижу феномен множества мощных культур. и у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная смерть». Такой подход подразумевает замену линейного поступательного развития идеей циклического развития отдельный культур, цивилизаций. Сходной точки зрения придерживался и другой мыслитель XX века -

английский историк, философ Арнольд Тойнби («Постижение Истории», «Цивилизация перед судом Истории»), который, в свою очередь, говорил следующее: «Западные историки. считают, что в настоящее время унификация мира на экономической основе Запада более или менее завершена, а значит, как они полагают, завершается унификация и по другим направлениям. Во-вторых, они путают унификацию с единством, тем самым преувеличивая роль ситуации, исторически сложившейся совсем недавно и не позволяющей пока говорить о создании единой Цивилизации, тем более отождествлять ее с западным обществом».

Основным вопросом философии (истории) Тойнби считал вопрос о смысле человеческой истории. Задача философии истории - не изучение истории отдельных обществ, но изучение универсальной истории: постижение более глубокой реальности, объединяющей историю каждого общества в одну всеобщую историю.

Единицей измерения исторического бытия у А. Тойнби является цивилизация - это общества с более широкой протяженностью в пространстве и во времени, чем национальные государства, города-государства или любые другие политические союзы. Цивилизации сопоставимы, не изолированы друг от друга, а взаимодействуют друг с другом.

Каждая цивилизация в течение своего жизненного пути проходит 4 стадии:

1) стадия зарождения - генезис;

2) стадия роста;

3) стадия надлома;

4) стадия распада.

Судьба любой цивилизации - в руках людей, составляющих ее. Она не фатальна, не предопределена изначально. «Надломы цивилизаций не могут быть результатом повторяющихся или поступательных действий сил, находящихся вне человеческого контроля», последнее слово в выборе пути дальнейшего развития цивилизации всегда остается за человеком. Но как это возможно?

А. Тойнби предпринял следующий методологический ход: он рассматривал цивилизацию, общество, не как некое неделимое образование, а в качестве посредника, с помощью которого отдельные люди взаимодействуют между собой. Поэтому-то и становится понятна значительность роли личности в истории общества: личности, а не общества создают человеческую историю: если каждый человек сможет преодолеть надлом в душе, то и общество в целом сможет выйти из стадии надлома.

Общества на протяжении всего исторического времени существования получают ряд Вызовов - стимулы для развития, выводящие общественную систему из равновесия и пассивного состояния. Общественным ответом на вызов может быть либо рост, дающий новое, более совершенное качество общественной структуры, либо смерть цивилизации.

Выдержавшей Вызов цивилизации посылается новый, также требующий своевременного адекватного Ответа Вызов. И так далее. Вызовы делятся на внешние (например, природные стимулы: бесплодной земли, новой земли; другие) и внутренние (например, развитие науки, творческий порыв гения). По мере развития цивилизации Вызовы становятся все больше внутренними.

Но кому предназначен Вызов? Обществу или отдельному человеку? Общество для Тойнби - это место для действия людей, само по себе общество не созидательно,

следовательно, Вызов предназначен прежде всего человеку - людям, составляющим данное общество.

Однако большинство членов общества (так называемая «основная масса») пассивно и не обладает значительным творческим потенциалом, необходимой жизненной энергией для достойного Ответа. Поэтому для того чтобы общество ответило на удар судьбы, необходимы Личности, способные повести за собой остальных. Такими Личностями могут быть как отдельные люди (Иисус Xристос, Мухаммед, Будда), так и социальные группы (английские нонконформисты). Так или иначе, но в обществе всегда можно выделить две неравноценные по качеству и по количеству части: меньшинство (творческие личности) и большинство (основная инертная масса).

Однако условие присутствия в обществе Личностей, способных дать достойный Ответ, необходимо, но недостаточно: важным является готовность и способность основной массы откликнуться на призыв Личности, зрелость большинства, что может дать эффект собственно общественного Ответа на полученный Вызов (большинство приобщается к новым ценностям путем мимесиса -социальное подражание, приобщение через имитацию).

Смысл истории, исторического роста, по Тойнби, состоит в реализации человеческого достоинства, в преемственности исторического опыта людей, то есть духовных, социальных, нравственных, интеллектуальных, эстетических ценностей. Это путь духовного самоопределения, духовного развития.

Современная западная цивилизация с этой точки зрения - отрицательный пример. Мощные технические, научные, социально-политические достижения не сделали западное общество духовным. Как человек религиозный, А. Тойнби искал спасение для человечества в религии, в утверждении высших религиозных ценностей, возлагая большие надежды на способность человека сделать правильный выбор, от которого зависит судьба цивилизации. В целом методика А. Тойнби, предложенное им понимание общества вызвали большие сомнения в среде ученых. Сам же Тойнби, не отрицая присутствия в своей концепции иррациональных, интуитивных моментов, назвал свой метод «мифологической аналогией»: хотя он и является менее совершенным по сравнению с любым научным методом понимания реальности, однако мифология «в компенсацию за ее большую слабость имеет более дальний радиус действия и более глубокую возможность для проникновения», утверждал он.

36. Постиндустриальное общество: теория и практика

Конкретно прогнозировать будущее весьма сложно, однако мы можем рассмотреть основные теоретические пути развития человечества, и проанализировать, каким образом их следует внедрять на практике.

С началом нового века, современное общество окончательно укрепило постиндустриальную цивилизацию, которая была зарождена еще в 50-х годах прошлого века.

Основными культурными, экономическими и политическими тенденциями развития такого типа общества являются следующие аспекты:

-ускоренное развитие технологий и техники;

-прогресс информационных технологий;

-синтез культур различных народов мира;

-борьба с терроризмом;

-развитие «массовой» коммерческой культуры.

37. Модернизация российского общества и задачи социологии

Модернизация

Георгий Плеханов отмечал: "...европеизированное русское "общество" представляло собой как бы европейскую колонию, живущую среди варваров. Это было вполне верно. Но изменить к лучшему тяжелое положение иностранной колонии, заброшенной в среду русских варваров, могло только одно общественное явление: европеизация варваров".

Как формулируют проф. Г. Дерлугьян и Иммануил Валлерстайн: "все российские проблемы и предлагаемые решения строятся вдоль шкалы, где за верхний уровень принимаются идеологические ценности и культурные практики некоего обобщенного Запада. Эта историческая шкала обычно называется модернизацией". Они также отмечают, что "Российская модернизация -- будь то в Петровскую эпоху или во времена Витте -- всегда должна была опираться на импорт и быструю ассимиляцию продвинутых иностранных технологий и организационных моделей". В то же время, как отмечает крупнейший специалист по истории российской и советской науки Лорен Грэхэм: "На протяжении всей своей истории Россия пыталась провести модернизацию, получив в свои руки самые последние технологии. Но этого недостаточно". Так, "с советской наукой и технологиями проблем не было. Проблема заключалась в самом обществе", - считает он.

Сергей Земляной считает, что "сталинские пятилетки были превратной формой ускоренной, а с рубежа 1920-30-х годов насильственной модернизации", свидетельством чего является то, что "за этот период Россия из страны с подавляющим преобладанием сельского хозяйства, сельской культуры и деревенского образа жизни стала промышленной страной, где преобладала, напротив, городская культура и урбанистический образ жизни". Исаак Дойчер отмечал, что сталинский режим преследовал революционные цели модернизации России. По мнению социолога Леонтия Бызова (2009), "на памяти современных россиян Сталин - единственный руководитель страны, который успешно справился с исторической задачей модернизации России. Пусть и ценой неимоверных потерь и усилий", и хотя сам Л. Бызов считает, что "во многом успехи сталинской модернизации - это миф", он отмечает, что "чем хуже идут дела у современных властей, которые при помощи рыночных отношений никак не могут провести новую модернизацию, тем больше люди обращают внимание на фигуру Сталина". По мнению Константина Крылова, «показной антисталинизм нынешнего руководства России является оправданием нежелания руководства проводить модернизацию».

Публицист А. А. Зиновьев, как отмечала его вдова, "раннюю советскую секуляризацию, то есть насильственное насаждение атеизма, гонения на церковь и священников он считал процессом зверским, но неизбежным для модернизации страны"

Задачи (по Конту)

1. Исследовать общество, законы его порядка (статики) и прогресса (динамики), точно их описать. Следовательно, социальная статика и динамика (разделы социологии).

2. Социология: доказать, что прогресс человека происходит с естественной необходимостью; истина - развертывание человеческой природы.

3. Социология - необходимая предпосылка рациональной политики, вооружать знаниями тех, кто управляет обществом. Наука - совершенствованная система управления

4. Высшая практическая цель социологии - духовно преобразить человека; разумная организация общества, выработка приемлемых для всех людей идей и ценностей (идеи управляют миром); задача социологии и всей науки в целом: не разрушать, а созидать, не вносить раздор, а примирять и объединять народы).

38. Социальные институты

Взаимодействия как тип социальных связей выступают в различных формах. Но особую роль играют взаимодействия, обеспечивающие удовлетворение наиболее важных индивидуальных и общественных потребностей. Идет ли речь о безопасности человека или его образовании, здоровье или хозяйственной деятельности, научном поиске или отдыхе, развлечениях или дружбе - все эти явления, составляющие реальный ежедневный смысл нашей жизнедеятельности, приобрели институализированный характер, т.е. гарантированы от случайности, носят устойчивый, самовозобновляющийся характер. Институализированное в обществе противостоит хаотичному, нестабильному, неорганизованному, случайному.

Социальные институты - это организованная система связей и социальных норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основные потребности общества. Или социальный институт (от лат. institutum - установление, учреждение)- исторически сложившаяся, устойчивая и закрепленная в нормах морали (нравственности), права система общественных отношений, например, семья, образование, государство, право, собственность, наука, экономика, политика, армия и т.д. Они не только обеспечивают достижение главных преимуществ (предсказуемость, надежность, регулярность и т.д.). Социальные институты дают основание надеяться не только на то, что та или иная потребность будет так или иначе удовлетворена, но и на то, что данная цель будет достигнута на качественном уровне.

Все это позволяет нам в данном случае сделать акцент лишь на том особом, специфическом, что характеризует институализированные формы социальных взаимодействий. Рассматривая социальные связи, мы упомянули об утверждении, что "человек тысячами невидимых нитей связан с людьми, с обществом". Продолжая эту аналогию можно сказать, что социальные институты в системе социальных связей наиболее крепкие, они в решающей степени предопределяют ее жизнеспособность. Именно институциональный, т.е. утвердившийся, отлаженный и регулярный аспект социальной жизни является решающим фактором, определяющим уровень жизнедеятельности личности и общества в целом. Соответственно для социологии институты - наиважнейшие объекты анализа.

Благодаря чему же социальные институты приобретают такую устойчивость, регулярность, а поведение человека в системе социальных институтов - предсказуемость, четкость в исполнении функций? Возьмем институт образования. Овладение определенными знаниями, накопленными предыдущими поколениями, является одним из важнейших условий динамичного развития общества, жизненного успеха личности. Но как институт образование сложилось не сразу. Родители от случая к случаю передавали какие-то знания, умения, навыки своим детям. Дети нередко сами наблюдали: кто за кузнецом, кто за ткачом и т.д. Но насколько надежен этот путь овладения знаниями, накопления опыта? Дает ли он необходимый уровень подготовки, охватывает ли достаточное количество всех молодых людей?

Образование как институт отличается от случайных социальных связей, имеющих отношение к передаче знаний, прежде всего такими чертами как:

а) постоянное и глубокое взаимодействие между участниками этой связи, в отличие от случайных, поверхностных контактов;

б) четкое определение функций, прав и обязанностей, обеспечивающее высокую степень срабатываемости, взаимодействия каждого из участников связи (учителя и ученика);

в) регламентация и контроль за этим взаимодействием;

г) наличие специально подготовленных людей для передачи знаний молодежи;

д) концентрация ими своих усилий прежде всего на этой деятельности (профессионализация ) и т.д. и т.п. - это только несколько элементов, которые составляют принципиальные преимущества образования как института от образования, которое осуществлялось в ненормированных формах.

Социальный институт - это устойчивый комплекс формальных и неформальных норм, правил, принципов, регулирующих различные сферы человеческой жизнедеятельности и организующих их в систему социальных статусов и ролей. Подразумевает организации (университеты, школы, детские сады), совокупность лиц (учителя, воспитатели, профессора), систему санкций: поощрений и наказаний, стандартизированных образцов поведения и материальных средств.

Рис.Размещено на http://www.allbest.ru/

4. Основные социальные институты

К основным социальным институтам относятся (рис 4):

Экономика как исторически сложившаяся, устойчивая и закрепленная в нормах права и морали система общественных отношений по поводу производства и обмена материальных и идеальных благ;

Политика как исторически сложившаяся, устойчивая и закрепленная в нормах права и морали система общественных отношений по поводу регулирования общественных отношений и распределения благ и ценностей;

Культура как исторически сложившаяся, устойчивая и закрепленная в нормах права и морали система общественных отношений по поводу отбора, хранения и передачи социокультурных образцов деятельности людей, общества;

Мораль (нравственность) как исторически сложившаяся, устойчивая система норм и правил общественных отношений, закрепленная в общественном сознании людей;

Право как исторически сложившаяся, устойчивая система норм и правил общественных отношений, закрепленная законами государства;

Государство как социально-политический институт общества, обладающий монопольным правом на нормирование (законодательная власть) и регулирование (исполнительная власть) общественных отношений, на разрешение социальных конфликтов (судебная власть), основанном на естественных экономических монополиях (монополия на выпуск денег, монополия на земельные ресурсы, монополия на право взимать налоги, монополия на производство спирта и т.д.);

Семья как исторически сложившаяся, устойчивая и закрепленная нормами права и морали система отношений по поводу биологического и социального воспроизводства людей;

Образование как исторически сложившаяся, устойчивая и закрепленная нормами права и морали система отношений по поводу социального воспроизводства деятельности людей и их различных объединений.

Религия как исторически сложившаяся, устойчивая и закрепленная нормами права и морали система отношений по поводу веры людей и их различных объединений в существование бога и “потустороннего мира”;

Идеология как исторически сложившаяся, устойчивая и закрепленная нормами права и морали система господствующих взглядов людей и их различных объединений на окружающую социальную реальность;

Наука как исторически сложившаяся, устойчивая и закрепленная нормами права и морали система отношений по поводу соответствия деятельности людей и их различных объединений окружающей действительности, увеличивающая возможности человека по ее преобразованию;

Здравоохранение как исторически сложившаяся, устойчивая и закрепленная нормами права и морали система отношений по поводу охраны здоровья людей и их различных объединений;

Природопользование (природосбережение, ресурсосбережение) как исторически сложившаяся, устойчивая и закрепленная нормами права и морали система отношений по поводу использования материалов естественной природы в деятельности людей и их различных объединений;

Финансы как исторически сложившаяся, устойчивая и закрепленная нормами права и морали система отношений по поводу обмена результатами деятельности людей и их различных объединений.

39. Социальное действие и социальные связи

Действие

Социальное действие -- «действие человека (независимо от того, носит ли оно внешний или внутренний характер, сводится к невмешательству или к терпеливому принятию), которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей или ориентируется на него». Впервые понятие социального действия ввел в научный оборот немецкий социолог Макс Вебер Макс Вебер разработал первую классификацию типов социального действия, основанную на степени рациональности поведения индивидов. Так, им выделялись:

1. целерациональное,

2. ценностно-рациональное,

3. традиционное,

4. аффективное.

У Т. Парсонса проблематика социального действия связана с выделением следующих признаков:

1. нормативность (зависит от общепринятых ценностей и норм).

2. волентаричность (то есть связь с волей субъекта, обеспечивающей некоторую независимость от окружающей среды)

3. наличие знаковых механизмов регуляции.

Связь

Социальная связь -- это действия людей, учитывающие возможные действия других людей. По-другому она называется интеракцией. Социальная связь обусловлена коллективностью человеческой жизни, зависимостью людей друг от друга. Ее можно выразить так: «Я завишу от других, когда предметы, блага, условия, которые требуются мне, находятся в распоряжении других. И наоборот». Например, я сажусь в автобус, оплачиваю проезд, а водитель везет меня по обозначенному маршруту.

Основными элементами социальной связи являются:

1) разные люди (например, пассажиры и водители) с их мотивационными механизмами (потребности, ценности, нормы, убеждения, роли);

2) ситуации социальной связи (предметы, деньги, власть, право, статусы людей и т. п.);

3) согласованные действия, исполнение ролей (например, пассажиров и водителей), результат (полученное благо и связанная с ним удовлетворенность или неудовлетворенность) людей.

Таким образом, социальная связь -- это связь между действиями людей в определенной ситуации, побуждаемая какими-то потребностями, мотивами, стимулами.



40. Социальные процессы и изменения

Процессы

Социальный процесс (англ. Social process) -- серия явлений или взаимодействий, происходящих в организации, структуре групп и меняющих отношения между людьми или между составными элементами сообщества. Социальные процессы находятся во всех обществах и выступают как упорядоченная форма социального взаимодействия. Важнейшими чертами социальных процессов является их всеобщность и связь с субъектом, который осуществляет процесс. Ничто не может происходить в обществе вне социальных процессов. Функционирование и развитие общества происходят в различных формах социальных процессов, характеризующих субъектно-объектные связи и отношения во всех сферах деятельности людей.

Изменения

Социальные изменения, также культурные изменения -- перемены, происходящие в течение некоторого времени внутри социальных систем и во взаимоотношениях между ними, или в обществе в целом.

Различают четыре вида социальных изменений:

· структурные социальные изменения;

· процессиальные социальные изменения;

· функциональные социальные изменения;

· изменения в духовной сфере.

41. Социальная структура общества

Социальная структура общества складывается на основе процессов социальной стратификации и социализации личности, то есть в ее основе лежат отличия (отличительные социальные качества) личностей, составляющих классы, страты (слои), социальные общности, группы. Например, выделяя в обществе мужчин и женщин, в социальном плане рассматриваются не физиологические особенности, а социальные качества в соответствии с которыми индивид соотносится с данной социальной общностью, то есть как он усвоил те нормы, ценности, социокультурные образцы, манеры поведения, исполняет в соответствии с ними социальные роли и т.п., присущие мужскому или женскому населению. Говоря о социально-территориальной структуре, в социальном плане рассматриваются не климатические и т.п. особенности, а особенности социокультурного плана, особенности распределения социальных ролей, особенности традиций общественного разделения труда и т.д. в конкретном регионе, области, стране.

Социальная структура, как правило, рассматривается как совокупность общностей людей, которые характеризуются общими условиями жизнедеятельности, общностью воспроизводства отношений между собой, относительной стабильностью социальных отношений. Это исторически сложившаяся на основе различий между людьми, устойчивая система общественных отношений (равенства-неравентства).

Ее основными подсистемами выступают:

этнодемографическая структура (по соотнесению с социальными качествами полов, возраста, расы, нации, народности, их социокультурными нормами, образцами, традициями и т.п.);

социально-территориальная структура (по характеристике исторически сложившихся территориальных общностей людей, характеризующихся общими условиями жизнедеятельности, социокультурными традициями);

профессионально-должностная структура (по месту и роли в общественном разделении труда);

социально-классовая структура (по месту в конкретном укладе общественного хозяйства, где в основе находится отношения к средствам производства);

социально-политическая структура (по способу получения и размеру доли общественного богатства или совокупного общественного продукта, то есть центральный вопрос - вопрос власти, перераспределения общественного богатства, регулирования общественных отношений).

В процессе исторического развития общественных систем принципы формирования социальной стратификации изменялись, меняя, соответственно, и социальную структуру общества. Выделяются четыре основных исторических типа социальной стратификации:

...