Основные вопросы социологии

4) обеспечение естественной и политической свободы граждан.

Дж. Локк четко различал естественную и политическую свободы. Естественная свобода - свобода от природных законов, а политическая - свобода от произвола других людей и государства. Для осуществления политической свободы необходимо соблюдение принятых государством законов. "Целью законов, - утверждал он, - является не уничтожение и не ограничение, а сохранение и расширение свободы". Если Т. Гоббс связывал переход к общественному состоянию с неизбежной утратой личной свободы, то для Дж. Локка свобода граждан в государстве должна не только сохраняться, но и гарантироваться и укрепляться.

Неаполитанского правоведа и историка Джамбаттиста Вико (1668-1744) считают основоположником философии истории. В работе "Основания новой науки об общей природе наций, благодаря которым обнаруживаются также новые основания естественного права народов" (1725) он стремился установить всемирный закон исторических изменений и обосновать теорию круговорота развития наций.

Для Дж. Вико человек в собственном смысле слова - не что иное, как ум, тело и речь, а речь помещается посредине между умом и телом. Человек меняется вместе с историей, с которой связан тысячами нитей, и "порядок" этого изменения аналогичен биографии индивидуума. Человек в такой же степени продукт истории, утверждал неаполитанский мыслитель, как и ее творец.

Дж. Вико различал естественное и общественное состояние жизни людей. Первое он называл "состоянием семей", второе - "миром гражданских вещей". По его мнению, естественное состояние - первичное социальное объединение людей в "естественные союзы" (семьи с деспотическим правлением отцов-суверенов и множеством домочадцев). Сюда также включались и беглецы, искавшие покровительства на землях "сильных и благочестивых". Эти беглецы были первыми рабами, число которых в дальнейшем умножилось за счет пленников, захваченных во время набегов и войн. Первоначально естественная зависимость детей от родителя была неотличима от социальной зависимости слуг от господина: и дети, и слуги занимали в одинаковой степени рабское положение.

Вырастание гражданского мира из естественных отношений патриархальной семьи Дж. Вико объяснял возмущением рабов. Возникнув в результате борьбы патриархов с непокорными рабами, государства навсегда сохранили в себе антагонистическое раздвоение на сословия "благородных" и "подлых", между которыми ни на минуту не прекращалась борьба. Эта борьба становится стержнем жизни в городах, образование которых совпало с возникновением государств.

Дж. Вико ставил своей целью проследить "движение наций" и находил источник этого движения в столкновении реальных исторических сил, на которые с необходимостью поляризуется общество. Не будь этих сил с их противоположно направленными интересами, не существовало бы и самого государства, так как государственная власть со всей системой находящихся в ее распоряжении средств возникла для того, чтобы держать в подчинении недовольное трудящееся большинство. Непрерывное противоборство революционного и консервативного элементов социальной жизни влечет за собой изменение самих государственных форм, а вместе с этим - экономических, правовых, политических институтов и нравственных установлений.

Неаполитанский мыслитель принимал неизбежность и необходимость существования социального неравенства, но не при всех условиях и не во все времена. Так, первые государства с необходимостью закрепляли уже существовавшее к моменту их образования неравенство. Помимо концентрации социальной силы принуждения государственная власть обеспечивала и юридическое оформление существующего положения дел. Социальное неравенство имело бесчисленное множество проявлений как в правовой сфере, так и в идеологической. При этом идеологические соображения оправдывали фактическое социально-экономическое порабощение плебеев. Плебеи первоначально не имели никаких гражданских нрав. Это обосновывалось мнением, согласно которому "благородные" происходят от богов, тогда как "подлые" - всего лишь говорящие звери, составляющие "тело" государства. Но так как тело управляемо умом, то естественно, что "благородные" правят, а "подлые" - беспрекословно подчиняются.

Дж. Вико был убежден в том, что из-за такого неравенства должны были происходить великие движения и революции.Дж. Вико доказывал, что развитие всех наций по аналогии с жизненным циклом человека проходит три стадии: детство, юность, зрелость, которые он называл эпохами. Каждую эпоху он обозначил соответственно как божественную (догосударственная), героическую (аристократическое государство) и гражданскую (демократическая республика или представительная монархия). Каждый цикл заканчивается всеобщим кризисом и распадом общества, после чего человечество начинает цикл заново. По мнению Дж. Вико, смена эпох осуществляется посредством переворотов в результате борьбы в божественную эпоху между отцами семей и их домочадцами, в героическую эпоху - между аристократами и народом. Защищая универсальность циклического характера развития общества, Дж. Вико отстаивал идею единства закономерностей мировой истории.

Французский философ-материалист, историк и правовед Шарль Луи де Монтескье(1689-1755) признавал объективность законов и многофакторность общественного развития, доказывал обусловленность функционирования общества географическими факторами, был сторонником концепций "естественного права" и "общественного договора". Социальные воззрения Ш. Монтескье нашли отражение в памфлете "Персидские письма" (1721), в историческом исследовании "Размышления о причинах величия и падения римлян" (1734) и в социально-юридическом трактате "О духе законов" (1748).

По мнению Ш. Монтескье, хотя Бог и признается первоисточником создания Вселенной, но развитие природы, общества и человека подчинено действию объективных законов. К объективным законам бытия человека в естественных условиях он относил:

-закон стремления к добыче пищи;

-закон биологического влечения друг к другу;

-закон желания создать государство;

-закон мира.

Ш. Монтескье, как и представители английского Просвещения, признавал, что переход от естественного бытия человека к общественному состоянию происходит посредством общественного договора и сопровождается становлением государства, сменой естественных законов законами гражданскими, утверждением права частной собственности. С его точки зрения, объективным естественным законам должен принадлежать приоритет над законами гражданскими, а последним - над законами религиозными.

Развитие общества в его государственном состоянии, согласно воззрениям французского философа, определяется множеством самых разнообразных факторов. Главным из них он считал фактор географический. С его точки зрения, климат и размеры территории определяют образ жизни и нравы людей, виды хозяйственной деятельности и государственное устройство.

Ш. Монтескье утверждал, что холодный климат делает людей более крепкими и трудоспособными, жаркий же - приучает к лени и изнеженности. Равнинное положение и жаркий климат содействуют установлению деспотии, а небольшая территория и суровый климат благоприятны для республики.

Среди экономических факторов Ш. Монтескье особое внимание уделял торговле. Он полагал, что, чем больше страна будет продавать, тем она будет богаче. Торговый дух, по его мнению, сближает людей и порождает в них "чувство строгой справедливости". Однако когда торговые люди ставят личные, корыстные интересы выше общественных, тогда "торговый дух" превращается в "торгашеский дух" и "моральные добродетели становятся предметом торга". К важным субъективным факторам общественного развития Ш. Монтескье относил мораль, искусство, религию, право и свободу. В отличие от предшественников, которые трактовали свободу, как право делать то, что разрешено законом, французский мыслитель понимал под свободой "право делать то, что не запрещено законом".

Французский мыслитель, писатель и педагог Жан-Жак Руссо (1712- 1778) свои идеи о естественном и общественном состоянии жизни людей, о социальном неравенстве и социальной справедливости изложил в трактатах "Об общественном договоре" (1762) и "Рассуждение о происхождении и основании неравенства между людьми" (1765).

Созданная Ж.-Ж. Руссо гипотетическая модель естественного первобытного общества не имеет точных пространственно-временных границ. В естественном состоянии, полагал он, человеку присущи чувства самосохранения и себялюбия, жалости и сострадания. Из первых развиваются эгоистические качества людей, из вторых - гуманные. В естественном состоянии, по мнению французского просветителя, человек по своей натуре ни зол и ни добр, у него нет ни пороков, ни добродетелей. В естественном состоянии люди равны в имущественном отношении, свободны и у них отсутствует чувство социальной несправедливости, они не знают ни господства, ни подчинения. Создавая образ естественного состояния как "юности человечества", Ж.-Ж. Руссо идеализировал его и стремился показать, какой была отправная точка истории развития общества, которая утрачена навсегда, но приближение, к которой желательно.

В развитии общественного состояния жизни людей Ж.-Ж. Руссо выделил два этапа: гражданское состояние и политическое состояние. Политическое состояние приходит на смену состоянию гражданскому и утверждается в форме государства посредством общественного договора. Объективными причинами перехода, по его мнению, были:

-затруднения в индивидуальной добыче средств существования в связи с увеличением численности людей;

-изменения видов хозяйственной деятельности в результате появления новых орудий и способов труда;

-возникновения частной собственности.

Согласно Ж.-Ж. Руссо, разделение труда и коллективные формы хозяйственной деятельности привели к образованию социальных общностей, к прогрессу в развитии человечества, с одной стороны, и к появлению социального неравенства, с другой. Французский мыслитель различал неравенство природное и неравенство социальное. В естественном состоянии природное неравенство обусловлено неравенством в возрасте, состоянием здоровья, свойствами ума. Однако природное неравенство не приводило в естественном состоянии к нарушению прав человека и подчинению одного другим. В общественном же состоянии природное неравенство выступает главным источником социальной несправедливости, служит основой и усиливает социальное неравенство. Социальное неравенство представлено Ж.-Ж. Руссо двумя видами: экономическим неравенством и политическим неравенством. Первое определяется частной собственностью, второе - положением в обществе.

По утверждению Ж.-Ж. Руссо, экономическое неравенство возникло в период перехода от естественного состояния к гражданскому обществу. "Как только люди заметили, - писал он, - что одному полезно иметь запас пищи на двоих, исчезло равенство, появилась собственность". Возникновению частной собственности способствовал также тот, кто, огородив участок земли, заявил: "Это мое!". В результате общество разделилось на богатых и бедных, появилась социальная несправедливость, которая выражалась в экономической зависимости бедных от богатых, и лишило бедных их естественного права свободы.

Политическое неравенство Ж.-Ж. Руссо связывал с делением общества на людей могущественных и беззащитных. В развитии политического неравенства он выделял два этапа:

1) установление "магистратуры" - власти одних над другими, основанной на законах;

2) установление "деспотии" - неограниченной власти, основанной на произволе.

В деспотии французский мыслитель видел высший предел социальной несправедливости, крайнюю точку утраты свободы беззащитными гражданами.

Выступая против социальной несправедливости и ее усиления в обществе, Ж.-Ж. Руссо предложил свой путь достижения социального эгалитаризма. Главная задача по достижении социального равенства и социальной справедливости виделась ему в том, чтобы законным путем уравнять богатых и бедных. Для этого он рекомендовал издать законы, которые бы запрещали роскошь и устанавливали бы максимальные размеры земельного участка для каждого собственника. Он также предлагал принять законы, которые бы давали каждому возможность иметь средства существования и не позволяли торговать собой. Достижению социального эгалитаризма, с точки зрения Ж.-Ж. Руссо, могли бы способствовать изменение нравов, которое подвергается порче современными науками и искусством; заключение подлинного общественного договора, обеспечивающего всеобщее равенство людей перед законом.

Основоположник немецкой классической философии, субъективный идеалист Иммануил Кант (1724-1804) под влиянием концепций "естественного права" и "общественного договора" английских и французских социальных мыслителей изложил свои социальные воззрения в работах "Об изначально злом в человеческой природе" (1792) и "Метафизика нравов в двух частях" (1797).

Сущность человека И. Кант видел в его двойственной природе: как феномена - "вещи для нас" и как ноумена - "вещи в себе". Человек как феномен - природное существо, которое подчинено действию естественных законов. Человек как ноумен - духовное существо, которое подчинено действию законов разума. С точки зрения И. Канта, законы разума не могут быть познаны опытным путем и существуют в качестве априорных, врожденных норм морали. Механизм, который регулирует поведение человека в обществе на основе априорных норм морали, немецкий философ назвал "категорическим императивом". Категорический императив может проявляться двояким образом: латентно, регулируя поведение отдельного индивида и легально, регулируя поведение всех членов общества.

В понимании человека как природного существа И. Кант был близок к Т. Гоббсу, утверждая, что эгоизм и зло присущи человеку от рождения и неистребимы. В понимании человека как духовного существа он разделял взгляды Ж.-Ж. Руссо, заявляя, что человек в своих помыслах стремится к добру и миру. В антагонизме природного и духовного в человеке немецкий философ видел источник прогрессивного развития человека и общества.

Как и европейские просветители, И. Кант признавал естественное состояние жизни людей в качестве первоначальной формы их бытия. По его мнению, в этом состоянии люди обладали правом свободного поведения. Свобода их поведения определялась эгоистическими потребностями и была ограничена латентной формой проявления категорического императива. С точки зрения И. Канта, объединение людей в народ и переход к общественной форме бытия происходило посредством общественного договора. Согласно этому договору, каждый, отрекаясь от личной естественной свободы, становился гражданином общества и обретал политическую свободу.

Основой политической свободы выступало, по И. Канту, право собственности, под которым он понимал не отношение к предметам владения, а отношение между людьми по поводу владения предметами. Общественная форма бытия людей была призвана устранить эгоизм человеческой натуры и заменить латентную форму проявления категорического императива на легальную форму. К тому же в гражданском обществе появился новый регулятор поведения людей - правовые нормы в форме государственных законов, которые заняли приоритетное положение по отношению к нормам морали.

Выдающийся немецкий философ - объективный идеалист, диалектик, создатель системы философских знаний Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) изложил свои социальные идеи в работах "Философия духа" (1817), "Философия права" (1821) и "Философия истории" (1837).

В основе понимания Г. Гегелем человека как личности и гражданина лежит представление о свободе. Свобода, с его точки зрения, не произвол, а осознание "границы и необходимости того, что человек делает". В отличие от Ж.-Ж. Руссо и И. Канта, Г. Гегель считал, что человек не рождается свободным, а становится им благодаря своей духовной природе. Свобода человека в обществе есть преодоление им произвола отдельных лиц на основании усвоенных норм права и морали.

По мнению немецкого философа, каждый человек осознает себя свободным тогда, когда действует согласно установленным государством законам. Первичной ступенью реализации свободы человека как личности Г. Гегель признавал право собственности. В равенстве людей на право владения собственностью, а не в ее размерах, видел он проявление социальной справедливости. Г. Гегель считал неразумным требование равенства физических и духовных возможностей и потребностей человека, равенство мужчин и женщин в общественно-политической жизни. Зато он полагал социально справедливым требование равенства людей перед законом. Даже преступник, заявлял он, не раб юстиции, а свободный и равный со всеми перед законом человек.

В учении о семье Г. Гегель обосновывал исторически сложившиеся патриархальные представления о ней. Для немецкого просветителя семья - нравственно-правовой союз, основанный на любви и браке. Идеальная семья, по его мнению, - та, где осуществляется нравственное и правовое господство мужа-отца, а жена и дети находятся в полной зависимости и в его подчинении. В то же время Г. Гегель отмечал, что отношение главы семьи к жене и детям как к рабам "есть самое безнравственное". Цель семьи - не только воспроизводство потомства, но и воспитание детей самостоятельными и свободными личностями.

Г. Гегель различал понятия "государство" и "гражданское общество". Гражданское общество в его понимании - социальное политико-экономическое образование, которого не было ни в древности, ни в Средневековье и которое появляется "лишь в современном мире". В гражданском обществе индивидуальное, частное, личное становится коллективным, общим, общественным. В гражданском обществе человек для удовлетворения своих личных потребностей и интересов вынужден производить что-то для удовлетворения потребностей и интересов других. С точки зрения Г. Гегеля, личность в гражданском обществе выступает как представитель одного из основных четырех сословий: земледельческого ("субстанционального"), промышленного, среднего ("всеобщего") и бедного. К землевладельческому сословию он относил как тех, кто занят сельскохозяйственным трудом, так и землевладельцев. В промышленное сословие им включались фабриканты и рабочие, торговцы и ремесленники. К среднему сословию были причислены государственные служащие, а к бедному - нищие.

Внутри промышленного сословия в соответствии с принципом разделения труда создаются корпорации и товарищества. В понятие "корпорация" Г. Гегель вкладывал не только производственный, но и нравственно-политический смысл. Корпорация понималась им как "вторая семья", в которой стиралось имущественное неравенство ее членов, в которой проявлялась забота о материальных и духовных потребностях каждого. Корпорация выступала в качестве публичной внутрисословной власти и регулятора отношений между гражданским обществом и государством.

Основным противоречием гражданского общества Г. Гегель считал концентрацию "чрезмерных богатств в немногих руках", которая вызывает нищету и зависимость многих. Однако, с его точки зрения, заставить богатых заботиться о существовании бедных - безнравственно и противоречит основным принципам гражданского общества, в котором успех каждого должен достигаться собственными способностями и трудом. Лучшее, что могут сделать богатые - проявить благотворительность к отдельным гражданам. Обеспечить же всех нуждающихся работой, утверждал он, экономически нецелесообразно, так как это приведет к перепроизводству продуктов, которые не найдут сбыта.

Единственно возможное решение основного противоречия гражданского общества Г. Гегель видел в том, чтобы предоставить нищих самим себе и разрешить им добывать средства к существованию попрошайничеством или вымирать с голоду. Среди бедных им выделялась особая группа - "чернь", т.е. бедные, которые не ищут работы, но в то же время не смирились со своим нищенским положением и требуют от общества и правительства средств к существованию. Защитить сословия от неправомерных притязаний и действий черни он призывал полицию и правосудие.

Для Г. Гегеля "всемирная история есть прогресс в сознании свободы, ...который мы должны познать в его необходимости". Всемирная история осуществляется посредством поступательного движения общества от его низших форм социально-политической организации к высшим формам. Закономерность всемирной истории проявляется через развитие мирового духа, который воспроизводит себя в качестве духа определенного народа. Историческое развитие человечества, заявлял немецкий диалектик, составляют эпохи всемирной истории, которые определяются качественными изменениями в нравах, политике, искусстве, религии и философии людей. Источником развития всемирной истории он признавал действие внутренних противоречий, а главным субъективным фактором - деятельность гениев и героев. К основным тенденциям всемирно исторического процесса Г. Гегель относил сохранение и воспроизводство существующего, разрушение старого и созидание нового. С его точки зрения, процесс всемирной истории разворачивается в пространстве и во времени. Его начало он видел в Азии, а "Европа есть, безусловно, конец всемирной истории".

Географическая линия исторического развития прослеживалась Г. Гегелем через Китай, Индию, Персию, Египет, Грецию, Рим, Германию. Тс народы, которые он включал во всемирно исторический процесс, называл историческими. Народы же, например, Африки, Америки и России он считал не историческими, не сумевшими еще обнаружить себя во всемирной истории. Одним из способов приобщения этих народов к всемирно историческому процессу, по его мнению, является их колонизация.

Прогрессивное развитие идеи свободы и ее воплощения в политических формах Г. Гегель рассматривал сквозь призму региональных историй. "Восточные народы, - рассуждал он, - знали "только, что один свободен", греки и римляне "знали только, что некоторые свободны", "лишь германские народы дошли в христианстве до сознания, что человек как таковой свободен"". Отсюда, в гегелевской всемирной истории происходит поступательная смена форм государственного правления. Восточная деспотия сменяется греко-римской аристократией и демократией, а последние - германской конституционной монархией.

Томас Джефферсон (1743-1826) - выдающийся политик и просветитель, один из создателей американской Декларации независимости и Конституции, третий президент США. Восприняв популярные в Европе теории естественного права и общественного договора, он развил их с учетом американской действительности в сочинениях "Общий обзор Британской империи" (1774), "Заметки о штате Виргиния" (1785) и многочисленных (около 25 тыс.) письмах.

В отличие от европейских просветителей, Т. Джефферсон утверждал, что общественная жизнь - это естественные условия существования человека. В истории же общественной жизни он выделил три формы:

1) догосударственную ("без правительства, как это обстоит с нашими индейцами");

2) народовластную ("при правительствах, как... в наших Штатах");

3) деспотическую ("при правительстве, как... во всех монархиях и в большинстве республик").

Причину появления государственных форм общественной жизни американский президент видел в том, что большие общества не могут существовать без правительств. Он был не согласен с геополитической доктриной Ш. Монтескье и, указывая на пример США, заявлял: "Чем больше страна, тем прочнее в ней республиканский строй". Естественные права американский просветитель понимал не как права, которыми люди обладали в естественных условиях, а как права, которые они получили по природе своего рождения членами общества. С точки зрения Т. Джефферсона, естественные права врожденны и неизменны в противоположность гражданским, которые приобретаются в процессе жизни человека в обществе, устанавливаются обществом и могут быть изменены. В качестве основных естественных прав человека создатель Конституции США провозгласил право на жизнь, право на свободу и право на стремление к счастью. Право собственности, в противоположность европейским просветителям, он считал гражданским нравом человека. У американских индейцев, отмечал он, нет права собственности, но "счастье широко и равномерно распространено среди них". К числу естественных прав человека Т. Джефферсон также относил:

-право личной неприкосновенности;

-право на плоды своих трудов;

-право использовать по своему усмотрению свои физические и духовные силы;

-право управлять самим собой.

В письме к Дж. Вашингтону он писал, что, чем шире в обществе осуществляется право самоуправления, тем демократичнее и прогрессивнее само общество, тем меньше в нем запретительных законов и карательных действий, тем легче и успешнее правительству проводить свою политику. Образованность и хорошая информированность, по его мнению, способствуют осуществлению права самоуправления.

Естественные права Т. Джефферсон считал первичными и приоритетными по отношению к гражданским. Назначение государства, по его мнению, состоит в том, чтобы оно устанавливало законы для защиты и сохранения тех естественных прав, которые человек не может защитить самостоятельно.

В структуре американского общества Т. Джефферсон выделил следующие основные классы, которые, с его точки зрения, приносят процветание стране: земледельцы, промышленники, торговцы и мореплаватели. Американский просветитель не был сторонником сословного деления общества. Однако он различал три группы аристократии: природная аристократия (благодаря исключительности физических достоинств), искусственная аристократия (благодаря особенности происхождения и богатству), духовная аристократия (благодаря интеллектуальным, творческим и нравственным достоинствам). При этом искусственную аристократию он считал вредоносным элементом общества.

Сложным было отношение Т. Джефферсона к рабам и национальным меньшинствам. С одной стороны, как просветитель он заявлял, что рабство и национальная дискриминация - это моральный и политический порок общества, что негры и индейцы также обладают естественными правами. Т. Джефферсон даже предложил проект постепенного освобождения негров с возможным возвращением их в Африку и советовал оказывать помощь индейцам в переходе к оседлому образу жизни. С другой стороны, как политическому деятелю ему приходилось считаться с уже установившимися американскими традициями эксплуатации негров и унизительного отношения к индейцам.

9. Становление социологии как науки

На становление социологии как науки, имеющей своим объектом изучения общественную жизнь, повлияло прежде всего наличие общественных потребностей в разрешении проблем, которые возникали в социальной системе, а также исторических и теоретических предпосылок.

Исторические предпосылки возникновения социологии как науки своими корнями уходят в "промышленную революцию" второй половины XVIII в., распространившейся в XIX в. по всей Западной Европе и Америке. Промышленная революция затронула широкий спектр социально-экономических отношений, преобразив многие институты общественной жизни и положение личности в социальной системе. Символом политических преобразований этого периода является Французская революция 1789 г. Под воздействием ее политических идеалов всеобщей свободы и равенства произошло крушение социального здания феодализма. Несмотря на то, что идеалы революции не были реализованы, тем не менее они создали определенные условия социально-политических изменений общественного устройства и стали важнейшим фактором динамических процессов.

Эпоху французского Просвещения, породившую плеяду блестящих мыслителей, следует рассматривать не только в качестве идейного основания разрушения феодального общества, но как теоретико-методологическую предпосылку становления социологии. К числу основополагающих идей французских просветителей можно отнести: во-первых, идею прогресса, под идеологическим давлением которой происходило самоутверждение новой науки об обществе; во-вторых, понимание общества как составной части природы, развивающегося по естественнонаучным законам; в-третьих, ориентацию познавательной деятельности на методы классического естествознания.

Из мыслителей эпохи французского Просвещения особая роль в становлении социологии как пауки принадлежит Ш. Монтескье. Его труд "О духе законов" (1748) некоторые историки социологии рассматривают как социологический, а его самого как одного из основоположников социологической науки. Автор первого русского учебника по истории социологии Н.И. Кареев заявлял, что именно Ш. Монтескье принадлежит "право на имя социолога, когда не было еще социологии".

Для такой интерпретации роли Ш. Монтескье есть значительные основания, так как он первым попытался представить историю как закономерный процесс и за цепью различных событий, которые, на первый взгляд, кажутся случайными, увидеть причины, которым эти события подвластны. С именем Ш. Монтескье также связано формирование социологического направления, вошедшего в историю социологии под наименованием "географический детерминизм", согласно которому климат, численность населения и размеры территории страны оказывают влияние на различные аспекты социально- экономической и политической жизни людей. В его трактате "О духе законов" можно найти положения, которые способствовали появлению таких будущих разделов отраслевой социологии, как социология политики, права, религии и семьи. Большой интерес, с точки зрения развития формирования методологии будущей науки, представляют сравнительно- исторические экскурсы французского мыслителя в жизнь народов различных стран. Однако Ш. Монтескье скорее предчувствовал будущую науку об обществе, чем осознавал ее необходимость.

Особая потребность познания социально-политических условий жизни возникла в связи с крушением рационалистических теорий XVIII в., последовавшим после трагических событий Великой французской революции. Именно тогда встал вопрос о необходимости общей реформы учения об обществе и поиске новых методов изучения общественной жизни. Многие мыслители обратили свои взоры на принципы и методы исследований, которые использовали представители естественных наук.

Одним из первых, кто отстаивал точку зрения на необходимость естественнонаучных методов в познании общества, был философ Клод Анри де Сен-Симон. Ему принадлежала идея о необходимости создания науки об обществе, которая базировалась бы на объективных наблюдениях и разрабатывалась в соответствии с методами естественных наук, в частности физики. Поэтому первоначально новая наука об обществе получила у него название "социальная физиология", которая должна была заменить в изучении общества прежние спекулятивные, абстрактные методы новыми, получившими признание в естествознании.

К формированию социологии как самостоятельной науки привело внесение в историю философского начала. Общее направление мысли в XVIII в. заставляло передовых историков задаваться вопросом о применении законов к исторической жизни человечества. История человечества, как ее понимали, например, философ, экономист и политический деятель А. Тюрго, историк и философ Ж. Кондорсе, основывалась на идее прогресса, совершающегося в противоречивой форме "неравенства прогресса народов" и неравномерности его проявлений в отдельных сферах общественной жизни.

10. Институциализация социологии в Западной Европе и США

В литературе по истории развития социологии как науки от О. Конта до наших дней выделяют три значимых этапа:

1) институциализационный (1880-е гг. - 1920-е гг.) - утверждение социологии в статусе самостоятельной теоретической и эмпирической науки;

2) ревизионный (1920-е - середина 1960-х гг.) - пересмотр предшествующих социологических теорий и приоритетное развитие эмпирической социологии;

3) кризисный (с середины 1960-х гг. но настоящее время) - распространение полипарадигматических социологических концепций.

История социологии как науки может быть рассмотрена в двух направлениях: первое - история институциализации социологии, второе - история развития теоретической (фундаментальной и отраслевой) и эмпирической (прикладной) социологии. Большинство отечественных и зарубежных публикаций, посвященных истории социологии как науки, сосредоточивают внимание на истории развития социологической теории и эмпирической социологии. Вопросы же институциализации социологии, как правило, изложены в них фрагментарно.

Впервые специальный раздел, посвященный рассмотрению институциализации социологии, был представлен В.И. Добреньковым и А.И. Кравченко в первом томе 15-томного издания "Фундаментальная социология" (2003). Под институциализацией авторы понимают процесс превращения какой-либо сферы человеческой деятельности в "устойчивую и самодостаточную систему". В качестве определяющих процессов институциализации социологии они выделяют: вхождение социологии в систему высшего образования в виде специальных кафедр и факультетов, создание системы научно-исследовательских центров, подготовку и переподготовку квалифицированных кадров, издание периодических печатных органов (журналов), научных монографий и сборников, проведение конференций и семинаров.

Институциализации социологии - исторический процесс признания социологии как автономной отрасли научного знания, включающий в себя следующие необходимые моменты:

-введение термина "социология" в научный лексикон;

-публикацию научных работ и периодических изданий по социологическим проблемам;

-проведение научных социологических форумов;

-создание социологических ассоциаций;

-организацию научно-исследовательских социологических центров;

-распространение общего и профессионального социологического образования;

-государственное признание социологов как профессиональных ученых и практиков;

-учреждение ученых степеней и званий по социологии.

В каждой стране институциализация социологии имела свою специфику и различную последовательность реализации. Институциализация социологии началась в Западной Европе и США во второй половине XIX в. Монографии, в заглавии которых был использован термин "социология", впервые появились в США и Великобритании. Одной из первых работ по социологии в США считается изданный в 1854 г. Г. Хьюзом "Трактат по социологии". В Великобритании в 1873 г. Г. Спенсер опубликовал работу "Социология как предмет изучения", а в 1876-1896 гг. выходит его трехтомный труд "Основания социологии". В 1886 г. в Брюсселе была опубликована работа Е. де Греефа "Введение в социологию", в которой автор призывал к созданию в университетах кафедр социологии. В 1888 г. он возглавил кафедру социологии в Новом брюссельском университете и привлек к работе на ней не только европейских, но и русских социологов М.М. Ковалевского и Е.В. Де Роберти.

Первым всемирным социологическим сообществом стал созданный Рене Вормсом (1869-1926) в 1893 г. в Париже Международный институт социологии, который объединял ведущих социологов мира и пользовался большим авторитетом среди специалистов. По инициативе и при непосредственном участии Р. Вормса в том же году начал издаваться специализированный журнал "Международный обзор социологии". В 1894 г. в Париже состоялся Первый всемирный конгресс Международного института социологии. В его работе приняли участие 58 ученых из 16 стран мира, в том числе девять из Великобритании, по восемь - из Франции и России. На этом конгрессе с докладом выступил русский социолог М.М. Ковалевский. В 1895 г. Р. Вормс становится редактором журнала "Анналы Международного института социологии". Им также был разработан проект социологического факультета с учебным планом и программами как самостоятельной структурной единицы университета, включающий в себя не менее 11 кафедр.

Значительный вклад в европейский процесс институциализации социологии внес Эмиль Дюркгейм. Большое значение для утверждения социологии как науки имели его работы "Элементы социологии" (1889), "Правила социологического метода (1895) и "Самоубийство. Социологический этюд" (1897). Декретом от 22 июня 1896 г. учреждается кафедра социологии в университете города Бордо, руководство которой было возложено на Э. Дюркгейма. С 1902 г. он официально приступил к чтению курса социологии в Сорбонне. Э. Дюркгейм также был основателем и издателем периодического журнала "Социологический ежегодник", выходившего с 1896 по 1913 г.

В конце XIX - начале XX в. социология уже преподавалась в европейских университетах Австрии, Бельгии, Германии, Дании, Нидерландах, Франции, Швеции. Как отмечал М.М. Ковалевский в работе "Социология на Западе и в России" (1913), в Берлине, Вене, Лондоне, Париже и Риме были образованы социологические общества.

Наиболее интенсивно процесс институциализации социологии происходил в США. Особенность институциализации социологии в США состояла в том, что основными ее направлениями были организация систематического социологического образования при полной поддержке политических и деловых кругов и распространение прикладных эмпирических исследований.

Первый формально зарегистрированный курс социологии был прочитан в 1876 г. Уильямом Самнером (1840-1910) - профессором политической и социальной науки в Йельском университете. Первая в США кафедра социологии была образована в 1892 г. в Чикагском университете, а через год там же был открыт первый в мире социологический факультет, имеющий право присуждать докторскую степень. Руководителем социологического факультета в Чикагском университете стал Альбион Смолл (1854-1926) - основатель Американского социологического общества и издатель "Американского социологического журнала". Совместно с Дж. Винсентом А. Смолл издал первый американский учебник по социологии - "Введение в изучение общества" (1894).

В 1894 г. социологические факультеты были открыты в Католическом и Колумбийском университетах, где лекции читал первый "полный" профессор социологии Франклин Гиддингс (1855-1961) - автор учебника "Принципы социологии" (1896), президент Американского социологического общества с 1908 г. В 1895 г. в городе Хартфорд (штат Коннектикут) начал функционировать Социологический колледж с трехлетним курсом обучения. К середине 1890-х гг. лекционные курсу по социологии читались в 29 учебных заведениях, к 1901 г. преподавание социологии велось уже в 160, а к 1909 г. - в 400 университетах США. К 1916 г. в США было издано около 30 учебников по социологии.

После Первой мировой войны в Америке стали создаваться научные центры социологии и социальной психологии, такие как Бюро прикладных социологических исследований при Колумбийском университете, Институт социальных исследований при Мичиганском университете, Национальный институт изучения общественного мнения при Чикагском университете.

О завершении институциализации социологии в ведущих странах Западной Европы и США свидетельствует образование национальных социологических ассоциаций как центров координации социологических исследований, организации социологических форумов и социологических изданий.

11. Социология О. Конта

Огюст Конт (1798-1857) -- французский философ, один из создателей позитивистской философии и социологии. В 1817-1822 гг. он был секретарем Сен-Симона, редактировал некоторые его работы. Исходя из всего выше сказанного, мы приходим к выводу, что Конт стал в какой-то мере продолжателем философских и социологических взглядов Сен-Симона в позитивистском направлении. Известность ему принес «Курс позитивной философии» (1830-1842).

Стоит отметить, что основные положения контовской позитивистской социологии (теории, метода, оценки) выражаются в следующем.

В первую очередь, социальные явления (события) качественно похожи на природные явления (события). Значит, природные и социальные законы будут однотипными по своей сущности и форме.

Во-вторых, методы социального познания (наблюдение, эксперимент, моделирование, анализ и синтез, аналогия и гипотеза и т. п.) однотипны с методами естественнонаучного познания, поэтому можно перенести последние на анализ социальных явлений: социального повеления, социальных связей и отношений, организаций и институтов и т. п.

В-третьих, задача социологии заключается в выработке системы теоретических положений, которые эмпирически обоснованы. Эти социологические положения должны стать основой объяснения социальных явлений и прогнозирования их развития.

Социология как наука должна строиться по образцу естественных и технических наук. Ни философия, ни наука не могут ставить вопрос о причине явлений -- ??? им не под силу. Их задача заключается в описании происходящего в природе, обществе, человеке, а не в выявлении сущности происходящего. К примеру, упало яблоко, но закон всемирного тяготения как сущность падения всех тел на Земле познать нельзя.

Конт развил идею Сен-Симона о стадиях развития человеческих обществ в виде трех стадий интеллектуальной эволюции человечества и индивида. Первая стадия -- теологическая, на к????ой все явления окружающего человека мира объясняются религиозными представлениями (например: «Все создано Богом»). Вторая стадия -- метафизическая, когда все окружающие человека явления мира объясняются сущностными причинами (абсолютной идеей, законами и т. п.). Третья стадия - позитивная (научная), на ней те же явления объясняются эмпирическими и рациональными основаниями. Здесь возникает уже наука об обществе -- социология, понятие о к????ой, как упоминалось, впервые использовал именно Конт.

Новую науку социологию Конт разделил на две части. Первая часть -- социальная статика, изучающую естественные, устойчивые условия, социальную структуру общества и т. п. Сюда он относит географическую среду, семью (ячейку общества), общественное разделение и интеграцию (и солидарность) труда, образующие структуру общества, и другие феномены. Говоря о человеке с социологической точки зрения, Конт выделяет в нем соотношение умственных (интеллектуальных) и эмоциональных качеств. В обществе существует социальная иерархия и субординация, основанные на разделении труда.

Правительство играет ведущую роль, находясь на вершине социальной пирамиды и руководствуясь научной социологией.

Схема 1. Пирамида наук О. Конта

Схема 2. Позитивистская социология О. Конта

Вторая часть -- социальная динамика, изучающая естественные причины и законы общественного развития. Здесь Конт выступает представителем эволюционного направления в социологии. Социальная динамика изображает историю человечества как последовательную смену состояний человеческого ума (интеллекта). Развитие идет от военного к индустриальному типу общества, которое базируется на (1) промышленности, (2) проникновении позитивной науки во все сферы экономики и (3) урбанизации населения. Цель общественного прогресса заключается в преодолении эгоистических интересов и ориентации на альтруистические интересы.

В другом сочинении -- «Система позитивной политики» (1851 -- 1854) -- Конт рассматривает социологию в качестве «социальной физики». В таком качестве она должна быть основой «научной политики», примирять принципы «порядка» и «прогресса» общества, а также революционные и реставраторские тенденции в его развитии. Стоит сказать, для Конта общество представляет собой ???еобразный организм, к????ый состоит из частей, находящихся в равновесии между собой. Эволюция э??го организма заключается в функциональной специализации структур и их подгонке друг к другу. Тогда социология становится «позитивной моралью», ???дом правил проведения людей, и ему должны следовать политические лидеры.

Конт полагал, что применил эмпирический (как в естествознании) метод в социологии, делая ???и выводы на социальных фактах (статистике, наблюдениях, экспериментах). Этот метод предполагал внешнего наблюдателя -- собирающего факты ученого, исследователя, якобы не влияющего на объект. Но возникает логическое противоречие: нельзя быть наблюдателем того, что само будет результатом сознательных действий множества людей и в чем ты сам принимаешь участие ???им сознанием. Объект социологического исследования - общество -- представляет множество социальных взаимодействий, созданных тысячелетиями эволюции. Невозможно представить себе наблюдателя-ученого, способного познать э?? сознательное взаимодействие. Предмет обществознания отличен от предмета естествознания (науки).

Конт считал, что исходит в социологическом анализе из социальных фактов (как в естествознании). Но что такое факты социальной жизни? Это единство природного и сознательного. Люди общаются, понимают друг друга потому, что их ум устроен одинаково. Именно ??? создает единство человеческого сообщества и создает историю как нечто поддающееся толкованию (пониманию). Хайек замечает, что попытка создать обществоведение не обращаясь к индивидуальному сознанию человеческого поведения подобна попытке вытащить ???й ум за волосы на уровень «надчеловеческого» ума. Что может увидеть такой ум в человеческом обществе, если одни и те же действия могут означать совсем разнос по ???ему смыслу? Поцелуй советских вождей, поцелуи любовников -- э?? разные типы поведения, к????ые можно разгадать только человеческим сознанием данного общества.

Хайек полагает, что социология Конта положила начало сциентистскому и историцистскому подходу к изучению общества. Сциентизм -- э?? естественнонаучное изучение общества, подобное изучению природы. Стоит заметить, что он заключается в разложении природных объектов на составные части (анализ), а затем их соединении (синтез). Историцизм содержит в себе эмпирическое исследование общества, на базе такого исследования выбудет некая закономерность. К примеру, такой закономерностью в марксистской социологии был закон об определяющей роли материального производства в развитии общества. Главной целью всякой социологической теории должно быть создание универсальной истории человеческого рода, понимаемой как схема неуклонного его развития в ??????????ии с познаваемыми законами.

Согласно сциентистско-историцисткому мышлению общество представляет собой подобие живого организма, в к????ом целое -- организм -- всецело зависит не от мнений отдельных клеток, а задается неким естественным законом. Отсюда происходит и определение исторических фаз как стадий развития живого организма. Что будет причиной смены данных исторических фаз? У Конта ??? естественный закон, у Гегеля -- Мировой Дух, у Маркса -- материальное производство, и т. д. Историцизм, по мнению Хайска, Поппсра и других субъективистов -- ??? одно из величайших заблуждений человеческого ума в XX веке. В марксистской социологии была создана теория пяти общественно-экономических формаций, к????ая отрицала устремления людей: хочешь -- не хочешь, но пролетарско-социалистическая революция, а за ней и коммунизм наступят обязательно.

Исходя из всего выше сказанного, мы приходим к выводу, что у О. Конта перед нами типично сциентистское отношение к социологии, согласно к????ому наука -- главный фактор общественного прогресса, социология должна уподобиться естественным наукам, утверждается недоверие к ???боде индивида, стремление преодолеть спонтанное развитие общества силой планомерной, научно организованной деятельности государства. Миль, находившийся под влиянием системы О. Конта, повествовал о ней как о «самой совершенной системе духовного и светского деспотизма из всех, произведенных человеческим мозгом...».

12. Позитивизм в социологии

Позитивизм в социологии был первым направлением, которое сложилось в XIX в. Его суть заключалась в формировании новой системы знаний об обществе на основе применения методов и законов естественных наук. Первоначально позитивизм в социологии противопоставлялся умозрительному спекулятивному теоретизированию. Он возник в результате отказа от простых рассуждений о социуме, а также стремления создания такой социальной теории, которая бы по всем параметрам соответствовала естественнонаучной теории. Позитивистская социология основной задачей своей дисциплины считала то, чтобы аналитическим и эмпирическим путем, опираясь на факты, исследовать явления, происходящие в жизни общества. Только в таком случае она могла претендовать на звание «позитивной», что означало способность успешно и положительно решать различные проблемы, существующие в жизни социума. Основоположником позитивистской социологии является О. Конт. По словам французского обществоведа, социальная теория должна была быть «точной естественной наукой», которая опирается на научные методы. О. Конт считал, что знания об обществе должны быть строгими, основываться на достоверных и обоснованных фактах, как знания о природе. В работе О. Конта "Дух позитивной философии" он писал о значении термина «позитивное». Это понятие означало противопоставление реального эфемерному, полезного - негодному, достоверного - сомнительному, точного - смутному, положительного - отрицательному. Законы функционирования общества рассматривались в позитивизме как продолжение природных законов. Поэтому считалось невозможными проникновение в суть и причины социальных процессов и явлений. Представители позитивизма изучали общество не в динамике, а в статике, поскольку речь о социуме шла как о системе, находящейся в стабильности и равновесии. Позитивизм в социологии определял, что знание об обществе должно отвечать требованиям реальности и научности, поэтому оно должно добываться с помощью естественнонаучных методов. Главными методами при этом считались наблюдение, сравнение, эксперимент, исторические и математические методы. Позитивизм в социологии наиболее ярко проявился в своих направлениях (которые часто называют чертами позитивизма), таких как натурализм, эволюционизм, органицизм. Помимо этих течений к позитивизму относятся механицизм, социальный дарвинизм, расово-антропологическое направление, географический детерминизм и другие. Все направления позитивизма отличались общим принципом редукционизма. Его смысл заключается в стремлении объяснять явления общественной жизни с позиции единственного фактора, являющегося определяющим (биологического, расового, географического и пр.). Эти течения назывались «школами одного фактора». Наиболее полно идеи позитивизма раскрылись в таком его направлении как неопозитивизм в социологии. Это социологическое течение стало главным социолого-философским направлением XX в., которое опиралось на сложившиеся принципы логического позитивизма. Каждое ответвление учения неопозитивизма обладало уникальными, свойственными только ему особенностями в области применяемых методов.