Главная
Коллекция "Revolution"
Социология и обществознание
Коммуникативные практики распространения знания в сфере иммортализма и трансгуманизма: анализ сообществ в социальных медиа
Коммуникативные практики распространения знания в сфере иммортализма и трансгуманизма: анализ сообществ в социальных медиа
Теоретические подходы к изучению сообществ паранаучных знаний. Методические основания изучения сообществ знания и эмпирический объект. Политика контента на трансгуманистских страницах: основания, содержание, результаты. Информационная база исследования.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 02.11.2015 |
| Размер файла | 728,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Если раньше политические решения принимались на основании легитимирующих нарративов (долга, справедливости, равенства, свободы, богоизбранности, и. т.п.), то сейчас основной легитимирующей силой обладает научное знание. В то время как наука в эпоху Просвещения была скорее "джентльменским" увлечением, далеким от "реальной" жизни (к которой политика в любую эпоху имела близкое касательство) модерн принес новые веяния, и потребность что-то менять в решениях, касающихся каждого прямо, породила потребность в том, чтобы ориентироваться в высоких материях, считавшихся некогда "джентльменскими". Сообщества паранаучного знания - это форма реакции неподготовленной общественности на демократизацию политического решения. Особенно следует указать на то, что двадцатый век с самого начала был веком бурно развивающейся науки о планировании, появившейся в кайзеровской Германии, флагмане научного планирования, и распространившейся в социалистических и фашистских государствах [34, С.47-53]. В советской практике, таким образом, проблема легитимации технической рациональностью и научным знанием, была если не блестяще решена, то, во всяком случае, виртуозно сглажена. Госплан был самым настоящим сердцем легитимации, а котором объединилось научное планирование (обеспечивающее хорошую аргументацию решениям) и несомненная принадлежность к государственным институтам (обеспечивающим чуткую цензуру аргументации). Отделение же легитимирующего знания от властных институтов при декларации демократии, вполне возможно, стало причиной паранаучной бури девяностых годов. Компетентность в научном знании требовалась оперативно, потому что политических (и квазиполитических) решений внезапно от граждан потребовалось срочно и много, а компетентный орган исчез. Осваивать научное знание, хотя бы немного уподобляясь высокой культуре, приближенной к научному сообществу, слишком долго в сравнении с эрзац-наукой, пропущенной через неявное знание необходимости овладеть регистром, необходимым для понимания ситуации (гомологична, можно сказать, волна воцерковления среди пожилых людей, потерявших коммунизм как квазирелигию и находившихся в состоянии идеологической дезориентации). Можно сказать, что популярность "народной науки" - это своеобразный шок демократии, и именно поэтому в России он был столь концентрированным.
Направления исследований о паранаучном знании
Проблема неявного знания, которую мы подняли при разговоре о Поланьи, и проблема властной нагрузки научного знания, которая была обсуждена только что, связаны с исследовательскими сферами общественного понимания науки (public understanding of science, PUS) и общественного запроса на науку соответственно. Сами же последние тоже являются связанными. Не обязательно даже расследовать историю отношений научного сообщества с обществом непосвященных, чтобы понять, что эти проблемные сферы циклично взаимозависимы.
Одним из ключевых терминов PUS является "непрофессиональный субъект". Это тот самый обладающий ненаучным фоновым знанием человек, которого мы обсуждали, стараясь очертить возможный подход Поланьи к сообществам знания. Предмет исследований в сфере PUS - это мыслительные процессы и жизненные миры непрофессиональных субъектов, определяющихся через желание и нужду в корректном знакомстве с наукой [12, P.150]. Таким образом, PUS - дисциплина, которая скорее занимается изучением эффективной "доставки" научного знания в "массы" без искажения. Именно в этом смысле данной социологической дисциплине, можно сказать, не хватает социологизма, потому что те аспекты передачи научного знания людям, которые делают их "повседневными экспертами" или представителями паранаучных сообществ, а не учёными, являются предметом воодушевлённой позитивистской борьбы PUS. К примеру, в статье, которая критикует понимание непрофессионального субъекта, авторский коллектив, исследовавший кейсы разных видов коммуникации экспертов с "реципиентами", заключает, что непрофессиональный субъект (увы!) принимается экспертами только в рамке способа коммуникации, и этот фрейм в основном задает понимание в терминах знания и незнания [12, P.164-165]. Итог этому заключению подводится такой, что эксперты, взаимодействующие с непрофессионалами, не предпринимают действий адекватно заинтересованности, готовности и интеллектуальному фону последних, что влечёт использование зомби-категории "непрофессиональный субъект" и снижает качество передачи знания "в первозданном виде". Безусловно, эта статья в полной мере социологически корректна и даже затрагивает проблематику неявного знания, но проблема состоит в том, что в ней, как и во множестве текстов по PUS, содержится инструментальная мораль. Другой пример - труды значительной фигуры в направлении, Стивена Эпштейна. В книге "Impure Science: AIDS, Activism, and the Politics of Knowledge" описываются механизмы взаимодействия с научным сообществом, благодаря которым ВИЧ-инфицированные и их родственники смогли стать компетентными экспертами [8]. Этот кейс - коммуникация медиков и пациентов с ошеломляющим просветительским успехом - очень показательный пример. В конце концов, PUS посвящают себя решению проблем. Нам следовало бы знать - оставляет намёк монография Эпштейна - каков залог успеха в политике знания. Обзор актуальных дискуссий в этой дисциплинарной сфере демонстрирует, что в течение пятнадцати лет красной линией сквозь них проходит мотив научной риторики [6]. Другими словами, центральная проблема в PUS - оформление эффективной коммуникации. Обзор номеров журнала "Public Understanding of Science" за последние пять лет подтверждает, что основные вопросы, поднимаемые публикующимися авторами, касаются инструментальных решений по донесению знания без искажений с учётом социологической или социально-психологической специфики его усвоения тем или иными группами населения. Проблематика неявного знания, сакрального характера научного знания и сплавления оккультного и научного знания, без сомнения, поднимается в рамках дисциплины, но не для выяснения природы этих явлений, а скорее для констатации социального факта, полезного в будущих изысканиях и решениях [7]. В целом можно сказать, что PUS в нашем случае очень полезно в смысле богатства различных узкоспециальных концептуализаций. Например, широко используемый и скрупулезно разработанный термин "повседневная экспертиза", который увязывает сообщества знания с концепцией владения определённым лингвистическим регистром. Впрочем, и этот термин не лишен прогрессистских коннотаций, предполагающих возможность стимулировать рост качества этой экспертизы, чтобы запрос на знание, предъявляемый группами интереса, был в лучшем виде удовлетворен.
Популярность PUS именно в таком (более социально-инженерном, чем познавательном) приложении тесно связана с эволюцией отношений между наукой и обществом. Усложнение межинституциональных связей, разделение труда и распространение наукоемких технологий стало причиной появления запроса на научное знание не как таковое (как это было в эпоху энциклопедистов), но касающееся интересующих публику проблем и предметов. Однако, как пишет Брайен Винн в своих замечаниях о политической составляющей этого вопроса, зачастую в структуре общественного запроса уделяется максимум внимания только коммерческому сектору [16, P.6], а "чисто общественный" запрос часто игнорируется в связи с небезосновательным отрицанием учёными серьёзности проблем, поднимаемых общественным мнением (приводится пример ГМО). Отказ науки от моральной ответственности параллельно с растущей общественной претензией и недовольством относительно науки, порождает те самые паранаучные знания, рецепт улучшения которых до научных старается предложить PUS. Можно ещё раз сослаться на власть и легитимацию: научное знание в целом всё ещё остается основанием для легитимации, к нему апеллируют политики, его учитывают в принятии решений граждане [16, P.4-5]. Однако властная составляющая затрудняет "качественное" распространение научного знания, так как концентрация легитимирующей силы в научных институтах удобна и проверена временем. Впрочем, у этого есть и просто экономический аргумент, состоящий в том, что если даже намерение исполнительной власти и научных институтов состоит в просвещении публики (или хотя бы выполнения общественного запроса на научное знание), то исполнение требует очень больших издержек (например, профессиональная научная журналистика). Издержки сопряжены с герметичностью научного сообщества, его специальным языком и высокой вероятностью, что без большого числа разъяснений, наука в "общественных" руках превращается в паранауку (что с политической точки зрения хуже незнания [16, P.4]).
В паранауку также легко превращается и здравый смысл. Повседневные проблемы околопсихологической области порождают множество соблазнов для теоретизирования, к тому же успехи социальных наук в тех или иных областях все лучше освещаются в медиа, отчего некие рутинные решения принимают паранаучное обоснование - пишет А. Юревич о паранауке на примере психологии [36]. Мы полагаем, что соционика, любительское НЛП и гипноз, описание газоразрядной визуализации по методу Кирлиана в терминах ауры и биополя - ещё один способ выйти за пределы инкорпорированного господства и в известном смысле "вернуть власть над собой". "Настоящее" научное знание, к сожалению, страдает от обилия высказываний, носящих вероятностный характер, не позволяет обосновать решения в повседневной жизни. Между тем, научное знание имеет огромный авторитет в современных обществах, и поэтому некая эрзац-наука, которая дает более определенные критерии для поведения, так важна для восстановления властного баланса в свою пользу.
Наконец, следует уделить внимание тому, что все время мы говорили о сообществах знания, в то время как к этой категории существует другой подход: это описание интересующих нас социальных категорий как интеллектуальных движений. Интеллектуальные движения на уровне теории обладают некоторыми характеристиками, на наличие которых как минимум хотелось бы проверить сообщества знания. Во-первых, интеллектуальные движения сочетают в себе процессуальное понимание знания, во-вторых, в этом знании особенно велика роль коллективного действия [32, С.5-8]. В анализе интеллектуальных движений ключевую роль играют условия производства знания. В этом нет большой загадки, потому что этим термином обобщались такие объекты внимания как Франкфуртская критическая школа, Венский кружок, Тартуская школа [13] … Эти сообщества концентрируются вокруг некоей темы и активно разрабатывают её, привлекая увлечённых сторонников. Интеллектуальное движение носит черты парсонсовской профессиональной ассоциации.
Применительно к увлечению трансгуманизмом рассуждение в русле интеллектуальных движений двояко. Забегая вперёд, отметим, что мы изучаем два слоя "экспертности". Администраторы публичных страниц, лидеры мнений - это верхний слой, приближающийся к категории "повседневные эксперты", вводящейся в PUS. Нижний слой - потребители, подписчики, в рядах которых осуществляется рецепция транслируемого знания. Их компетентность сложно оценить, и поэтому мы оперируем в рамках гипотезы о том, что в массе своей они менее компетентны, чем поставщики контента. Проблемная рамка массовой увлечённости научным знанием в первую очередь возникает из-за того, что мы можем наблюдать эти обширные, но поверхностно компетентные в некоем специальном дискурсе ассоциации. Иррелевантность их проблематике интеллектуальных движений очевидна. С другой стороны, оффлайн-сообщество вполне может иметь место и носить черты интеллектуального движения. На основании анализа интервью с лидерами мнений в третьей главе демонстрируется, что отдельные организованные группы трансгуманистов в России, имеющие влияние на этих лидеров, имеют место и похожи на интеллектуальные движения. В этой связи, хотя наш предмет обсуждения не связан с интеллектуальными движениями прямо, можно сказать, что рассматриваемые отношения коммуникации в "народной" науке отчасти являются продуктом взаимодействия в близких к интеллектуальным движениям ассоциациях. Основное отличие, которое мы видим между нашими онлайн-сообществами и интеллектуальными движениями, состоит в смещении фокуса с коммуникативных практик на условия производства знания.
Глава 2. Методические основания изучения сообществ знания и эмпирический объект
Отбор трансгуманистских онлайн-сообществ
В рамках настоящего исследования, поскольку оно имеет очень разнообразные теоретические посылки и достаточно общие вопросы, существует весьма широкий спектр альтернативных эмпирических площадок и методов сбора релевантных данных. Мы признаем, что эмпирическая часть этого исследования может служить не более чем иллюстрацией к не вполне обоснованной вере той или иной гипотезе относительно состояния знания в современности. Именно в этой связи мы считаем, что будет полезным перечислить некоторые опции для полевого этапа, и в целях стимуляции фантазии заинтересовавшегося исследователя, и в целях очерчивания широты перспектив, с которых можно при эмпирическом обосновании можно строить те или иные домыслы.
Мы сталкиваемся с последствиями появления новых коммуникативных контекстов и возможностей обмена.
Итак, мы выбираем определенным образом локализованное сообщество, чтобы на его примере, возможно, проиллюстрировать, как распространяется в нём знание. Главный акцент, который мы делаем, - это коммуникативные практики. Нас интересует, как происходит обмен, есть ли явные признаки "внешних" контактов, каким образом развивается обсуждение. Мы не хотели бы ни подвергаться опасности анализа сообщества, в котором значение знания вторично по отношению к межличностной аттракции и чистой форме общения (клубы, дружеские компании, кружки по интересам), ни столкнуться с мнимым сообществом (фактически - социальной категорией), делимитация которого невозможна. Однако выбирая из этих двух случаев, мы всё равно склоняемся ко второму. Несмотря на туманность категории и риск смешать "наблюдаемые последствия" (категорию компетентного населения) с "гипотетическим источником" (сообществом знания или интеллектуальным движением), мы считаем, что подвергать риску релевантность эмпирического объекта проблеме (иначе говоря, рассматривать те сообщества, где научная компетенция вторична и где нет ничего нового) менее желательно для качества исследования.
Нам хотелось бы обратиться к вопросам локализации, потому что без аргумента в пользу локализации сложно назвать какое-либо поле отдельным эмпирическим кейсом. Следующее тяжеловесное и в основном тривиальное замечание нужно для того, чтобы прояснить неприемлемость изучения "течения трансгуманизма в России", "сообщества трансгуманистов", "трансгуманистов в рунете", "убеждённых и вовлечённых трансгуманистов". Очевидно, эти эмпирические объекты отлично согласуются с проблемной и теоретической рамкой: именно они наиболее выпукло могут продемонстрировать слабоструктурированное и лавинообразное распространение научного знания. Их общий недостаток, тем не менее, в том, что их локализация не определена. Локализацию можно понимать широко, если широко понимать пространства и мобильность в них (так как локализация предполагает в известной мере не более чем систему рестрикций мобильности). Мы обратимся как к легитимирующей наше понимание локализации силе новой парадигме мобильности. Обращение к ней обусловлено тем, что классическая рефлексия о соприсутствии исключает воображаемое присутствие, которое, в общем-то, является одной из несущих конструкций нашей проблематизации. Оно является таковым в связи с тем, что проблематика позднего модерна - это проблематика глобальной коммуникации, смешивающей близкое с удалённым (во времени, пространстве и правдоподобии опыта) [11] [22]. Урри пишет, что мобильности следует рассматривать не только пространственные, но среди прочих ещё и "воображаемые, при помощи мест и людей, осуществляемые через различные печатные и визуальные носители информации" [30]. Мы считаем локализацией по данному параметру мобильности вполне достаточной. Однако приведённые выше примеры плохих эмпирических объектов не обладают и ею. В них не представляется возможным выделить определённые категории, между которыми производится трансляция знания, а если выделить их можно, то это значит, что можно и сузить формулировку эмпирического объекта. К тому же в нашей эмпирике нам предстоит каким-то образом представить проблематику современных средств коммуникации, развитие которых, в общем-то, в первую очередь оказало воздействие на установление проблемы новых состояний знания, от которой мы оттолкнулись во введении в тему. Нам предстоит изучать сообщество, локализованное через укоренение назначения воображаемых перемещений на интернет-ресурс.
В связи с приведёнными выше вводными рассуждениями эмпирическим объектом нашего исследования являются публичные страницы "Сообщество научного иммортализма", "Трансгуманизм" и "За проект победы науки над смертью" в социальной сети "ВКонтакте".
Первым шагом в отборе был поиск по ключевым словам: "иммортализм", "трансгуманизм", "геронтология", "крионика", "старение", "технологическая сингулярность", "искусственный интеллект", "биотехнологии", "постчеловек", "трансчеловек", "Курцвейль", "ди Грей", "сеттлеретика", "дружественный ИИ - искусственный интеллект".
Вторым шагом стало отсеивание "мертвых" страниц. Исключались все те, в которых последний пост был старше двух месяцев.
На третьем шаге были отсеяны все страницы, где число подписчиков не превышало тысячу. На третьем шаге также осталась четвёртая страница - "Future Biotech”. Теме не менее, она была исключена на основании того, что это страница образовательной организации, тяготеющей скорее к академической науке и бизнесу, чем к популярной "народной" науке.
Информационная база исследования
Информационная база нашего исследования представлена двумя массивами: массивом текстов лейтмотивных интервью с администраторами страниц и трансгуманистами, которых они рекомендуют для интервью и массивом smm-статистики по постам администрируемых страниц.
Полуформализованное интервью с гайдом (в приложении), проводимое с "лидерами мнений" концентрируется на событиях, приведших к интересу к трансгуманизму, оценках влиятельных и хороших источников знания в этой сфере, политике публикации материалов на публичной странице, круге чтения и общения, работе и хобби. Результат анализа текстов интервью - теория циркуляции и функциональности трансгуманистского знания.
Массивы статистики по постам группы содержат дату публикации, текст поста, адреса прикреплённых ссылок, сведения о числе лайков, репостов и комментариев, на основании чего вычисляется engagement rate (ER). Из 2757 объектов были извлечены по 552 поста и прошли кодирование по темам (в основном это посты с прикреплёнными ссылками на внешние источники).
На отобранные сообщества подписаны 10229 ("Сообщество научного иммортализма" | /immortalism), 3222 ("За проект победы науки над смертью" | /battle4life) и 11149 ("Трансгуманизм" /transhumanist) пользователей "ВКонтакте", из них были выгружены 950, 729 и 1079 постов, соответственно.
Процедура отбора постов для анализа состояла в упорядочивании данных по каждой отдельной публичной странице на основании убывания ER. ER является популярным показателем в SMM, и то, что мы будем называть им в настоящей работе, составлено скорее "по мотивам" оригинальной статистики. ER используется для анализа вовлечённости аудитории на данном временном отрезке, будучи заточенным на отслеживание эффектов политики контента в реальном времени. Используемый для маркетинговых целей ER может учитывать некоторые тонкие статистики, которых нет в нашем массиве. Это могут быть поправки на число подписчиков, совершивших за данный период заданное число действий, и динамику числа подписчиков. Показатель, который мы используем в своей работе, призван в рамках ограниченных известных данных отразить удельное воздействие, оказываемое публикацией данного поста (прямо), и режим вовлечённости подписчиков (косвенно). Из этого следуют описываемые ниже процедуры и ограничения вычисления и использования индекса, соответственно.
Для ER поста i на странице j, мы пользовались следующей формулой:
При этом:
- число постов, выгруженных со страницы j
- число подписчиков страницы j
- число "лайков" поста i на странице j
- число "репостов" поста i на странице j
- число комментариев к посту i на странице j
В массив, который подвергался дальнейшему анализу, входили посты, соответствовавшие первым и последним членам вариационных рядов по каждому отдельно взятому массиву j. Описательные статистики для показателя можно найти в таблице 5 приложения и обнаружить, верхний дециль обладает крайне высокой дисперсией в сравнении с нижним децилем и выборкой вообще, что говорит о небольшом размере совокупности популярных постов и близости распределения к экспоненциальному.
Проще говоря, мы получили три массива данных, в каждом из которых представлен верхний и нижний дециль постов по мере воздействия, оказываемого ими на публику. Эта мера - наш - отличается тем, что
1) Нормирована на число подписчиков, то есть отражает общую пассивность или активность обитателей публичной страницы, а также позволяет объединять полученные массивы в один с сохранением единой размерности;
2) Состоит из суммы "лайков", "репостов" и комментариев к посту взвешенной так, что удельный вес первых занижен, а вторых и третьих завышен. Принцип, использованный при взвешивании, таков, чтобы результирующий показатель совпадал с показателем в группе, где суммарные числа "лайков", "репостов" и комментариев равны;
3) Имеет единую размерность с нормированным числом "лайков", "репостов" и комментариев.
Второй пункт заслуживает отдельного комментария. Мы решили разделить вклад разных показателей указанным образом, потому что редкие формы активности - репосты и комментарии - должны привлекать больше внимания к посту, в особенности если он не собирает много "лайков". В основании этого императива лежит теоретический контекст нашей работы. Содержания знания, распространяемого через изучаемые публичные страницы, имеют значение не в контексте своей "симпатичности", но в контексте общей способности привлечь внимание и таким образом запомниться. В этом смысле мы хотели бы уравнять в правах все посты: которые просто много "лайкаются", которые вызывают бурные обсуждения, и которыми подписчики склонны делиться.
Отсюда следует первое и самое существенное, по нашему мнению, ограничение: "ВКонтакте" устроена так, что "репост" автоматически влечёт "лайк". Хотя впоследствии пользователь можно "разлайкать" пост, которым до этого поделился, мы предполагаем, что многие этого не делают, даже если считают "репост" без "лайка" более релевантным, чем с "лайком". Между тем, количественное отношение желательных и нежелательных "лайков" нельзя выяснить никаким экономным способом, и хотя в идеале вес лайков и репостов должны быть функциями этого отношения, мы игнорируем этот факт и просто принимаем завышенный вес "репостов" и заниженный вес "лайков" в нашей формуле как данность.
Второе по значимости ограничение состоит в том, что у нас нет данных о динамике численности подписчиков группы. Таким образом, нормирование показателей на число подписчиков в конце (08.04.2015) периода сбора может искажать показатели по ранним постам (скорее всего, в сторону занижения). В особенности эта проблема актуальна для страницы "За проект победы науки над смертью", где относительно редко появляются посты. Для неё мы значительно увеличили период сбора для набора статистической мощности (три года вместо одного для остальных страниц). Однако интервью с администраторами страниц позволяет составить хотя бы приблизительное представление о характере и наличии искажений на основании рассказов о динамике численности подписчиков.
Третье ограничение состоит в том, что у нас нет способов отделить пассивность подписчиков от наполнения группы с помощью ботов. В этом также помогают интервью, так как отношение к коммерциализации страницы и нарративы о наборе первичного круга подписчиков чаще всего дают основание для правдоподобных гипотез о структуре "населения" страницы.
Между тем, и, в частности, потому в качестве информационной базы были выбраны публикации во "ВКонтакте", мы хотя бы можем быть уверены, что все живые подписчики действительно видят посты страницы у себя в ленте, что не обязательно для "Facebook”, в котором тоже есть площадки скопления трансгуманистов и имморталистов.
После отбора постов с исследуемых страниц мы закодировали эти посты по трём признакам: тематизация контента, тип контента, источник контента. Отдельными признаками, которые маркировали посты, также были выведены идеологическая корректность и наличие видео. Ниже мы приводим сконструированные типологии с пояснениями туманных терминов, используемых для краткости в качестве кодов.
В типологию содержания публикаций вошли: борьба со старением, внутренняя политика, общественная инициатива, наука и образование, мистика и паранаука, история, биотехнологии, информационные технологии и искусственный интеллект, физика, люди, занимательное и юмор. Кодом "люди" обозначались посты, посвящённые размышлениям о человеческой природе, поведенческих стереотипах, ценностях, привычках и образе мысли. Посты подобного содержания в некотором смысле можно назвать фолк-социологией. Код "борьба со старением", который интуитивно кажется слишком широким на фоне пунктов "биотехнологии" и "информационные технологии и искусственный интеллект", был призван указывать на политическую окраску содержания. Например, "очищенное" обсуждение достижений в области выращивания органов из стволовых клеток проходит под кодом "биотехнологии". Обсуждение этих же достижений в контексте технического потенциала внедрения их во врачебную практику с целью увеличить ожидаемые продолжительность и качество жизни кодировалось и кодом "биотехнологии", и кодом "борьба со старением". Если же пост содержал, к примеру, абстрактные рассуждения о том, что при государственной поддержке научного сектора родители современных молодых людей могут дожить до внедрения технологий, позволяющих умирать только насильственной смертью, то он обозначался только кодом "борьба со старением". Код "история" присваивался
Типы контента были представлены дискурсивными шаблонами, гибридом способа и морали изложения: перспектива, вопрос или приглашение к дискуссии, резюме и "сухие факты", проблематизация, призыв, отчёт о проделанной работе, технический вопрос. Как перспектива кодировались посты, где освещались возможности и прогнозы на будущее в рамках данной тематической сферы. Проблематизацией считались посты, как задающие противоречивую моральную окраску фактов, так и конструирующие моральную проблему аксиоматически. Мы не отмечали кодом "проблематизация" описание научно-познавательных противоречий, ограничиваясь в таком случае кодом "резюме и "сухие факты”". В качестве призыва расценивались посты, содержащие открытое предложение поучаствовать в том или ином действии.
Типология источников содержала публицистические, научно-популярные, научные, паранаучные, "от редакции", "от участников". Сначала пункт "видео" также входил в эту классификацию, так как в случае с видеоконтентом мы считали форму предоставления материала куда более важной, чем характер его источника, к тому же формат видео всегда обязывает к какой-то мере публицистичности, однако впоследствии мы отказались от смешивания оснований и вынесли видео в отдельный признак.
Наконец, самым дискуссионным из введённых является признак "идеологической неконсистентности". Он не входил в замысел исследования изначально, однако был введён в качестве служебного в ходе последовательной рефлексии поля, результатам которой мы посвятим следующий раздел.
Рефлексия поля и критика инструментария
Я, наверное, всегда был такой. Я помню себя в пять лет, когда я осознал, помня разговор с мамой, что все люди умирают, и как-то меня тогда та мысль напугала, и я подумал, что я не хочу умирать. Я, видимо, изначально был склонен к каким-то логическим рассуждениям, проверкам… Я достаточно рано отошёл от каких-то вероисповеданий и стал искать дальше… Прочитал идеи Курцвейла и каких-то других трансгуманистов и, соответственно, мне это показалось близким, логичным, приемлемым, интересным. - Андрей, администратор vk.com/immortalism.
Наши родители подарили нам жизнь, пришло время подарить жизнь родителям. - Сергей, администратор vk.com/battle4life
Кроме прагматичного, научного, рационального подхода ничего силы в этом мире не даёт. - Михаил, администратор vk.com/immortalism
Про, так сказать, трансгуманистов, имморталистов от моего поколения говорят: в наше время трансгуманистами не становились, ими рождались. Я полностью с таким утверждения согласен. Почему? Потому что я всегда с раннего детства, я интересовался идеями продления жизни, когда ещё даже не слышал таких понятий… - Артём, администратор vk.com/immortalism
Исповедуя идеологию качественного анализа данных, мы отказались от введения гипотез, помимо тех, которые позволили нам найти в теме данного исследования проблему, однако было бы лукавством утверждать, что в ходе приспособления к теме теоретического материала и выбора конкретного эмпирического объекта никаких интуитивных входных предположений сформировано не было. В рамках сильной программы социологии научного знания мы сфокусировались на содержании распространяемого знания и возможных его индивидуальных "приспособлениях" и искажениях. Ставя себе задачу найти ответы на вопросы о том, каковы социальные основания переосмысления значимости тех или иных содержательных аспектов научного знания, мы в своём инструментарии сделали акцент на популярных темах. Действительно - если какая-то научная тема пользуется популярностью или вниманием, вероятно, она занимает значимое место в интеллектуальном мире потребителя знания, и на основании этого факта можно строить гипотезы о том, какова структура и функция этого интеллектуального мира в данном сообществе. Экстремальные тематические точки - это моменты максимального дискурсивного напряжения, а значит индикаторы "всплесков" некоего латентного интереса. Именно из этого и вытекала наша имплицитная гипотеза: основой дифференциации публикаций и фокусом анализа должна была стать тематическая составляющая. Ведь если мы говорим об ассоциациях, которые разделяют некое знание и лингвистические компетенции, то в первую очередь интересно узнать, какое знание лежит на первом плане. Мы явно предполагали, что эти компетенции и знания нужны потребителям не "сами по себе", а как инструмент, позволяющий решить некую проблему, лежащую вне научного поля. Мы даже выдвигали гипотезы о том, какого рода может быть эта проблема: проблема перераспределения власти, проблема коммуникативных навыков. Этого вполне естественно ожидать для случая популярной науки. Но даже зная, что проблема, к решению которой нужно применять компетентность в научном знании, лежит вне научной сферы, мы проигнорировали тот факт, что характеристики презентации знания скорее всего будут более значимыми, чем содержательный аспект: ведь гипотетическая проблема, которую мы стараемся реконструировать, вряд ли имеет отношение к науке как к наполнению послания.
В связи со сказанным выше мы ввели в ходе кодирования признаки, связанные с формой презентации и источниками сообщений. Но для особенностей рассматриваемой конкретно в нашей работе системы знаний и это не оказалось достаточным. Трансгуманизм находится на пересечении политической и научной программы. Хотя мы не заявляли анализ дискурса постов в качестве используемого метода, в процессе кодирования этот дискурс можно уловить. В паре с описываемыми информантами драйверами своего увлечения трансгуманизмом этот дискурс сообщает внятную идеологию трансгуманизма. Судя по текстам интервью и публикаций во "ВКонтакте", основаниями трансгуманистического взгляда являются:
1) Атеизм, материализм;
2) "Рациональность";
3) Ценность жизни как высшая ценность, смерть как худшая перспектива;
4) Левые политические взгляды;
5) Копируемая информационная природа личности, подобная программе;
6) Стремление к прогрессу и усовершенствованию во всех сферах жизни;
7) Реализация программы с опорой на новые технологии и научные факты
Одновременно с этим трансгуманизм можно понимать как научную программу, нацеленную на агрегирование и создание синергических эффектов между отраслями геронтологии, биотехнологий, технологий копирования личности на искусственный носитель (т. н. "сеттлеретика"), технологий искусственного интеллекта. На это понимание мы ориентировались в теоретической разработке проблемы, и это является существенным недостатком. Приведём иллюстрацию.
В сообщении от 14.02.2014 на странице "За победу науки над старением и смертью" подписчик публикуют ссылку на статью "Есть ли жизнь после смерти? Учёные объяснили существование "того света" с позиций квантовой механики", опубликованную в "Российской газете". В статье освещаются физические гипотезы о сознании и паранаучные тренды, основанные на них. К ссылке прилагается комментарий: "Есть ли жизнь после смерти? 1". Этот пост вошёл в нижний дециль по в рамках данной страницы. По содержанию это "физика", по источнику "публицистика", по типу контента "приглашение к обсуждению" и "проблематизация". Такие комбинации легко встретить среди "топовых" постов. Однако дело не в том, что в сущности популярные и непопулярные публикации ничем не отличаются, а в том, что наш инструментарий в начале не учитывал идеологическую программную составляющую трансгуманизма.
Второй важный пункт, который следует упомянуть по мотивам сбора данных, - избыточность блока гайда, посвящённого источникам трансгуманистского знания, направлениям научного любопытства, знаковым книгам и людям. По ходу опроса стало очевидно, что "лидеры мнений" связывают трансгуманизм с прагматизмом и деятельностью, читают "проходные" популярные или новостные публикации, чтобы быть в курсе, но не интересуются глубоко. Научная база трансугманизма - способ понять, как и что делать, и поэтому интервью не богаты личными интеллектуальными историями и подробными критериями отбора релевантной информации. В этом смысле наша рамка, концентрирующаяся на изучении содержания научного знания, не вполне попадает в точку, однако биографические нарративы сполна компенсируют, как мы покажем ниже, этот недостаток, потому что благодаря им тоже можно выявить интерес, движущий лидерами мнений в деле распространения и оценки трансгуманистского знания.
Таблица №1. Информанты
|
Имя |
Род деятельности |
Рекрутирован |
Формирование политики публикаций |
|
|
Михаил |
Предприниматель |
Администратор /immortalism |
Нет |
|
|
Сергей |
НС НИИ ИИ |
Администратор /battle4life |
Да |
|
|
Елена |
Координатор РТД |
Снежный ком |
Да (исключённая страница) |
|
|
Алексей |
Разработчик игр |
Администратор /immortalism |
Да |
|
|
Артём |
Бухгалтер |
Администратор /immortalism |
Нет |
|
|
Андрей |
Предприниматель |
Администратор /transhumanist |
Да |
|
|
Алексей |
Координатор РТД |
Снежный ком |
Да (facebook) |
|
|
Евгений |
Предприниматель |
Администратор /transhumanist |
Да |
Исследовательские задачи
Цель исследования: Изучить специфику трансляции научного знания в трансгуманистских онлайн-сообществах.
Задача 1. Выявить тематическую структуру наиболее популярных и наименее популярных постов в трансгуманистских онлайн-сообществах.
Задача 2. Описать политику контента в трансгуманистских сообществах.
Задача 3. Описать структуру представлений лидеров мнений об достойных и недостойных источниках знания.
Задача 4. Описать представления лидеров мнений об идеологии трансгуманизма.
Глава 3. Политика контента на трансгуманистских страницах: основания, содержание, результаты
Основные тренды в трансгуманистских публикациях
В главе, посвящённой анализу, мы произведём инверсию последовательности анализа относительно гипотетической последовательности трансляции знания: прежде, чем начать дискуссию о вкладываемых в политику публикаций интенциях администраторов публичных страниц и их идеологическом контексте, мы рассмотрим показатели распространённости и структурированности постов. В таблицах 1-4 приложения приводится распространённость затрагиваемых в публикациях тем и "типов дискурса" и их различия в группах популярных и непопулярных постов, на разных страницах.
Рассматривая статистически значимые различия Ячейки в таблицах 1-4 приложения выделены на основании критерия Пирсона для простой таблицы совместного распределения. При значимой связи группы по популярности или по странице с рассматриваемым тематическим признаком мы отмечали группы, где признак наиболее распространён. в группах по популярности, мы приходим к выводу, что содержательные аспекты постинга не играют существенной роли в структурировании постов по популярности (таблица 2 приложения). Как мы видим, значимо превосходит долю в первом дециле по ER' лишь доля постов в десятом дециле, затрагивающих информационные технологии и искусственный интеллект. Связанных с инженерией и физикой постов, напротив, значительно меньше "в топе". В остальном распространённость тем по популярным и непопулярным постам достаточно однородна. Нужно сказать, что в целом тематическое пространство рассматриваемых страниц и так достаточно прихотливо, чтобы не обнаруживать большого числа значимых различий между популярными и непопулярными публикациями. Действительно, распространённые темы, такие как, например, биотехнологии, борьба со старением и рассуждения о социальных проблемах и государственных способах их решения, являются уже специализированными. Следовательно, мы скорее вправе утверждать не что подписчики "всеядны", а что в среднем по всем трём страницам премодерация по тематической релевантности работает вполне успешно, если иметь в виду каждую тему в отдельности. Именно поэтому в дальнейших поисках объяснения наблюдаемой вариации мы обращаемся к "типам дискурса", в которых фигурируют данные темы, и к индивидуальным тематическим стилям страниц.
Последние гораздо более контрастны, как мы можем видеть из таблицы 1 приложения. На основании поверхностного анализа значимых различий, мы можем сказать, что страница "За проект победы науки над смертью" - наиболее политизированная, так как в ней преобладают посты о борьбе со старением как таковой Здесь следует напомнить читателю, что код «борьба со старением" имеет политический разрез, и безоценочное резюме новых достижений науки, которые можно было бы использовать для борьбы со старением, само по себе так не кодировалось. и о разнообразных гражданских инициативах. Этому можно найти подтверждения и в стиле "топовых" постов:
"Наши родители, наши любимые МАМЫ и ПАПЫ, вложившие в нас половину своей жизни и всю свою душу, МОГУТ УСПЕТЬ дожить до этих технологий, если мы не протупим и как можно скорее добьёмся запуска большого международного проекта победы науки над старением и смертью." - /battle4life от 21.04.2014, ER = 0,22
"…американцы будут жить вечно, олигархи будут ездить в их клиники, а мы будем умирать? нужно срочно поднимать отечественную биотехническую науку, готовить кадры для разработки и внедрения прорывных медицинских технологий. Нужен нацпроект "бессмертие". В интернете уже около десяти тысяч человек поддержали выделение 1% бюджета РФ на исследования радикального продления жизни" - /battle4life от 17.04.2013, ER = 0,16
"Сообщество научного иммортализма" и "Трансгуманизм" - более фактологические страницы, в них по таблице 1 приложения мы видим распространённость чисто научно-технических тем, при этом в "Сообществе научного иммортализма" более распространены посты, касающиеся биотехнологий и новинок медицины, а в "Трансгуманизме" посты об информационных технологиях и инженерных новинках. Наличие такого различия было легко предположить из названия страниц. Если иммортализм как сопутствующая трансгуманизму идеология концентрируется в основном на продлении жизни, то трансгуманизм как более широкое течение проблематизирует интерес к постчеловеку и социальным изменениям, происходящим под влиянием технологий, в первую очередь именно информационных. Для трансгуманистов информационные технологии - путь к дружественному искусственному интеллекту, роботизации, киборгизации, переносу разума на искусственные носители. Все эти явления прокладывают дорогу к т. н. "постчеловеку" [10, Pp.62-70]. Выделяющееся на фоне "За проект победы науки над смертью" число упоминаний нейтральных тем в двух остальных страницах вызвано, в частности, тем, что они более "мэйнстримны" в смысле программы публикации. Например, в них чаще встречаются репосты с раскрученных страниц, таких как, например, "Наука и техника" (~ 3 000 000 подписчиков) или "Science | Наука" (~ 4 000 000 подписчиков), а также тексты, скопированные с новостных и научно-популярных сайтов: novayagazeta.ru, lenta.ru, theoryandpractice.ru, dailytechinfo.org, medicalinsider.ru, techsnews.ru, hi-news.ru, и другие. Стиль изложения в подобных источниках обычно обезличен и тезисен, и в частности поэтому чисто технические темы на двух крупных страницах, рассматриваемых нами, преобладают.
Очерченную нами картину различий между изучаемыми страницами подчеркивают различия в распространённости среди них различных "типов дискурса", отражённые в таблице 3 приложения. В то время как призывы к действию особенно распространены в "За проект победы науки над смертью", "Сообщество научного иммортализма" обладает выдающейся распространённостью проблематизаций и предсказаний (то, что мы называем "перспектива"), а "Трансгуманизм" лидирует под распространённости справочной фактологии. "Призывы", которыми богата первая страница, - с одной стороны, приглашения поучаствовать в некоей общественно-политической акции или сборе подписей, с другой, общегуманитарные абстракции вроде следующего:
"Относится не ко всем, но к большинству. Даже в этой группе. Доносите до учёных и политиков наши идеи!" - /battle4life от 06.04.2014, ER = 0,029
"Сообщество научного иммортализма" явно выделяется спекуляциями о будущем. Это могут быть прогнозы футурологов, например, пользующегося большой популярностью среди опрошенных Р. Курцвейла. Также это могут быть личные предположения подписчиков и администраторов о характере и природе грядущих перемен. На фоне других эту страницу выделяет особенная ориентация на иммортализм как компонент трансгуманизма. В силу того, что трансгуманистские лейтмотивы представлены в более широком спектре, чем рассуждения о возможностях замедления старения и предотвращения смерти по естественным причинам, они чаще имеют отношение к фактам жизни, чем к футурологическим рассуждениям. К примеру, о новом ракетном двигателе (/transhumanist от 25.08.2014, ER = 0,008772), о начале предпродажах ховербайка (/transhumanist от 16.05.2014, ER = 0,014213). В свою очередь, в "Сообществе научного иммортализма" чаще встречаются публикации в духе следующей редакционной статьи:
"…В 2017 году: …ИИ (если его не запретят) становится профессором биоинженерных и IT наук, пишет самостоятельно научные статьи и обзоры. В 2018 году: …крупные корпорации и правительства способны устроить нам нечто вроде технологической сингулярности…" - /immortalism и /battle4life от 10.08.2014.
Другими словами, иммортализм требует от общества больше технологического совершенства, чем иные области трансгуманистского интереса, такие как, к примеру, киборгизация или банальный здоровый образ жизни. Одновременно с этим из таблицы 3 приложения видно, что "Сообщество научного иммортализма" отличается ещё и сравнительно превосходным числом постов-проблематизаций. По нашему предположению, причиной этого является то же тематическое смещение, которое обеспечило странице превосходство в числе футурологических постов. Иммортализм затрагивает одну из наиболее сензитивных проблем, релевантных трансгуманизму, - проблему отношения к смерти. Ключом к подавляющему большинству проблематизаций, осуществляемых на странице, является предположение, что люди в массе не желают умирать, однако мирятся со своей смертностью, ничего не предпринимая. Бытующий в трансгуманистской среде пейоратив "смертник" употребляется в отношении тех, кто готов умереть по естественным причинам и убеждает окружающих быть готовыми к этому. Пониженная терпимость к "смертникам" отражается как в комментариях, так и в постах в группе (например, рисунок 1 приложения с ER = 0,003421).
"Консерваторы всегда считают злом то, что не способны понять вследствие своей ограниченности" - /immortalism от 25.01.2015., ER = 0,002954
"Считаю что надо выразить позицию в комментариях на страницах либеральной прессы" - /immortalism от 04.04.2015., к интервью В.А. Лекторского о взаимосвязи смысла жизни и смысла смерти, ER = 0,000361
Другую часть - общую и для других страниц - костяка проблематизаций в "Сообществе научного иммортализма" составляют размышления о внутренних сложностях трансгуманистского движения. Так, часты сетования на неорганизованность и индивидуализм трансгуманистов, которые не позволяют построить инициативное сообщество с целью организации влияния на государственную политику.
"Если бы сторонники иммортализма имели каждый хоть по 10% от жизненной энергии, настойчивости и трудолюбия Лауры Деминг, то в мире бы уже давно шла тотальная война всех государств против старения и смерти." - /immortalism от 02.05.2014, ER = 0,005353
"Пара слов о практическом иммортализме. Всю жизнь некто за вечную жизнь, его разбивает инсульт и он еще 10 лет живет овощем… Хорошая иллюстрация иммортализма?. Вот поэтому, нам нужно развивать свою медицину…" - /immortalism от 31.05.2014., ER = 0,004627
Стоит в особенности отметить, что источником "острых" постов в "Сообществе научного иммортализма" является наиболее политизированная страница "За проект победы науки над смертью", про особенности которой мы отдельно поговорим в конце раздела. Здесь же следует указать на особенности распределения "типов дискурса" в группах по популярности. В то время как тематические различия в этих группах обусловлены во многом политикой страницы "Трансгуманизм", где выкладывается львиная доля чисто информационных постов о физике и инженерии с низким ER (для этой страницы существует значимая корреляция Пирсона на уровне - 0,184 между наличием поста в "топе" и физико-инженерным содержанием), дискурсивные различия в них более занимательны. Таблица 4 приложения свидетельствует о наличии значительно превосходного числа спекуляций о будущем и проблематизаций "в топе", а кратких резюме - "внизу" по популярности. Последние - те самые "скучные факты науки" со страницы "Трансгуманизм", а первые свидетельствуют о том, что действенные факторы привлекательности - это дискурсивные приёмы, и политизированные приёмы. "Рецепт" популярности складывается из предрекаемого светлого будущего и констатируемого мрачного настоящего. Именно подобными публикациями
...Подобные документы
Особенности изучения общественного мнения блогосферы методом контент-анализа. Специфика социологических методов сетевых сообществ. Методики измерения отчуждения в современной социологии. Психиатрическая изоляция как практика социального отлучения.
контрольная работа [23,5 K], добавлен 16.11.2009Теоретические подходы социологии знания. Принципы построения, формы и способы познания. Программа социологического исследования "Изучение получения знаний студентами-иностранцами в России" и его результаты. Закономерности развития социальной реальности.
курсовая работа [444,5 K], добавлен 26.12.2016Киберсоциология как неккомерческая мультидисциплинарная отрасль знаний, направления, предмет и методы ее изучения, инструментальное обеспечение. Понятие и принцип работы социальных сетей. Функции виртуальных сообществ и рекомендательных сервисов.
курсовая работа [35,2 K], добавлен 11.02.2010Характеристика интернет-сообществ. Определение основных типов интеренет-сообществ. Базовый функционал Дневник.ру. Вики-проекты, форумы, чаты, социальные сети, многопользовательские игры. Проблема социальной адаптации в научно-педагогической литературе.
курсовая работа [397,6 K], добавлен 07.12.2013Формирование и принципы конструирования сетевых сообществ в киберпространстве. Социологические доминанты коммуникации в сетевых сообществах. Уровни, каналы и средства коммуникации в сетевых сообществах. Коммуникативная система сетевого сообщества.
реферат [1022,2 K], добавлен 07.09.2015Предпосылки создания и ресурсы соседских сообществ. Социальный капитал в развитии самоорганизации населения. Инфраструктура соседских сообществ и взаимодействие с внешней средой. Разработка модели управления развитием локальной городской территории.
дипломная работа [194,6 K], добавлен 17.04.2015Женщины-политики федерального, регионального и местного уровня в социальных медиа. Образы и повестки дня, представленные на персональных страницах. Женщины-представительницы "несистемной оппозиции" в социальных медиа. Имидж женщины-политического лидера.
курсовая работа [4,3 M], добавлен 17.06.2017Определяющим свойством предмета социологического знания является то, что он представляет собой всю совокупность связей и отношений, которые носят название социальных. Объект и предмет изучения социологии. Структура и уровни социологического знания.
контрольная работа [35,1 K], добавлен 18.03.2008Взаимодействие человека и общества. Перемены в современной общественной жизни. Совокупность социальных изменений и трансформация функций различных социальных систем, сообществ, организаций, институтов. Основные виды и типы социальных изменений.
реферат [223,3 K], добавлен 16.02.2012Понятие и типы виртуальных сообществ. Особенности конфликта в виртуальных сообществах и его специфика. Эмпирический анализ возникающих в киберпространстве конфликтов на примере виртуального сообщества "Feministki". Методология сбора и анализа данных.
дипломная работа [370,4 K], добавлен 22.01.2016Культурные практики молодежи в социальных сетях. Понятие сетевой идентичности. Социальные медиа как площадка коммуникации и распространения субкультур. Особенности электронных коммуникаций субкультурных образований на современном этапе развития общества.
контрольная работа [1,2 M], добавлен 08.01.2017Анализ концепций коммуникативного пространства как самоконструирующейся (аутопойетической) системы. Социальные теории о структуре коммуникации: триединство информации, сообщения и понимания. Пространство коммуникации: множественность реальностей.
курсовая работа [37,4 K], добавлен 31.03.2013Методология анализа катастроф и их классификация по различным признакам. Качественные скачкообразные переходы и катастрофические потрясения в ходе развития человеческих сообществ. Кризисные и катастрофные процессы в качестве нелинейных объектов.
реферат [13,5 K], добавлен 17.11.2010Объекты социологии, элементы и уровни социологического знания, социологические исследования. Определенная упорядоченность знаний об обществе как динамично функционирующая и развивающаяся социальная система. Специальные или частные социологические теории.
реферат [22,7 K], добавлен 01.02.2010Понятие "местное сообщество". Анализ местного сообщества как социальной системы, его функционирования, влияния на процессы трансформаций в России. Роль местного сообщества в социальных изменениях. Типология местных сообществ в современной России.
реферат [27,3 K], добавлен 03.12.2012Теоретические подходы к повседневным практикам питания. Социология питания: питание как социальное действие. Научные подходы к данному вопросу. Результаты исследования повседневных практик питания россиян. Тенденции современного питания россиян.
курсовая работа [42,9 K], добавлен 26.03.2019Первоначальный этап развития концепции общества знания, роль информации в его эволюции. Особенности влияния экономического кризиса на развитие общества знаний. Понимание данной проблемы, связанное с соотношением риска и знания в человеческой деятельности.
курсовая работа [39,7 K], добавлен 10.11.2014Теоретические подходы к изучению практик питания. Эмпирические подходы к изучению альтернативных практик питания. Источники информации об альтернативных практиках питания. Оценка удовлетворенности результатом применения практики альтернативного питания.
курсовая работа [1,1 M], добавлен 03.11.2017Основные подходы к определению и пониманию социологической теории. Теоретико-методологический поиск С.Г. Кирдиной (институциональные матрицы). Теория среднего ранга: общее понятие, содержание. Трехуровневая модель социологического знания Р. Мертона.
реферат [45,4 K], добавлен 11.10.2013Основные уровни социологического познания. Особенности общей социологической теории и материалистического понимания истории. Теоретический и эмпирический уровни социологического познания. Специальные социологические теории и эмпирические исследования.
реферат [54,0 K], добавлен 12.02.2015
