Конструирование идентичности в сетевых сообществах

Внимательно исследуются механизмы возникновения Интернет-зависимости. Так, очень интересно высказывание Дж. Сулера: "Киберпространство - один из способов изменения состояния сознания. Как и в измененном состоянии сознания вообще, киберпространство и все, что в нем происходит, кажется реальным - часто даже более реальным, чем действительность". Это утверждение позволяет провести параллель между Интернет-зависимостью и зависимостями от химических веществ, изменяющих состояние сознания. Большая часть Интернет-зависимых находиться в Сети ради общения /49, С.109/.

Интернет-зависимость становится возможной благодаря отличиям реального общения от виртуального. Главенствующим фактором, благодаря которому явление получило широкое распространение, является анонимность личности в Сети, т. е. структурируется иная идентичность личности, связанная с анонимностью, возможностью проявить скрытые агрессивные и другие социально неодобряемые желания и формы поведения /50, С.31/.

Таким образом, Интернет является привлекательным в качестве средства ухода от реальности за счет возможности анонимных социальных интеракций. Особое значение здесь имеет чувство безопасности и сознание своей анонимности при осуществлении интеракций, включая пользование электронной почтой, чатами, ICQ. Во-вторых, это возможность для реализации каких-то представлений, фантазий с обратной связью.

Наиболее разрушительной Интернет-зависимость оказалась для семейных отношений, так как у зависимого человека начинают появляться новые он-лайн знакомые. Существует проблема "компьютерных вдов" (cyberwidow) - это жены людей, увлеченных компьютером. Так, индивид не может ощущать свою принадлежность к реальным социальным группам, теряются многие групповые идентичности ( с семьей, друзьями, коллегами по работе и т.п.) /51/.

Феномен зависимости от Интернета может и должен быть понят не просто как исключительно патологическое пристрастие, от которого следует любой ценой избавляться, но и как богатая внутренней мотивацией познавательная деятельность, вознаграждающая так называемых аддиктов ощущением «потока». Под последним исследователи понимают эмоции, появляющиеся у пользователей при нахождении в Сети.

Всем нам время от времени случается быть аддиктивными, большинство из нас употребляет изредка алкоголь, табачные изделия, играет в азартные игры, пользуется Интернетом. Но это становится проблемой (аддикцией) тогда, когда начинает занимать центральное место в жизни. То есть человек уже не задумывается о каких-то своих социально-бытовых проблемах, не интересуется будущим, не строит никаких планов, а вся его жизнь отдана данной, конкретной аддиктивной реализации. Человек откладывает решение важных для себя проблем на потом, достигая комфортного психологического состояния здесь и сейчас, путем аддиктивной реализации.

Как правило, те, кто становятся Интернет-зависимыми, меняют свою идентичность, как мы уже говорили ранее, теряются связующие нити, меняется «самоописание», «самоопределение» личности.

Таким образом, между виртуальной самопрезентацией и реальной идентичностью существуют отношения взаимовлияния. В завершение хотелось бы подчеркнуть, что оценка потенциальных следствий этого взаимовлияния (психологических, социально-психологических, социальных), как и любая оценка вообще, неотделима от ценностного выбора самого исследователя.

Заключение

Итак, проанализировав существующие теоретические положения, мы выяснили, что формирование современной идентичности человека, включенного в сетевое сообщество не может строиться иначе, чем на принципах постмодернистской культуры. Будем исходить из того, что основными категориями, описывающими реальность постмодерна, являются плюрализм, децентрация, неопределённость, фрагментарность, изменчивость, контекстуальность. Это в полном смысле "мозаичное общество", которое то и дело меняет центры притяжения и отличается предельной подвижностью своих связей и зависимостей. Фрагментируется также и социальная структура общества. Некогда монолитные классы распадаются на подвижные социальные группы, с которыми индивид себя уже не идентифицирует. Если еще 30 - 50 лет назад жизненный путь человека и круг его общественных связей определялись в первую очередь тем, к какому классу или социальному слою он принадлежит, и лишь во вторую - его личными способностями, то "многомерный человек" постиндустриального общества может выбирать и строить по своему усмотрению те отношения, в которые он вступает с другими людьми, тем самым, последние все меньше и меньше слепо господствуют над ним, как это было в эпоху индустриального капитализма. Стираются не только грани, разделяющие классы, расы, нации и государства, не только границы между реальным и виртуальным, но и меняются специфические модели половой принадлежности: и это проявляется не только в повсеместной эмансипации, но и вообще в новом отношении к сексуальной идентификации, ведь не случайно "унисекс" как стиль поведения и самовыражения стал популярен в последнее время. М. Маклюэн, например, обнаруживает, что в современную эпоху не только телевизионное восприятие, но и вся жизнедеятельность современного общества стала все больше осуществляться в соответствии с принципом мозаичного резонанса: посредством телекоммуникаций, масс-медиа и компьютеров электричество как бы продолжает центральную нервную систему до образования "глобального объятия", где все оказывается взаимосвязано, и в результате формируется так называемая "глобальная деревня", Э. Тоффлер также предсказывает грядущую «эру» всеобщей компьютеризации, М. Кастельс называет новое общество «сетевым». Конечно, утверждать становление постиндустриального общества в Казахстане было бы неправомерным, тем не менее, существуют анклавы постиндустриальности, например, в Сети.

Проанализировав существующие теоретические подходы к пониманию принципов конструирования сетевых сообществ, можно выделить следующие:

1. Границы группы четко определены, члены группы имеют возможность встречаться, узнавать друг друга, имеют информацию об общей истории;

2. Существуют четкие правила, управляющие использованием коллективных благ, в соответствии с локальными потребностями и условиями, причем большинство индивидов, на которых распространяются эти правила, могут принимать участие в их изменении;

3. Существует система наблюдения за поведением членов сообщества, которое производится самими членами сообщества, с использованием устоявшейся системы санкций;

4. Члены сообщества имеют возможность реализовать свои личные и общие цели в процессе коммуникации.

Таким образом, было установлено, что сетевые сообщества сегодня являются зафиксированным социальным фактом, требующим дальнейшего осмысления и эмпирического изучения.

Было предположено, что в основе формирования сетевого сообщества на базе Интернет - Чата, может лежать заинтересованность его участников в достаточно постоянном и регулярном взаимодействии между собой. Также, что отнесение себя к сообществу на базе Чата, связано с эмоциональной включенностью в общение с другими участниками чата, потребностью в аффилиации в условиях киберпространства, что является реализацией частных целей и потребностей участников чата.

Итак, на сегодняшний день существует проблема формирования принципиально иной социальной реальности. В условиях развития новых информационно - коммуникационных технологий, ускорения обмена информацией, расширением Глобальной Сети Интернет, складывается новое общество, существующее и развивающееся в киберпространстве. Условия киберпространства способствуют тому, что пользователи Сети Интернет организуются в различные социальные агрегации, именуемые сетевыми сообществами, на базах определенных информационных ресурсов, представленных в Интернет.

В рамках работы было выяснено, что эти объединения специфичны, в силу определенных условий их формирования. Одной, наиболее важной составляющей этой специфичности является феномен виртуальной реальности, возникающий на базе современных информационных компьютерных технологий. Такая реальность является альтернативной, по отношению к «реальной реальности», представляя ее субъектам новые возможности самореализации и самопрезентации в условиях киберпространства.

Основной спецификой данного вида общения является то, что субъектами виртуального общения являются не собственно индивиды, как совокупность психологических и физических характеристик (таких как пол, возраст, социальный статус), но, скорей, виртуальные самопрезентации личности, могущие не существовать вне этой реальности.

Проанализировав существующие подходы к пониманию феномена сетевых сообществ, было выяснено, что это такие социальные общности пользователей Сети Интернет, которые складываются на основе информационных ресурсов Сети Интернет, отвечающие потребностям своих членов в общении и обмене информацией, обладающие свойством интерактивности, устойчивые во времени и киберпространстве, основанные на саморегуляции.

Таким образом, развитие современных информационно - коммуникационных технологий способствуют расширению границ Интернет - пространства, формируется специфическая, принципиально новая социальная реальность - Интернет - сообщество, основанное на обмене информацией посредством глобальной всемирной компьютерной сети, формирующее собственную культуру, создающее собственную историю. Во-первых, то, что касается значительной представленности проблематики идентичности в исследованиях виртуальной реальности. Представляется, что можно выделить ряд причин, это обусловливающих. Наиболее глобальные из них связаны с самим фактом становления информационного общества. Характерные для него экономические (реструктурализация экономических ресурсов, переход к информационной экономике), политические (трансформация природы власти - от власти капитала к владению информационными кодами) и социальные (замена социального взаимодействия сетевыми формами связи, создание репрезентативных образов социальных структур) изменения задают персонифицированный и интерактивный характер информации в целом. Основными достоинствами построения идентификации в Сети у респондентов являются:

- анонимность коммуникации в виртуальности (Интернет никому не принадлежит и не контролируется, следовательно - не управляется; не случайно основа всех социальных конфликтов вокруг Интернета - неподконтрольность и уход от надзора социальных институтов) соответствует общему кризису рационализма сегодня, утверждению иррациональности социального бытия, утрате социальной реальностью своей определенности и устойчивости;

- построенное по принципу гипертекста виртуальное пространство, возможность "игры" с ролями и построением множественного "Я" в Интернете во многом напоминает реальность постмодерна как принципиально множественной, следовательно, требующей от человека постоянных переключений на различные социальные ситуации;

- единственная реальность личности в виртуальности суть реальность самопрезентации, в это же время многие исследователи культуры постмодерна отмечают, что сегодня "Я" как регулирующая и смыслообразующая структура становится избыточным; социально необходима, становится лишь инсценировка своей индивидуальности, в результате личность проявляет себя лишь через "фасад" Я, т.е. через самопрезентации;

- виртуальное пространство предлагает человеку максимум возможностей для любого рода конструирования (как СМИ - в конструировании новостей, как средство коммуникации - в конструировании адресата сообщения, как сообщество - в конструировании норм взаимодействия и пр.)

В реальности постмодернистское состояние неопределенности вызывает к жизни креативного субъекта; в силу потери социальных ориентиров возрастает необходимость конструирования социальных отношений и собственной идентичности.

Если говорить о связи возможной самопрезентации в Интернет- коммуникации с реальной идентичностью человека, то представляется, что участие в Интернет-коммуникации может оказывать влияние на реальную идентичность различными способами. Во-первых, Интернет благодаря существованию в нем множества различных сообществ (чатов, телеконференций и MUD), а также благодаря тому, что он сам по себе является социальной реальностью, предоставляет новые по сравнению с реальной жизнью возможности принадлежности к определенным социальным категориям. Во-вторых, такие особенности Интернет-коммуникации, как анонимность и ограниченный сенсорный опыт, порождают уникальную возможность экспериментирования с собственной идентичностью. Более конкретно, анонимность позволяет пользователям Интернета создавать сетевую идентичность, которая часто отличается от реальной идентичности. Пользователи Интернета используют эту возможность очень по-разному. Виртуальная самопрезентация связана с реальной идентичностью пользователя следующим образом. В виртуальной коммуникации, благодаря невидимости пользователя, не выражены те признаки, которые связаны с внешним обликом и служат основой социальной категоризации в реальном общении. Тогда предпочтение анонимности может быть результатом неудовлетворенности результатами социальной категоризации в реальном общении. Такое желание тотальной анонимности может выражать неудовлетворенность реальной идентичностью, а именно, теми ее сторонами, которые в виртуальной коммуникации отсутствуют - пол, возраст, социальный статус, этническая принадлежность, внешняя привлекательность. Б. Бекер называет возможность «убежать из собственного тела» одним из главных факторов, мотивирующих участие в виртуальной коммуникации. Более конкретно, предпочтение полной анонимности в сетевой коммуникации может быть связано с неудовлетворенностью реальной социальной идентичностью и желанием избавиться от нее.

Создание сетевой идентичности, отличающейся от реальной, может быть также связано с неудовлетворенностью определенными сторонами реальной идентичности. В этом случае виртуальная самопрезентация может быть «осуществлением мечты, неосуществимой в реальности, мечты о силе и могуществе или о принадлежности и понимании». В виртуальной коммуникации становится возможным выражение запретных в реальности агрессивных тенденций, высказывание взглядов, которые невозможно высказать в реальности даже самым близким людям, выражение подавленных в реальности сторон своей личности, удовлетворение запретных в реальности сексуальных побуждений, желания контроля над другими людьми, манипулятивных тенденций.

Таким образом, виртуальная самопрезентация может служить выражением подавленной части своей личности или удовлетворять потребность в признании и силе. Удовлетворяя потребность в признании и силе, люди создают такую виртуальную самопрезентацию, которая соответствует их идеалу «Я» и замещает плохое реальное «Я».

Однако, кроме неудовлетворенности реальной идентичностью, отличающаяся от реальной идентичности виртуальная самопрезентация может создаваться по ряду других причин. Создание сетевой идентичности, которая отличается от реальной, может объясняться тем, что люди не имеют возможности выразить все стороны своего многогранного «Я» в реальной коммуникации, в то время как сетевая коммуникация им такую возможность предоставляет. Некоторые авторы утверждает, что множественность и изменчивость идентичности в виртуальной коммуникации отражает множественность, идентичности в современном обществе в целом. Наиболее подробно гипотетические мотивы создания сетевой идентичности, отличающейся от реальной, описаны на примере виртуальной «смены пола» - выдавания себя в виртуальной коммуникации за представителя противоположного пола.

Виртуальная «смена пола» очень широко распространена в Интернете. Она может быть связана с различными факторами, причем вовсе не обязательно с гомосексуализмом или трансвестизмом. Помимо уже приведенных причин (желания контроля над другими людьми, выражения подавленной части своей личности, которые человек не может выразить в реальности). Дж. Сулер приводит следующие возможные причины смены пола:

- некоторые мужчины могут принимать женскую роль, чтобы исследовать отношения между полами;

- в некоторых случаях «смена пола» может отражать диффузную половую идентичность;

- «смена пола» - это просто некий новый опыт, возможный благодаря анонимности сетевого общения. Она может объясняться просто стремлением к приобретению любого нового опыта. Данные, полученные в результате социологического исследования подтверждают данные предположения.

Таким образом, идентичность есть порождение определенных дискурсивных практик и в постиндустриальном обществе появляются свои компоненты, вносящие определенные изменения в идентичность человека. При этом данные компоненты влияют на нее, могут подрывать ее стабильность, но они не могут уничтожить ее или, наоборот, создать альтернативную идентичность без изменения дискурса, в качестве компоненты последнего и выступает Интернет.

Список использованных источников

1. Белл Д. Социальные рамки информационного общества // Новая технократическая волна на Западе: Сост. и вступит. статья П. С. Гуревича.-М.: Прогресс, 1986.- 344 с.

2. Дайзард У. Наступление информационного века // Новая технократическая волна на Западе: Сост. и вступит. статья П. С. Гуревича.-М.: Прогресс, 1986.- 344 с.

3. Лиотар Ж-Ф. Состояние постмодерна. М., /Пер, с фр. Н.А. Шматко - М.: «Алетейя», 1998. - 160 с.

4. Маркузе Г. Эрос и цивилизация, Киев: «Мысль", 1995. - 345 с.

5. Тоффлер Э. Будущее труда // Новая технократическая волна на Западе: Сост. и вступит. статья П. С. Гуревича.-М.: Прогресс, 1986.- 344 с.

6. Тоффлер Э Раса, власть и культура //Новая технократическая волна на Западе: Сост. и вступит. статья П. С. Гуревича.-М.: Прогресс, 1986.- 344с.

7. Панарин А. С. Политология. М.: «ТОН», 1997 - 288 с.

8. Маркузе Г. Одномерный человек. М.: «REFL-book», 1994.-368с.

9. Козловски П. Культура постмодерна. М.: «Добросвет», 2001. - 259 с.

10. Ясперс К. Современная техника // Новая технократическая волна на западе.

11. Фуко М. Слова и вещи М.: «Алетейя», 1997. - 243 с.

12. Абрамова Н. Т. Границы фундаменталистского идеала и новый образ науки // Философские науки. 1989. №11. С.40-48

Размещено на Allbest.ru