Социология как наука

Во-вторых, культура - это символы. Символ - это элемент и инструмент культуры. В этом качестве он исследуется философией, культурологией (в частности, в рамках семиотики и герменевтики) и социологией. Символ - сложное понятие, и трактуется по-разному. Выделим три подхода.

1. Э. Кассирер (1874-1945) в его знаменитой книге «Философия символических форм» рассматривает всю культуру как поле символических форм, знак и символ - средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа. В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания, а систематизация символов, возможно, позволила бы получить «нечто вроде грамматики символической функции, в которой были бы охвачены и обобщенно соопределены все ее особые выражения и идиомы, данные в языке и искусстве, мифе и религии» Там же. С.22..

2. Другое представление о символе связано со способностью культуры нецеленаправленно, неосознанно шифровать себя, как бы пряча свои смыслы.

3. В третьем ракурсе символ представлен в культуре как сознательная деятельность в коммуникации, где одна сторона творит символическое сообщение, а другая - воспринимает, расшифровывает и интерпретирует его.

Хотя мы постоянно имеет дело с символическими отношениями (приветствуя, киваем головой, прощаясь, машем рукой, распознаем символические обозначения марок автомобилей и т.п.), понимание символических систем - трудная задача. Ее решение исследователи находят на пути вычленения и изучения элементарной частицы культурной символики - «прафеномена» О. Шпенглера, «архетипа» К. Юнга, как первообраза, формировавшегося на первых этапах становления общества, в период коллективного бессознательного. Символ по определению многозначен, и любая его интерпретация лишь слегка открывает завесу тайны.

Именно способность человека к символизации дала основания считать, что культура - это то, чем человек выделяется из животного мира. Однако современные исследования ставят под сомнение это представление. Этологи показывают, что животные формируют и репродуцируют концепты, связывают их со знаками, выражают их в звуковых, пластических сигналах: специалисты выделяют до десяти типов таких сигналов - тревоги, удовольствия, интереса, готовности к брачным отношениям и т.п.

Искусственные формы организации отношений с окружающим миром есть почти у всех видов животных и у ряда насекомых (пчелы, муравьи): многие животные живут в группах, где имеется явное распределение ролей, вступают при помощи знаков в коммуникацию друг с другом и за пределами своего круга, строят жилища и т.п. На этом основании возникла гипотеза о наличии в их поведении элементов социального научения, необходимых для передачи группового опыта внегенетическим путем. Таким образом, знаково-символическая деятельность может считаться универсальным феноменом. Поэтому водоразделом становится язык - слово, изречение - что ставит человека по сравнению с животными в иное положение по отношению к природе.

В-третьих, культура - это ценности. В этом качестве культура анализируется аксиологией, философией, социологией, культурологией, религиоведением. Если представить себе, что понятие ценности отсутствует в нашем сознании, то все продукты человеческого труда, все явления человеческого взаимодействия становятся просто предметами, или биофизическими явлениями, рядоположенными во времени и пространстве. Пространством культуры овладеет хаос, шедевры, созданные человеческими руками, умом и духом, превратятся в руины, библиотеки - в груды пыльной бумаги, картины - в тонны изведенной краски, здания - в нагромождение камней. Такое случалось в истории с отдельными культурами, ценность которых затаптывалась варварскими нашествиями, но никогда - с культурой целиком.

В обыденном сознании понятие «ценность», как правило, ассоциируется с оцениванием предметов человеческой деятельности и общественных отношений с точки зрения добра и зла, истины или неистины, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т.п. При этом оценивание происходит с позиций своей культуры, а, следовательно, собственная система ценностей и воспринимается как «подлинная», как точка отсчета для хорошего и плохого.

То есть, ценности - это определенные культурные стандарты, которые служат инструментом для самоопределения, как личности, так и общества.

Классификации ценностей могут проводиться по разным основаниям. Они делятся на предметные и субъектные ценности, ценности жизни и культуры, ценности-средства и ценности-цели, ценности относительные и абсолютные и т.п. Заметим при этом, что, культура не состоит только лишь из позитивных ценностей, она включает и ненормативные аспекты фольклора, литературы и музыки, а также технологические и другие навыки; а также ценность и признанные образцы поведения могут и не совпадать. Например, проституция в ряде культур - признанный образец поведения, но не является ценностью.

Ценности всегда связаны с действиями, в особенности с выбором. Никто, быть может за исключением душевнобольных, не может полностью пренебрегать стандартами, которые укоренены в определенной культуре. Даже преступники, которые игнорируют правила и стандарты общества, ведут себя и совершают поступки в соответствии с правилами и культурными стандартами (хотя и негативного свойства), их собственной девиантной группы.

В современных представлениях о культуре исходят из понимания того, что ценностью выступает весь мир культуры, что ценностные системы разных культур равноправны, что нет культуры своей и чужой, а есть своя и другая, и что мир тем устойчивее, чем многообразней (О.Шпенглер, А.Тойнби, П.Сорокин и др.). Культурные ценностные образцы обеспечивают непосредственную связь между социальной и культурной системами при легитимации нормативного порядка общества Легитимность (legitimus - законный) - укорененная в сознании граждан убежденность в том, что правящая верхушка имеет право принимать решения, которым люди должны подчиняться. То есть не только в формальной законности власти, но и в признании ее гражданами.. Там, где такая легитимация существует, можно говорить о социокультурных ценностях, ибо они почти совпадают. Там же, где преобладают специфические оперативные механизмы регулирования общественного порядка, например, бюрократическая организация управления или специфические системы контроля, оправдываемые необходимостью стабилизации или даже выживания общества, ценности социальные и культурные могут не только не совпадать, но и конфликтовать.

В-четвертых, культура - это нормы. Нормативный аспект культуры рассматривается в рамках правоведения, социологии, культурологии и других дисциплин. Применительно к обществу норма (от лат. norma) - руководящее начало, правило, образец) - установленный эталон, стандарт, регулирующий поведение в социальной обстановке.

В норме находит отражение прошлый культурный опыт человечества. Поэтому социальная норма - регулятор массового поведения, она опирается на единые и общие критерии, определяет меру дозволенного (допустимого), должного и запрещенного (недопустимого), границы допустимого и обязательного вариантов поведения. Определяя возможные и обязательные варианты действия, она устраняет или ограничивает неопределенность (энтропию) в поведении, вносит организованность, устойчивость, целенаправленность и согласованность в жизнь общества.

В процессе культурогенеза какие-то нормы утрачивают актуальность, сохраняясь лишь в стереотипах, а другие формы -- наоборот, приобретают значение норм. На эти процессы могут оказывать влияние социально-политические и экономические изменения. Если нормы институциализированы, то их применение регулируется нормативными документами, кодексами, законами, и их исполнение может носить, в том числе, принудительный характер. В обществе действуют и конвенциональные нормы, которые, как и институциализированные, предписывают и разрешают, но оставляют все же определенную степень свободы для индивида в следовании им. В этом случае он ориентируется на так называемое общественное мнение (или напротив, игнорирует его).

В области техническoй и инженерной деятельности приемы усваиваются и исполняются автоматически, раньше, чем они формулируются в специальных правилах. В политической области, прежде чем издать законы, часто ссылаются на практику, на прецеденты.

Различают нижнюю границу нормы (минимум), верхнюю (максимум) и «золотую середину» между ними (оптимум). Норма - это частный случай меры - интервала, в котором предмет, изменяясь количественно, сохраняет свое качество. Иногда границы нормы и границы меры совпадают. В ряде случаев (например, в заповеди «Не убий») минимум, максимум и оптимум нормы сливаются, идеал и норма становятся неразличимыми.

В-пятых, культура - это идеи и убеждения. Идеи и убеждения играют огромную роль в культуре, их диапазон чрезвычайно широк, они могут сильно различаться как в разных обществах, так и внутри одного и того же сообщества. Они базируются на ценностях, и так же, как и ценности, могут носить специфический, либо универсальный характер. Наряду с ценностями идеи включены в информационное поле духовной культуры общества.

Слово «идея» послужило основой для целого веера других важных понятий. В частности, культура не мыслится без понятия идеала, которое и само по себе чрезвычайно многозначно. Однако все мы прекрасно понимаем, что идеал недостижим, и реальность от идеала бесконечно далека. В реальной жизни идеальные правила, социальный смысл которых - в согласованности человеческого отношения и поведения, в родовом единстве и взаимной ответственности, повсеместно нарушаются. Поэтому они дополнены законодательством, которое составило правовую основу нравственности. Идеал единства человека с природой, с согражданами, со всем человечеством и с самим собой - провозглашался и предполагался в качестве высшей нравственной идеи на всех этапах прошлого и настоящего человечества, он отражал веру человека в то, что в этом мире есть нечто святое, непоколебимое, значимое для всех честных людей.

Идеология - это система идей, лежащих в основе социальной и политической деятельности. Более узкое значение этого понятия - оправдывающая или узаконивающая подчинение одной группы другой. Убеждение - это осмысленное отношение к ценностям, в том числе, идеологическим, проявляющееся в поведении человека.

В-шестых, культура - это технологии. При определенном фокусировании на предмете технологии обнаруживается, что всю культуру можно определить как сферу технологического. Действительно, что такое технология? Это ведь «знаю, как». Знаю, как говорить и как слушать, как учить, и как учиться, как влиять на других, и как быть эффективным менеджером, как пользоваться телефоном, и как создать компьютерную программу. «Технология» состоит из двух слов: «технэ» - искусство, мастерство, умение, и «логос» - слово, понятие, учение. Это мастерство осмысленное, приведенное в систему. То есть, это система правил, приемов, методов обработки или переработки сырья, материалов, форм, структур. Приемов, посредством которых получается продукт. Такой продукт может иметь материальную форму - машина, здание, книга, но и нематериальную, и даже символическую форму - политическое или управленческое действие, теорию, концепцию как результат интеллектуальных усилий, сообщество как следствие коммуникативного взаимодействия и т.п.

Технологии представляют собой целый пласт культуры, что отразилось в таких понятиях, как «культура речи» (владение технологией устной коммуникации), «культура производства» (включающая технологии управления и руководства, отношений в коллективе, качества продукции) и т.п. В этом случае хотят подчеркнуть качественный аспект продукта: не просто говорение, а такая речь, которая убедительна, красива, логична, вызывает позитивное эмоциональное чувство и т.п. Не просто производство, но такое, которое создает совершенный продукт, где чисто, люди работают слаженно и без конфликтов. Когда речь идет о социальном поведении людей, то используют понятие

В 1965 году вышла книга Дж. Мердока «Культура и общество», где он, опираясь на междисциплинарные исследования Института человеческих отношений, выделил семь базовых, фундаментальных характеристик культуры, а затем, на этой основе создал концепцию универсальной модели культуры. Поиск таких характеристик представляется нам чрезвычайно важной и актуальной задачей, особенно в свете процессов, характерных для современного мира. Мы имеем в виду, с одной стороны, глобализацию, включающую в себя тенденцию к нивелированию культурных форм, а, с другой стороны, стремление к сохранению культурной самобытности. Именно вокруг универсалий, т.е. основ понимания мира и места человека в нем выстраиваются попытки определения культуры. Набор универсалий достаточно стабилен, так как он определяется физической природой человека, биологическими потребностями, общими проблемами, возникающими в социуме.

Итак, каковы же фундаментальные характеристики культуры, которые поддаются научному анализу именно в силу общности, универсальности этих черт?

1. Культура передается посредством научения. Это означает, что культура - не врожденное, а внебиологическое свойство человека, она не наследуется генетически.

2. Культура прививается воспитанием. Все животные способны к научению, но, видимо, один лишь человек умеет передавать приобретенные привычки своему потомству.

3. Культура социальна, она сохраняется во времени благодаря тому, что разделяется людьми, живущими в обществах, и обеспечивает их выживание, в частности, через механизмы социального контроля, организацию защиты от враждебного окружения и обеспечение воспроизводства населения. Привычки, общие для членов социальной группы - независимо от того, идет ли речь о семье, деревне, классе, или племени - образуют культуру или субкультуру этой группы. Субкультуры возникают, в основном, в крупных мегаполисах, и люди выбирают их, чтобы индивидуализировать себя. Критерии, по которым возникают субкультуры, чрезвычайно многообразны: возрастные, гендерные, профессиональные, досуговые, территориальные, этнические и т.д. Более устойчивы - последние, их возникновение обусловлено усилением миграционных процессов, перемещением людей из привычных культурных ареалов в новые и т.п. Разумеется, полиэтничность порождает много проблем: социальных, политических, культурных. Для этого достаточно обратиться к ситуации конца ХХ - начала ХХ1 в. в европейских государствах, где заметно изменилась их этническая структура в основном за счет арабского населения.

Однако проблемы - не в этническом разнообразии как таковом. Это разнообразие как раз дает дополнительный стимул для обогащения культур. Проблемы возникают тогда, когда этничность политизируется, провоцируется геноцид, ксенофобия, конфликтность, сепаратизм. Причины этого - борьба за власть, за перераспределение разного рода ресурсов, за отстаивание определенных культурных ценностей. Все это стимулирует образование субкультурных объединений, в которых люди, с одной стороны, находят поддержку и защиту, а, с другой стороны - обретают индивидуализированное культурное бытие.

4. Культура идеационна. Групповые привычки, составляющие культуру, в значительной степени концептуализованы как идеальные нормы, или паттерны (английское слово pattern можно перевести как «образец») поведения.

5. Культура обеспечивает удовлетворение базисных биологических потребностей (в еде, жилище, безопасности, сексуальные потребности) и вторичных потребностей, возникающих на их основе в качестве культурной нормы, например, в организации хозяйства, строительстве определенного типа жилищ, социальном взаимодействии и т.п. На этой основе возникают потребности в достижении социального статуса, признании и т.п.

6. Культура адаптивна. С течением времени она приспосабливается к географической среде, а далее влияние среды уже не воспринимается как движущая сила культурного развития. Культура адаптируется к социальной среде соседних народов посредством заимствований и реорганизации. Культура, вне всяких сомнений, имеет тенденцию приспосабливаться к биологическим и психологическим потребностям человеческого организма.

7. Культура интегративна. Будучи одним из продуктов процесса адаптации, элементы данной культуры имеют тенденцию образовывать согласованное и интегрированное целое. Процесс интеграции занимает определенное время - всегда существует определенный «культурный лаг», - и задолго до завершения одного процесса начинаются многие другие. Выделение интегративности в качестве фундаментальной характеристики культуры особенно важно в аспекте социологического подхода и коммуникативных проблем. Всем известные стереотипы, характеризующие поведенческую специфику народов - обыденный отголосок реального процесса консолидации опыта людей, решающих общие задачи, которые не обязательно свойственны другим обществам.

Культура - явление сложное, многообразное, поэтому изучение и понимание общих закономерностей функционирования культуры сопряжено с немалыми трудностями.

Вопрос о функциях культуры предполагает рассмотрение тех ролей, которые выполняет культура по отношению к обществу. В функциональном аспекте культура рассматривается как динамичная, взаимосвязанная система, в которой изменение одних элементов влечет за собой изменение других. Опираясь на методологию структурно-функционального анализа (Т. Парсонс), в культуре как системе выделим четыре основных функциональных блока: адаптивный, целедостигающий, интегративный и функции воспроизводства культуры и снятия скрытых напряжений. Эти блоки содержат в себе следующие функции: социализации и инкультурации, ценностно-нормативная (аксиологическая), познавательная (гносеологическая), информационная, деятельностная, коммуникативная, символическая.

8. Личность как объект социологического анализа

Понятие личности в социологии

Ролевые теории личности

Социализация личности

В социальном и гуманитарном знании проблемы сущности человеческой личности, возможности ее формирования в необходимом для конкретного общества направлении всегда были очень актуальными. Ведь основным элементом и необходимым условием существования общества и является человеческая личность. Но что включает в себя это понятие? Философия больше оперирует понятием «человек», которое включает в себя и его биологическую, и ментальную, и культурную природу. Психология больше обращает внимание на индивидуальные различия людей: темперамент, характер, особенности поведения. Социология, опираясь на философский и психологический анализ личности, рассматривает ее (личность) как определенную совокупность социальных качеств, которые формируются у человека в процессе совместного существования с другими. На уровне обыденного сознания мы часто отождествляем понятия «человек», «индивид» и «личность». Но социология их четко разграничивает.

Человек - это самое общее понятие, которое указывает на принадлежность к человеческому роду (homo sapiens) и служит для характеристики универсальных, присущих всем представителям этого биологического вида свойств и качеств.

Индивид - это конкретный человек, единичный представитель человеческого рода. Индивид рассматривается как единство биологического, психологического и социального начал. Но это скорее количественная характеристика, чем качественная. Качественной характеристикой человека (индивида) выступают понятия «индивидуальность» и «личность». Но «индивидуальность» указывает на психофизиологические особенности человека (индивида), а «личность» - на социальные.

Каждый человек обладает совокупностью внутренних качеств и свойств, которые составляют структуру его личности. В этой структуре иерархически выстроены биологические и социальные качества человека.. Иерархическая структура личности (по К.К. Платонову) выглядит следующим образом:

Краткое название подструктуры	К данной структуре относятся	Соотношение биологического и социального
Подструктура направленности	Убеждения, мировоззрения, личностные смыслы, интересы	Социальный уровень (биологического почти нет)
Подструктура опыта	Умения, знания, навыки, привычки	Социально-биологический уровень (значительно больше социального, чем биологического)
Подструктура форм отражения	Особенности познавательных процессов (мышления, памяти, восприятия, ощущения, внимания); особенности эмоциональных процессов (эмоции, чувства)	Биологический уровень (биологического больше, чем социального)
Подструктура биологических конституциональных свойств	Скорость протекания нервных процессов, баланс процессов возбуждения и торможения и т.п.; половые, возрастные свойства	Биологический уровень (социальное практически отсутствует)

В социологии «личность» понимается как устойчивая совокупность социально значимых черт и качеств, присущих человеку как общественному существу. Социально значимые черты и качества индивида формируются и реализуются в процессе взаимодействия с обществом через конкретные социальные группы, институты и общности. И личность выступает здесь не только как объект внешних воздействий, но и как субъект социальных отношений, как активный участник общественной жизни, имеющий собственные потребности, устремления, интересы, способный оказывать обратное воздействие на социальную среду.

Понимание личности как субъекта социальной деятельности включает в себя исследование его потребностей, интересов, ценностей, целей, мотивов и стимулов деятельности. Потребности - это исходный источник деятельности.

Будучи осознанными, потребности трансформируются в интересы личности. В свою очередь, интересы, преломляясь через ценностные ориентации, формируют мотивы и цели деятельности. Мотивы - это внутренние побудители деятельности, а внешними побудителями являются стимулы. В отличие от мотивов, являющихся субъективными факторами, стимулы представляют собой объективные факторы и выражают особенности окружающей социальной среды.

Взаимодействие мотивов и стимулов образует диспозицию (социальную установку) личности - ее предрасположенность к определенному поведению в конкретных условиях.

Таким образом, «личность» - это интегральное социальное качество, приобретенное индивидом в процессе включения в систему общественных связей и отношений. Взаимодействуя с окружающей социальной средой, личность вырабатывает свои ценностные ориентации, социальные установки (диспозиции) и модели поведения. Формирование новых потребностей, интересов и диспозиций становится важным фактором творческой активности личности, преобразования условий его жизни и, следовательно, развития общества в целом.

Когда мы говорим о социальном типе личности, то, прежде всего, обращаем внимание на то, что он отражает устойчивые черты характера, сформированные под влиянием историко-культурных и социально-экономических условий жизнедеятельности людей в конкретной общественной системе.

В социологии выделяют модальный, базисный и идеальный типы личности. Модальный тип - это усредненный тип личности, который реально преобладает в данном обществе. Базисный тип - это тип личности, наилучшим образом отвечающий потребностям развития общества. Идеальный тип личности не привязан к конкретным условиям и рассматривается как эталон будущего.

В современной социологии существуют и другие типологии, выстроенные по различным основаниям (например, по ценностным ориентациям, устойчивым поведенческим стереотипам и др.).

Организационно-регулирующим механизмом социализации является система статусов и ролей. Общее понимание, что такое социальный статус и социальная роль, вы можете прочитать в теме «Социальная структура».

Зная социальный статус конкретного человека, мы можем ожидать от него типичный набор действий, соответствующего статусу поведения, т. е. мы ожидаем выполнения соответствующей статусу социальной роли.

Понятие «социальная роль» появилось в начале XX века в работах Э.Дюркгейма, М.Вебера, а затем оно разрабатывалась в работах Дж. Мида, Т.Парсонса, Р.Линтона, Дж. Морено и др.

Дж. Мид акцентировал внимание на механизмах «научения ролей», освоения ролей в процессах межличностного взаимодействия (интеракции), подчеркивая стимулирующее воздействие «ролевых ожиданий» со стороны «значимых» для данного индивида лиц, с которыми он вступает в общение.

Р. Линтон обратил внимание на социально-культурную природу ролевых ожиданий и их связь с социальной позицией личности, а также на назначение социальных и групповых санкций.

Т. Парсонс одним из первых попытался систематизировать социальные роли. Он считал, что любая роль описывается пятью основными характеристиками:

1. эмоциональной - одни роли требуют эмоциональной сдержанности, другие - раскованности;

2. способом получения - одни предписываются, другие завоевываются;

3. масштабом - часть ролей сформулирована и строго ограничена, другая - размыта;

4. формализацией - действие в строго установленных правилах либо произвольно;

5. мотивацией - на личную прибыль, на общее благо и т.д.

Любая роль характеризуется некоторым набором этих пяти свойств.

Дж. Морено в своей книге «Кто должен выжить?» классифицирует социальные роли следующим образом:

· «психосоматические роли», когда поведение связано с основными биологическими потребностями, определенными культурой;

· «психодраматические роли», когда поведение личности определяется в соответствии с конкретными требованиями данного социального окружения;

· «социальные роли», когда личность ведет себя так, как этого ожидают от представителя той или иной социальной категории.

· Но любая роль не является чистой моделью поведения. Как правильно отмечает в своей работе В. Харчева Харчева В. Основы социологии. Учебник. - М., 1999, процесс реализации ролей зависит от:

· биопсихологических возможностей человека, которые могут способствовать или тормозить выполнение той или иной социальной роли;

· личностного образа, определяющего комплекс идеальных черт, которые человек должен проявлять при выполнении ролей, а также комплекс идеальных способов поведения, которые группа ожидает от человека;

· характера роли, принятой в группе, и характера социального контроля, призванного следить за выполнением членами группы ролевого поведения;

· структуры группы, ее сплоченности и степени идентификации индивида с группой.

Социальную роль следует рассматривать в двух аспектах: ролевого ожидания и ролевого поведения. Между ними никогда не бывает полного совпадения. Но каждый из них имеет большое значение в поведении личности. Наши роли определяются прежде всего тем, чего ожидают от нас другие. Эти ожидания ассоциируются со статусом, который имеет данная личность. Если эти ожидания не оправдываются, то возникает конфликт между личностью и обществом.

Ролевые требования (предписания, положения и ожидания соответствующего поведения) воплощаются в конкретных социальных нормах, сгруппированных вокруг социального статуса.

В нормативной структуре социальной роли обычно выделяются четыре элемента:

1) описания типа поведения, соответствующего данной роли;

2) предписания (требования), связанные с данным поведением;

3) оценка выполнения предписанной роли;

4) санкция - социальные последствия того или иного действия в рамках требований социальной системы.

Поскольку каждый человек исполняет несколько ролей практически одновременно, между ролями может возникнуть ролевой конфликт. Ситуация, когда человек сталкивается с необходимостью удовлетворять требованиям двух и более несовместимых ролей называется ролевым конфликтом. Но ролевой конфликт может быть не только между ролями, но также и в пределах одной роли.

Ролевой конфликт может быть разрешен посредством рационализации, разделения и регулирования ролей.

Рационализация роли - это неосознанный поиск неприятных сторон желаемой, но недостижимой роли с целью собственного успокоения.

Разделение ролей снижает ролевую напряженность путем временного изъятия из жизни одной из ролей и выключения ее из сознания индивида. При этом человек как бы переключает свои роли, чередует их, избавляясь от неприятного несоответствия.

Регулирование ролей - формальная процедура, посредством которой индивид освобождается от личной ответственности за последствия выполнения им той или иной роли.

Первые два вида действий считаются неосознанными защитными механизмами, третий же способ в основном используется осознанно и рационально.

Социализация - это процесс включения личности в общество, усвоение ею общественного опыта, культурных ценностей, социальных ролей, норм и правил поведения. На основе социализации происходит формирование социально значимых качеств личности, которые позволяют ей принимать полноценное участие в жизни общества. Необходимость социализации связана с тем, что социальные качества не передаются по наследству. Они усваиваются, вырабатываются индивидом в ходе внешнего воздействия на объект. Социализация требует также деятельного участия самого индивида и предполагает наличие сферы деятельности.

-Социализация не сводится к традиционным понятиям «воспитание» и «образование»; она продолжается в течение всей жизни человека и охватывает все процессы воздействия на него со стороны социального окружения.

В социализации выделяют две фазы: социальную адаптацию и интериоризацию. Социальная адаптация - это приспособление индивида к социальным условиям, ролевым функциям, социальным нормам, к социальным группам, институтам, организациям, выступающим в качестве сферы его жизнедеятельности.

Интериоризация - это процесс включения социальных норм и ценностей во внутренний мир человека.

Одним из механизмов социализации является идентификация. Социализация предполагает способность человека выработать и реализовать "я - концепцию" Такая концепция включает личную и социальную идентичность, т.е. способность человека к самооценке физических, интеллектуальных, нравственных качеств и способность определения своей принадлежности к какой-либо общности (возрастной, политической, семейной и т.д.) Действие идентификации как механизма социализации связано с тем, что индивид усваивает и реализует нормы, ценности, качества и т.п. тех групп, принадлежность к которым он осознает. Можно сказать, что действия людей во многом определяется их самооценкой и групповым членством.

Социализация включает в себя ряд этапов, каждый из которого имеет свою специфику. Этот вопрос по-разному трактуется социологами. Одни исходят из того, что главным показателем зрелости личности служит ее трудовая деятельность и поэтому выделяют три основных этапа социализации: дотрудовой, трудовой и послетрудовой (пенсионный). Другие подразделяют социализацию на два самых общих этапа: период первичной социализации (от рождения до формирования личности) и период вторичной социализации (развитие личности на стадии ее социальной зрелости). Третьи предлагают деление социализации в зависимости от жизненных циклов человека (детство, юность, зрелость, старость).

В любом случае социализация наиболее активно осуществляется на начальных этапах, когда формируется личность ребенка и происходит его подготовка к взрослой жизни. Среди механизмов ранней социализации особое значение имеют коллективные игры, в ходе которых дети осваивают будущие социальные роли.

В процессе вторичной социализации личности очень значимым для личности может быть ресоциализация, потребность в которой возникает при серьезных изменениях в жизни человека и всего общества, когда ранее приобретенные знания, ценности, роли и навыки потеряли свое определяющее значение. Ресоциализация - это процесс усвоения личностью новых, более адекватных изменившимся условиям жизни, знаний, ценностей, ролей и навыков.

Формирование личности происходит в процессе воздействия на нее различных социальных групп, институтов, которые заинтересованы в том, чтобы человек усваивал определенные социальные ценности и осваивал конкретные социальные роли. Это - агенты и институты социализации. Среди них можно выделить:

· Отдельные личности - агенты социализации, воздействующие на индивида в процессе обучения и воспитания (родители, учитель и др.);

· Учреждения - институты социализации, которые направляют социализацию, контролируют ее протекание (школа, вуз и др.).

· Средства массовой информации (особенно, телевидение) обеспечивают усвоение ценностей и стандартов поведения.

Существует множество теорий социализации, но мы обратим внимание на наиболее известные: теории Ч. Кули, Дж. Мида, З. Фрейда.

Ч. Кули выдвинул теорию «зеркального Я», согласно которой человеческое «Я» открывается через реакцию других людей. Другие люди - это те зеркала, в которых формируется образ «Я» человека. Он включает:

· Представление том, «каким я кажусь другому человеку»;

· Представление о том, «как этот другой оценивает мой образ»;

· Вытекающее из этого специфическое «чувство» гордости или унижения («самоуважение»).

По мнению Дж. Мида, сознательное «Я» вырастает в социальном процессе. Ребенок обнаруживает свое «Я» как существо, обладающее определенными намерениями только во взаимодействии с другими. Если он будет общаться с одним человеком, его развитие как индивидуальности будет сравнительно прямолинейным и одномерным. Ребенку требуется несколько взрослых, которые по-разному реагируют на мир.

Дж. Мид полагал, человек может быть объектом для самого себя, одновременно будучи и субъектом. Психическую систему этого процесса Дж. Мид обозначает «Я» ( I) и «Меня» ( me), где «Я» отражает субъективный аспект процесса формирования собственной индивидуальности, а «Меня» - объективный.

Дж. Мид утверждает, что мы обретаем ощущение индивидуальности, когда подходим к себе с той же меркой, как и к другим людям. При этом мы «принимаем на себя роль других в отношении самих себя». Мы одновременно являемся субъектом - наблюдателем и объектом - наблюдаемым. В собственном воображении мы принимаем позицию другого человека и с этой позиции изучаем и оцениваем самих себя. По мнению Дж. Мида, «обобщенный другой» - это средство связи каждого из нас с обществом. С помощью «обобщенного другого» мы впитываем в себя (интериализуем) организованную систему взглядов нашей группы и/или всего общества так, что социальный контроль превращается в самоконтроль.

9. Социальные изменения и социальная стабильность

Понятие и виды социальных изменений

Структура и механизмы социальных изменений

Факторы социальных изменений

Социальное развитие и социальный прогресс

Социальная стабильность

Социальные изменения - это различные перемены, происходящие в течение некоторого времени в социальных общностях, группах, институтах, организациях и обществах, в их взаимоотношениях друг с другом, а также с индивидами. Такие изменения могут осуществляться: на уровне межличностных отношений; на уровне организаций и институтов, на уровне малых и больших социальных групп, на социетальном и глобальном уровнях.

Выделяются четыре вида социальных изменений.

1. Изменения, касающиеся структур различных социальных образований, или структурные социальные изменения. Таковы, например, изменения в структуре семьи, в структуре любой другой общности -- малой группы, профессиональной, территориальной, класса, нации, общества в целом, изменения в структурах власти, в структурах социокультурных ценностей и др. К этому виду изменений относятся также структурные изменения социальных институтов, социальных организаций и др.

2. Изменения, затрагивающие социальные процессы или процессуальные социальные изменения. Так, мы постоянно наблюдаем изменения, происходящие в сфере социальных взаимодействий и взаимоотношений различных общностей; общностей, институтов и организаций; общностей, институтов, организаций и личностей. Это -- отношения солидарности, напряженности, конфликта, равноправия и подчиненности, которые постоянно находятся в процессе изменений.

3. Изменения, касающиеся функций различных социальных систем, институтов, организаций. Их можно назвать функциональными социальными изменениями.

4. Изменения в сфере мотиваций индивидуальной и коллективной деятельности, или мотивационные социальные изменения. Очевидно, что характер потребностей, интересов, мотиваций в поведении и деятельности индивидов, общностей, различных групп не остается неизменным.

Все эти виды изменений тесно связаны между собой: изменения одного вида с необходимостью влекут за собой изменения других видов. Вместе с тем следует иметь в виду, что соотношение социальных изменений с другими изменениями -- культурными, экономическими и т.д. -- имеет весьма сложный характер. Изменения в одной сфере общества не ведут автоматически к изменениям в других сферах.

По характеру, внутренней структуре, степени влияния на общество социальные изменения можно подразделить на две большие группы -- эволюционные и революционные. Первую группу составляют изменения частичные и постепенные, осуществляющиеся как достаточно устойчивые и постоянные тенденции к увеличению или уменьшению каких-либо качеств или элементов. Они могут приобретать восходящую или нисходящую направленность.

Эволюционными по своему характеру могут быть все четыре описанных выше вида изменений -- структурные, функциональные, процессуальные и мотивационные. В случае сознательной организации эволюционные изменения приобретают, как правило, вид социальных реформ. Но они могут быть и сугубо стихийным процессом.

Эволюционные изменения отличаются специфической внутренней структурой и могут быть охарактеризованы как некоторый кумулятивный процесс, т.е. процесс постепенного накопления каких-то новых элементов, свойств, в результате чего изменяется вся социальная система. Сам же процесс накопления, в свою очередь, может быть разделён на две составляющие: формирование инноваций (новых элементов) и их отбор. Инновация -- это зарождение, появление и укрепление новых элементов. Отбор -- осуществляющийся стихийно или сознательно процесс, посредством которого в системе сохраняются одни элементы нового и отбраковываются другие.

Инновация есть комплексный процесс создания, распространения и использования нового практического средства для удовлетворения человеческих потребностей, а также сопряженные с этим новшеством изменения в социальной и вещественной среде. К социальным нововведениям относятся экономические, организационные, культурные, к вещественным -- продуктные, технологические и др.

В настоящее время нововведение рассматривается как определенная стадия процесса социального изменения. В феномене нововведения выделяются следующие элементы: а) само новшество; б) новаторы, т.е. те, кто его создает; в) распространители; г) оцениватели, восприемники.

Революционные социальные изменения отличаются от эволюционных существенным образом: во-первых, потому что они - в высшей степени радикальные изменения, предполагающие коренную ломку социального объекта, во-вторых, потому что они -- не частные, а общие или даже всеобщие изменения и, наконец, в-третьих, они, как правило, опираются на насилие.

Циклические социальные изменения представляют собой более сложную форму социальных изменений, по существу включающую эволюционные и революционные изменения, восходящую и нисходящую тенденции. Кроме того, в этом случае имеются в виду не отдельные единичные акты каких-либо перемен, а определенный ряд изменений, который в совокупности образует цикл.

Известно, что многие социальные институты, общности, классы и даже целые общества изменяются по циклической схеме.

Особую сложность картине циклических социальных изменений придает то обстоятельство, что разные структуры, явления и процессы в обществе имеют циклы разной продолжительности. Так что в каждый данный момент истории мы имеем одновременное сосуществование социальных структур, явлений, процессов, находящихся на разных ступенях развития своего цикла. Этим в значительной степени определяется далеко не простой характер взаимодействия между ними, взаимные несоответствия, несовпадения и конфликты.

Особое внимание специалистов привлекает циклический характер социальных изменений на сравнительно больших отрезках времени -- в несколько десятков лет, в частности, теории длинных волн. Выдающийся вклад в разработку этих теорий внес русский экономист Н.Д. Кондратьев К настоящему времени большие циклы (длинные волны) зафиксированы другими исследователями на большом материале экономических и социальных показателей. В основе механизма длинных волн разные авторы называют: процесс распространения нововведений, смену лидирующих отраслей экономики, смену поколений людей, долговременную динамику нормы прибыли и др. Большинство ученых рассматривают феномен длинных волн не только как экономический, но и социальный, исторический и социально-психологический. В результате сложилось следующее его понимание: большие циклы (длинные волны) -- это периодические повторения характерных социальных, экономических, технологических ситуаций. Эти характерные ситуации регулярно повторяются примерно через каждые 25-50 лет. Они почти синхронны для большинства ведущих развитых стран.

Можно утверждать, что источниками социальных изменений могут быть и экономические, и политические факторы, а также факторы, находящиеся внутри сферы социальных структур и отношений общества. К последним можно отнести взаимодействие между разными социальными системами, структурами, институтами, а также общностями на уровне групп, классов, партий, наций, целых государств.

Особо следует выделить технологические и идеологические факторы в качестве источников социальных изменений.

Наиболее очевидным влияние технологических факторов на социальную жизнь стало со времени промышленной революции XVII--XVIII вв. С одной стороны, научно-технические нововведения вели к консолидации и интеграции внутри различных общностей -- социальных и профессиональных групп, классов, а также изменили характер взаимоотношений между ними, обострили конфликты и борьбу как между группами и классами, так и между государствами. С другой стороны, новая техника беспрецедентно расширила возможности общения, обмена информацией и культурными ценностями, по существу, изменила весь характер коммуникаций между людьми, явилась той базой, на которой сформировалась вся система массовой информации. Новое качество приобрели такие процессы, как горизонтальная и вертикальная социальная мобильность, все социальные перемещения.

Существеннейшим фактором социальных изменений в разных странах мира в последние два-три столетия стала идеология. Все социальные изменения, обусловленные социально-экономическими и политическими причинами, имеют идеологический характер. И чем более фундаментальные изменения происходят, тем более заметна в них роль идеологии. Ведь идеология есть определенная совокупность идей и представлений, которая выражает интересы классов, других социальных групп, всего общества, объясняет сквозь призму этих интересов социальную реальность и содержит директивы (программы) для действия (поведения), по своей сущности идеологии не могут быть нейтральны по отношению к социальным изменениям. С помощью идеологии социальные группы и классы либо требуют таких изменений, либо сопротивляются им.

Роль идеологии заметна тогда, когда осуществляются более глубокие преобразования, и менее заметна, когда осуществляются сравнительно мелкие, неглубокие перемены.

В XX в. наука стала напрямую влиять на выработку программ социальных изменений, путей и способов их реализации, принятие управленческих решений в передовых странах, и у социальных наук появились новые социальные функции, связанные с определением конкретных социальных проблем, их анализом и выработкой рекомендаций по их практическому решению. Эти функции выполняет так называемая социальная инженерия, осуществляющая практическое упорядочивание, рационализацию сфер хозяйства, бизнеса, социальных и других отношений. Особую значимость социальные науки приобрели в преобразовании сферы организации и управления (государственного, муниципального, внутрифирменного и т.д.), системы принятия решений.

Социальное развитие как реальный процесс характеризуют тремя взаимосвязанными чертами -- необратимостью, направленностью и закономерностью. Необратимость означает постоянство процессов накопления количественных и качественных перемен; направленность -- ту линию или линии, по которым совершается накопление; закономерность -- не случайный, а необходимый процесс накопления таких перемен. Принципиально важная характеристика социального развития -- время, в течение которого оно осуществляется. Еще важнее то, что только с течением времени выявляются основные черты социального развития. Результатом процесса социального развития является новое количественное и качественное состояние социального объекта, что может выражаться в повышении (или понижении) уровня его организации, изменении места в общественной эволюции и др. История развития социальных общностей, структур, институтов, их эволюция, их происхождение и отмирание -- неотъемлемая составная часть предмета социологии как науки.

Социальный прогресс - это совершенствование социального устройства общества и культурной жизни человека. Оно предполагает такую направленность социального и вообще всего развития, для которой характерен переход от низших форм к высшим, от менее совершенных к более совершенным.

В целом развитие человеческого общества идет по линии нарастания прогрессивных социальных изменений. Важно отметить такие показатели, как улучшение условий труда, обретение человеческой личностью большей свободы, политических и социальных прав, усложнение задач, стоящих перед современными обществами, и увеличение технических, социальных и иных возможностей их решения.

Но социальный прогресс имеет противоречивый характер. Чаще всего приходится сталкиваться с такими социальными структурами и процессами, в эволюции которых прогресс может быть зафиксирован, но осуществляется очень противоречиво. Помимо понятия прогресса существует еще и понятие регресса. Это -- развитие от высшего к низшему, от сложного к простому, деградация, понижение уровня организации, ослабление и затухание функций, застой. Существуют и так называемые тупиковые линии развития, приводящие к гибели тех или иных социокультурных форм и структур.

Противоречивый характер социального прогресса обнаруживается прежде всего в том, что развитие многих социальных структур и процессов ведет одновременно к их прогрессу в одних отношениях и к регрессу в других.

Одним из важных критериев социального прогресса является его гуманистический смысл. Недостаточно говорить о социальных изменениях, в том числе о социальном развитии, только как об объективно совершающихся процессах. Не менее важны и другие их стороны -- обращенность к человеку, группам, обществу в целом, что неизбежно приводит к пониманию их человеческого смысла -- ведут они к благосостоянию человека, его процветанию или к снижению уровня и ухудшению качества его жизни.

Проблема стабильности имеет не только научное, но и крайне актуальное практическое значение, поскольку в условиях социальной нестабильности возникают массовые представления о том, что стабильность общества, уверенность людей в своем будущем тождественны неизменности социальных систем и структур. Но социальная стабильность не является синонимом неизменности, неподвижности социальных систем и отношений. В обществе такая неподвижность есть, как правило, признак не стабильности, а застоя, что рано или поздно ведет к неустойчивости, социальной напряженности, в итоге -- к нестабильности.

Социальная стабильность -- это воспроизводство социальных структур, процессов и отношений в рамках определенной целостности самого общества. Причем это воспроизводство не есть простое повторение предыдущих ступеней, а с необходимостью включает в себя и элементы изменчивости.

Стабильное общество -- это общество, развивающееся и, в то же время, сохраняющее свою устойчивость, общество, с отлаженным процессом и механизмом социальных изменений, сохраняющими его стабильность и исключающими такую политическую борьбу, которая ведет к расшатыванию устоев общества. Поэтому стабильное общество в полном смысле слова - это демократическое общество.

Таким образом, стабильность в обществе достигается не за счет неизменности, неподвижности, а за счет умелого осуществления назревших социальных изменений в нужный момент и в нужном месте.

Социальная стабильность обусловлена существованием механизмов социального контроля, т.е. совокупности методов, посредством которых общество стремится повлиять на поведение людей с целью поддержания необходимого порядка. Среди условий социальной стабильности выделяются факторы, относящиеся к социально-классовой структуре общества, его стратификации. Среди них -- наличие в обществе достаточно обширного, так называемого среднего класса, обладающего средними для данного общества доходами, частной собственностью средних размеров. Наличие такого класса обусловливает существование и укрепление центристских политических сил, способных привлечь на свою сторону наиболее активные слои населения.

Тревожным фактором потенциальной нестабильности общества является наличие значительной прослойки люмпенов. Эта прослойка, особенно при условии ее количественного роста и слияния с криминальными элементами, может выполнять самую дестабилизирующую роль.

Социальная стабильность в значительной степени зависит и от стабильного состояния политической системы общества, прежде всего государства, взаимодействия исполнительной, законодательной и судебной власти.

В укреплении политической стабильности важная роль принадлежит такому фактору общественной жизни, как консенсус относительно основополагающих ценностей между основными политическими партиями, общественными движениями, представителями всех ветвей власти. Потребность в консенсусе наиболее отчетливо выявляется в переходные периоды, когда общественное согласие может сыграть и действительно играет решающую роль.

Список литературы

1. Андреев Э.М., Миронов А.В. Социально-гуманитарное знание и образование, новые реалии, иные измерения, информационная безопасность. - М., 2001.

2. Артемьев А.Я. Социология личности. - М., 2001.

3. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. - М.: Прогресс-Традиция, 2000.

4. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. - М., 1999.

5. Белл Д. Постиндустриальное общество // «Американская модель»: с будущим в конфликте. - М., 1984.

6. Бергер П.Л. Приглашение в социологию: Гуманистическая перспектива. М.1996.

...