Главная
Коллекция "Revolution"
Социология и обществознание
Механизмы формирования солидарности в семьях чайлдфри в России
Механизмы формирования солидарности в семьях чайлдфри в России
Семьи чайлдфри как предмет социологического анализа. Особенности формирования солидарности через семейные ритуалы: Э. Дюркгейм и Дж. Александер. Анализ взаимодействия с окружением: стратегии встраивания семьи чайлдфри в общее культурное пространство.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | магистерская работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 28.08.2018 |
| Размер файла | 229,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования
"Национальный исследовательский университет "Высшая школа экономики""
Факультет социальных наук
Департамент социологии
Выпускная квалификационная работа
по направлению подготовки магистра
Механизмы формирования солидарности в семьях чайлдфри в России
Студента Хролович Анна Юрьевна
Научный руководитель
канд. соц. наук, доц. Д.С. Попов
Москва 2018
Содержание
- Введение
- Глава 1. Понятие семьи как культурного феномена
- Глава 2. Семьи чайлдфри как предмет социологического анализа
- Глава 3. Теоретические основания изучения солидарности в семье
- 3.1 Формирование солидарности через семейные ритуалы: Э. Дюркгейм и Дж. Александер
- 3.2 Символическое значение повседневных взаимодействий в методе К. Гирца
- Глава 4. Исследование формирования солидарности в семьях чайлдфри
- 4.1 Взаимодействие с окружением: стратегии встраивания семьи чайлдфри в общее культурное пространство
- 4.2 Самоидентификация семьи чайлдфри в сравнении детными семьями
- 4.3 Стратегии взаимодействия чайлдфри с родительской семьей
- 4.4 Ритуалы и символические действия в повседневности семьи чайлдфри: "семейные традиции" и быт
- 4.5 Выстраивание границ внутри семьи чайлдфри как часть символического взаимодействия: иерархия и ролевое распределение
- Заключение
- Список использованной литературы и источников
- Приложения
Введение
Семья всегда привлекала внимание исследователей, поскольку является одним из основных институтов социализации. Виды семьи трансформируются вместе с обществом, изменяются ценности и понимание семьи. Одним из видов трансформированной, измененной семьи можно назвать семьи чайлдфри - семьи, отказывающиеся иметь детей.
Несмотря на то, что угроза серьезного влияния движения чайлдфри на демографическую ситуацию в стране сомнительна, добровольно бездетные уже становятся отчасти стигматизированной группой в России, их объявляют едва ли не экстремистами. В публичных пространствах - таких, как социальные сети, различные издания СМИ, ведутся дискуссии о приемлемости подобных взглядов в условиях усиления государственного внимания к традиционным семейным ценностям. Однако люди-чайлдфри в России уже существуют и их количество постепенно, но неуклонно растет - и такую же тенденцию наблюдают не только российские, но и зарубежные исследователи. Кроме того, чайлдфри вступают в брак и создают семьи, в которых не подразумевается присутствие детей. Не обратить внимание на подобные изменения в характере российских семей - значит, проигнорировать потенциальное изменение не только самих паттернов родительства, но и изменение индивидуального поведения и отношения граждан к созданию семьи и пониманию семьи как таковой. Такой специфический объект, как добровольно бездетные союзы, может оказаться просто вне категорий семейности. Но это отнюдь не делает подобные семьи менее актуальным объектом для анализа, поскольку именно на них можно увидеть то, как преобразуется современная семья и чем она сама по себе является. Более того, изучение подобных союзов в отрыве от их социального окружения, моделей, с помощью которых они представляют родительство и их отношений с собственными родителями, лишает исследователя возможности взглянуть на семьи чайлдфри в более широком, социальном контексте, в рамках которого семьи чайлдфри становятся не просто девиацией в развитии семьи, но отдельным ее видом.
Понятие чайлдфри в моей работе основывается на работе Дж. Виверс в переложении О. Исуповой Исупова О.Г. "Чайлдфри", или добровольная бездетность // Демоскоп Weekly. 2010. № 427-428 и определяется следующим образом: "Чайлдфри - это люди, которые сознательно отказываются от рождения детей. Это люди, живущие активной сексуальной жизнью, возможно, состоящие в браке, но целенаправленно принимающие меры для того, чтобы избежать зачатия и рождения детей. Причем избежать этого не только в некий конкретный период жизни, а вообще навсегда".
Исследовательская проблема: в семье, принявшей решение о добровольной бездетности, происходит трансформация отношений и представлений о семье, которые потенциально наделяют новыми смыслами устоявшуюся культурную модель семьи. Особенности этой модели могут влиять на взаимодействия поколений. Как строятся эти отношения и как взаимодействуют разные модели семьи - вопрос, требующий изучения.
Объект исследования: семьи представителей чайлдфри.
Предмет исследования: основания формирования солидарности в семьях с представителями чайлдфри.
Цель исследования: изучить механизмы, с помощь которых строится солидарность и функционирование семьи как концепта в семьях чайлдфри в России.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть теоретические аспекты изучения семьи как культурного феномена;
2. Определить сущность и особенности семьи чайлдфри как предмета исследования;
3. Определить теоретические рамки изучения солидарности как свойства семьи;
4. Сформировать теоретическую модель формирования и поддержания семейной солидарности;
5. Определить, каким образом члены семьи чайлдфри солидаризируются между собой и с родителями в повседневном взаимодействии;
6. Выявить роль ритуализированных действий в повседневности семьи чайлдфри и в их взаимодействии с родительской семьей;
7. Проанализировать стратегии построения отношений и сплочения между поколениями в семьях чайлдфри;
8. Определить, как чайлдфри встраивают свою модель семьи в общую культурную модель семьи и идентифицируют себя с семьей;
9. Изучить гендерную и возрастную структуру и ролевые взаимодействия в семьях чайлдфри;
Рассматривая категорию семьи как коллективное представление, работа основывается на социологической традиции, опирающейся на работы К. Гирца об изучении культуры, поздние работы Э. Дюркгейма, в которых автор обращает внимание на понятия "сакрального", вокруг которых интегрируется группа, и связанной с ними культурсоциологической теорией Дж. Александера, воспринимающей культуру как основной элемент, конструирующий реальность. Сплочение и формирование такой группы, как семья, следуя этому подходу, происходит на основании существования общих "сакральных" идей, для поддержания которых группа исполняет определенные символические действия, имеющие принципиальную важность для сплочения группы. Последовательно выполняемые символические действия, связанные с единой идеей, формируют ритуалы в семье.
Использована качественная стратегия исследования, включающая попытку использования метода "насыщенного описания" и позволяющая сфокусироваться на субъективных представлениях и опыте респондентов. В данной работе насыщенное описание также подкреплено изучением не только представлений, но и ритуализированных практик, направленных на формирование семьи и позволяющих семьям чайлдфри идентифицировать себя как семью.
Эта стратегия позволяет объединить и связать изучение структурных элементов, формирующих семью чайлдфри, и повседневные взаимодействия, рассматривающиеся как ритуальные символические действия, формирующие реальность. В совокупности с этнографическим методом, данный подход позволит реконструировать и понять культурные значения, которыми наделяется семья в условиях ее трансформации и потери одной из традиционно важных функций - репродуктивной функции.
Поскольку основной целью исследования является изучение субъективных оснований, на которых строится солидарность в чайлдфри семьях, и роль заботы в них, в эмпирическом исследовании выбрана качественная стратегия исследования, направленная на выявление субъективных переживаний и пониманий респондентов. В качестве метода для достижения данной цели будет использовано полуструктированное интервью.
Эмпирической базой исследования будет являться авторское исследование. Основным в нем выступает исследование методом полуструктурированного интервью с представителями чайлдфри, находящимися в сожительстве или в браке не меньше 3-х лет, поскольку "ядром семьи" в современной социологии семьи называется именно союз двух партнеров в репродуктивном возрасте.
Метод интервью был выбран потому как предмет изучения относится к глубинным переживаниям и представлениям членов семей чайлдфри, их субъективному мнению. Набор респондентов проводится в соответствующих тематических группах в социальных сетях, так как именно в сетевом пространстве носители данных взглядов высказываются достаточно публично и наиболее открыты к интервью. Объем выборки - до насыщения данных. После нахождения входа в группу набор планируется проводить методом снежного кома.
Сущность трансформаций семей на основании значимых социально-демографических изменений, происходящих с институтом семьи в течение последнего века, беспокоит исследователей общества вот уже несколько десятилетий. Ведутся дискуссии, в ходе которых состоянию института семьи в России придается статус кризисного, либо естественного в условиях изменения целого общества, однако единственный вопрос под сомнение не ставится - это то, что российская семья изменяется. Не последнюю роль в конструировании этой проблемы играет малодетность современной семьи, отмечаемая демографами Голод С.И. Социолого-демографический анализ состояния и эволюции семьи.С.И. Голод. Москва. СоцИс. 2008. №1.С. 40-49. . Некоторые наши современники и вовсе отказываются от перспективы иметь детей, называя себя "чайлдфри" (от английского сhild - ребенок; free - свободный), но при этом вступают в браки и образовывают не вписывающиеся в стандарты выполнения репродуктивной функции семьи.
Тема бездетности и добровольного отказа от детей не нова в отечественной и зарубежной науке, хотя все же и является достаточно молодой. Этой темы касается внимание социологов в рамках гендерного подхода, демографов - считается, что ее масштабы и значение в рамках общественных норм может серьезно сказаться на развитии населения.
Современные исследователи разделяют направления изучения чайлдфри на несколько направлений Park, K. (2005). “Choosing childlessness: Weber's typology of action and motives of the voluntarily childless." Sociological Inquiry 75 (3) pp. 372-402. . Первая из них, социо-демографические исследования, призванные в большей степени создать описательный образ данной группы Timonen, V., Conlon, C., Scharf. Family, state, class and solidarity: re-conceptualising intergenerational solidarity through the grounded theory approach T. et al. Eur J Ageing. 2013. №10 pp. 171 , изменения социального статуса человека, отказавшегося от детей, были проведены в большинстве своем на Западе, и показали, что в среднем чайлдфри имеют больший достаток, образование и карьерный успех, нежели родители. Вместе с этим подобные исследования ограничиваются рамками стран, в которых проводились, что не дает оснований переносить полученные результаты на группу чайлдфри в России.
Вторая группа исследований чайлдфри, которую можно выделить, обобщая накопленные знания о данном явлении, направлена на выявление отличий между семьями-родителями и бездетными семьями Somers, M. D. (1993). "A Comparison of Voluntarily Childfree Adults and Parents." Journal of Marriage and the Family 55 (3) pp. 643-650. . Данное направление отчасти связано с социо-демографическим фокусом изучения чайлдфри как группы, однако позволяет дать сравнительную характеристику социального статуса семей без детей. В логике данного направления были выполнены работы таких исследователей, как М. Сомерс, в результате которого в семьях чайлдфри была выявлена большая удовлетворенность браком, недели в семьях родителей, а также большая их сплоченность. Одновременно с этим исследование демонстрирует примерную гомогенность обеих сравниваемых групп и лишь небольшую разницу в образовании и доходе.
Еще один аспект, интересующий как отечественных, так и зарубежных исследователей - это рассмотрение чайлдфри позиции как трансформированного отношения к материнству и изменения социального статуса женщины в контексте ее способности к деторождению. Связь идеологических установок, связанных с семьей и их натурализация их в обществе на примере данного исследования становится особенно заметнаGayle Letherby. Stereotypes and Realities in Relation to `Voluntary' and `Involuntary' Childlessness and Womanhood pp. 6.
Наиболее же близкими к настоящей работе по методологии и подходу к изучению чайлдфри являются исследования мотивационной составляющей добровольной бездетности, ее интенциях Park, K. (2005). “Choosing childlessness: Weber's typology of action and motives of the voluntarily childless." Sociological Inquiry 75 (3) pp. 372-402. . Несмотря на использование похожих методов исследования, внимание авторов в данных исследованиях скорее сфокусировано на деятельностных и мотивационных аспектах жизни и выбора отдельных представителей взглядов чайлдфри, не обязательно включенных в семью и вне семейного контекста. Однако результаты исследования мотивации в принятии решения о бездетности, в одном из приведенных исследований, указывают на то, что мотивации бездетности гендерно разделены: в случае женщин, негативное представление о родительстве в большей степени формируется с опорой на опыт ее собственной семьи и окружения - друзей, коллег, на основании чего можно предположить, что решение женщины-чайлдфри больше обусловлено влиянием окружения. Это еще раз подчеркивает важность изучения не только персональных интенций чайлдфри, но их опыта взаимодействия с родителями и в союзах между собой - поскольку именно эти взаимодействия формируют представление о семье и родительствеAshburn-Nard L. Parenthood as a Moral Imperative? Moral Outrage and the Stigmatization of Voluntarily Childfree Women and Men//Sex Roles. 2016. Pp. 1-9.С. Рови также исследует репродуктивные установки у представителей чайлдфри, обращаясь в большей степени к их субъективным представлениям о семье. Использование интерпретативного качественного подхода можно обнаружить в работах таких зарубежных исследователей, такие как Л. Эшберн - Нард Там же. и Б. МакЭвой McEvoy B. Strudler B. Acker D. Childfree by Choice: Attitudes and Adjustment of Sterilized Women. Population and Environment. Vol. 7, No. 3. pp. 152-162, которые обращают свое внимание на изучение чайлдфри как стигматизированной группы и рассматривают их мотивацию в решении отказаться от деторождения, в также представления о родительстве.
Несмотря на то, что внимание исследователей в данном случае скорее сфокусировано на смыслах родительства и деторождения в представлениях чайлдфри, не поднимая вопрос о семье, стратегия исследования относится к тому же этнографическому, качественному подходу, что позволяет нам изучить представления чайлдфри о семье.
Современные отечественные исследователи в социологии и социальной психологии, такие, как Т. Хабалашвили Хабалашвили Т. Психологические особенности отношений в семейной системе без детей. дис.. канд. психол. наук. Москва. 2009.С. 70, говорят о переоценке места бездетной семьи при изучении института семьи и ее статусе как полноценного вида семьи. В отечественной социологии исследования чайлдфри как таковых не столь разнообразны и относятся в основном к социо-демографияеским и описательным. Кроме того, именно через проблематику увеличения количества чайлдфри некоторые исследователи артикулируют возникновение в России "Кризиса института семьи".
Исследования, посвященные трансформации российской семьи на культурном уровне, пусть относящиеся уже не к конкретно бездетной семье, могут продемонстрировать нам общие тенденции развития российской семьи, а также предоставить возможность сравнить найденные другими исследователями тенденции, относящиеся пусть даже не к бездетным семьям, но к семьям вообще, с результатом данного исследования. В направлении внутренних характеристик современной русской семьи работали такие социологи, как С.И. Голод, отметивший ориентацию современных семей на либерализм, снижение ценности моногамии и брака как института. Вместе с этим исследователь актуализирует внимание к изучению изменяющейся семьи на качественном уровне: "И все же количественные ряды, сколь бы внушительными они ни были, фиксируют лишь данность, не объясняя глубинных социальных преобразований. В дискуссии с такими исследователями семьи как А. Антонов и В. Медков, утверждающих, что изменения характера современных семей сигнализирует о кризисе или даже крахе института семьи самого по себе, Голод говорит о формировании нового типа семьи - постсовременного, который характеризуется ослаблением зависимостей членов семьи друг от друга вследствие ориентации членов семьи на большую автономию от общества и интимность. Вместе с этим такие исследователи, как Л. Карцева; связывают малодетность современных семей с адаптационными стратегиями в условиях материальной и социальной нестабильности. Следуя этой логике, семьи чайлдфри могут руководствоваться в том числе и данными принципами.
Проблематизируя семьи чайлдфри как особые семьи, отказавшиеся выполнять репродуктивную функцию, мы также можем обратиться к работам, рассматривающим изменение роли родительства в жизни современной семьи. Принципиальное отличие этих семей относится именно к переосмыслению семьи как института, не связанного с родительством, что может быть связано с отмечаемой Ж. Черновой и Л. Шпаковской Чернова, Ж., & Шпаковская, Л. (2016). Профессионализация родительства: между экспертным и обыденным знанием. The Journal of Social Policy Studies, 14 (4), с. 521-534. тенденцией профессионализации родительства, которую исследовательницы так же связывают с усилением значимости интимности и сферы самореализации в обществе.
Родительство постепенно перестает пониматься как нечто естественное, организация воспитания ребенка больше зависит от экспертного знания, соответствия стандартам заботы. Это отчасти может быть причиной отказа таких семей, как чайлдфри семьи, от ролей родителей как таковых, поскольку они усложняются и осознаются как требующие специальной компетенции и дополнительного труда, как физического, так и эмоционального. Таким образом, изучение семей чайлдфри, вероятно, может продемонстрировать работу сделанного относительно родительства предположения на практике, в представлениях реальных людей. Рассматривая чайлдфри не поодиночке, но в как семью, мы можем предпринять попытку рассмотреть не только то, как сформировалась позиция отказа от детей у конкретного человека, но и то, каким образом эта позиция позволяет чайлдфри конструировать собственный тип семьи и изучить основания, на которых скрепляется бездетная семья. Еще одним представляющим интерес контекстом являются построения отношений чайлдфри с родительской семьей. В родительскую семью чайлдфри потенциально были включены от рождения и социализировались в ней, частично усваивая модель построения этой семьи. Однако их собственная семья отличается от родительской отсутствием детей - и потому во взаимодействии между семьями могут обнаружится потенциальные конфликты
Для определения понятия семьи и семьи чайлдфри в начале работы рассматривается теоретические предпосылки изучения семьи как социального феномена. мы переходим к описанию специфики объекта исследования - семей чайлдфри.
Поскольку солидарность является очень теоретически нагруженным термином, далее внимание в работе более подробно фокусируется на разработке понятия групповой солидарности, семейной солидарности, являющейся предметом исследования. С целью сформировать рабочую модель для исследования семейной солидарности затем рассматривается культурсоциологический и этнографический подход, позволяющий приблизиться к пониманию культурных смыслов через изучение повседневности и символических действий в ней. Далее с помощью анализа полуструктурированных интервью предпринята попытка выявить символические действия и складывающиеся из них ритуалы в семьях чайлдфри и определить какие сакрализованные идеи являются центральными элементами солидаризации семьи.
В результате исследования предполагается выявление в большей степени рациональных оснований, а также психологической поддержки как основ современной семьи-чайлдфри, понимание семьи в большей степени как союза психологического, нежели связанного кровным родством. Подобный результат отчасти пересечется с результатами современных исследований семьи. Возможно обнаружение у респондентов критического понимания семьи как необязательного элемента общества и стремления к дефамилиализации общества. Также предполагается обнаружение межпоколенческих ценностных конфликтов в расширенных семьях и относительной солидарности в нуклеарных добровольно бездетных семьях. Такого рода семьи, состоящие из двух партнеров, в социологии обозначатся нуклеарными, а также условно считаются начальным этапом существования семьи Михеева А.Р. Брак, семья, родительство: социологические и демографические аспекты. Новосибирск: Новосибирский гос. ун-т, 2001. с. 74. . Однако такие семьи, как семья чайлдфри, не подразумевают переход к дальнейшим этапам развития семьи, подразумевающим рождение ребенка. Это в своем роде "застывшая" семья, подразумевающая свое существование в нуклеарном виде до самого конца. Несмотря на ограниченное количество членов семьи, семья чайлдфри заканчивается только с одной "стороны" поколений и в расширенном виде может включать в себя старшее поколение, формируя малую группу как внутри супружеского союза, так и между родственниками. Изучение семьи в таком ключе относит нас к рассмотрению семьи как малой группы, т.е. группы, в которой общественные отношения выступают в форме непосредственных личных контактов. Гурко, Т.А. Трансформация института семьи: постановка проблемы // Социологические исследования. - 1995. - № 10. - С. 17-21. Таким образом, рассматривая семью чайлдфри как малу группу, мы обращаемся к изучению внутригрупповых взаимодействий и отношений, подходя к вопросу того, что объединяет членов такой группы, как семья чайлдфри в отрыве от необходимости функции воспроизводства. Иными словами, к изучению того, как формируется групповая солидарность в семье чайлдфри и на основании чего эти люди создают семью.
семья чайлдфри дюркгейм александер
Глава 1. Понятие семьи как культурного феномена
Рассматривая чайлдфри семью как объект исследования, первым делом мы сталкиваемся с необходимостью определить, каким образом социальная наука подходит к изучению конструирования понятия семьи в обществе. В случае с изучаемыми нами семьями чайлдфри, нашей задачей становится рассмотрение традиции изучения семьи в отрыве от ее биологической репродуктивной функции, поскольку семья чайлдфри является именно таким типом семьи. В данном разделе я стремлюсь проследить за тенденцией в социальной науке, склонной рассматривать институт семьи как укорененный не только на основании в естественной потребности к размножению. Традиция изучения семьи как социального феномена уходит корнями в антропологию, к позднему К. Леви-Строссу, Б. Малиновскому. Эти исследователи рассматривали семью не исключительно как первичную единицу общества, основанную на биологических связях, но как конструкт, существующий в рамках культуры, обращаясь к изучению смысловых структур этого явления. Система родства, с их точки зрения, существует не в объективном мире, являясь естественными в природе человека позициями, но в человеческом сознании и является "системой представлений, а не спонтанным развитием фактического положения дел" Гирц К. Интерпретация культур / Пер. с англ. М.: РОССПЭН. 2004. С. 43. Следуя данной логике Б. Малиновский Малиновский Б. Научная теория культуры. Scientific Theory of Culture / Пер. И.В. Утехин. - 2-е изд. испр. - М.: ОГИ (Объединенное Гуманитарное Издательство), 2005. С. 184. , связывал существование семьи исключительно с человеческим видом, считая семью как форму человеческих связей, институт, целиком зависящей от культуры и сформированной на основании именно культуры.
К пониманию семьи не только как совокупности кровных связей и их количества, но и характера отношений внутри нее, в историческом контексте подходил такой исследователь, как Филипп Арьес Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при старом порядке. - Изд-Во Уральск. Университета, 1999. , исследовавший изменение отношения к детству в семье на протяжении веков в своем труде "История детства". Его исследование стало одним из шагов в сторону интерпретативного подхода в изучении семьи, отделения науки о семье от демографических традиций, обращению к изучению отношений внутри семьи, а не ее внешних качеств с целью понимания механизмов, управляющих семьей изнутри.
Вместе с этим в работе Арьеса с точки зрения изучения семьи чайлдфри значимым является постановка вопроса о семье как о пространстве, исторически изменяющемся и зависящем от общественного устройства в конкретный промежуток времени. Это позволяет рассматривать семью чайлдфри как одну из форм семьи, ставшую результатом развития общества. Идея отсутствия универсальности семьи и брака, который можно отнести и к основанию создания семьи, начинает рассматриваться не только в контексте разных культур, но и в историческом контексте, что важно применительно к конкретному исследованию, поскольку дает основание утверждать, что в условиях трансформации семьи, одни и те же культурные модели брака, родительства, отношений со старшим поколением, так же трансформируются и обретают новую форму.
Поскольку изменения семьи с данной точки зрения рассматриваются с внутренней, культурной стороны, а исследовательский вопрос направлен на представления изучаемой группы, через которые конструируется их понимание семьи, а значит, и сама семья, это приводит нас к социологической традиции изучения культуры, герменевтической социологии. В рамках изучения семьи как института, связанного с взаимодействиями и внутренними смыслами, конструирующими модель семьи в сознании ее членов, семья рассматривается как система событий, воспроизводящих образцы поведения и часто работающих на основе привычки и не осознаваемых членами семьи. Однако, даже учитывая роль "образцов" в отношении построения семьи, индивид является субъектом относительно семьи и в ее построении руководствуется своими субъективными ориентирами Коробейникова, А.П. Семья как социальный конструкт / А.П. Коробейникова // Социальная работа на Урале: исторический опыт и современность: межвузовский сборник научных трудов. [Вып. 1] / Урал. гос. проф. - пед. ун-т, Социал. ин-т. - Екатеринбург, 2001. С. 103-110. .
На изучение того, какие ориентиры являются ключом в построении семьи чайлдфри, отошедшей от образца, модели, в которой семья является институтом воспроизведения населения, направлено внимание данного исследования.
Современное состояние семьи, ее изменения, ставят перед исследователями новые вопросы о ее сущности и содержании самой категории "семья". Группа, идентифицирующая себя как "семья", подразумевает под таким определением себя определенные черты и общие характеристики, наделяя свой союз определенным смыслом, который обуславливается культурным окружением, в котором образуется эта группа. В группе, позиционирующей себя как "семья" предположительно должны происходить особые события, позволяющие ей определять себя как семью и сформированные при участии окружения членов этой семьи. Выявление подобных событий - действий членов семьи, позволит приблизиться к более точному пониманию внутренней, смысловой сущности понимания семьи в семьях чайлдфри, целенаправленно отказывающихся от деторождения, но при этом наделяющих свой союз смыслом "семьи". При этом вышеупомянутые действия не всегда являются очевидными и рефлексируемыми самими членами семьи, превращаясь в привычки и плотно вплетаясь в повседневность.
Для изучения семьи с такой точки зрения необходим подход и метод, рассматривающий семью как культурный конструкт и позволяющий соединить в исследовании повседневное взаимодействие внутри группы "семьи" и культурные составляющие, представления, связанные с этой группой. Таким подходом является концепция изучения культур К. Гирца, дополненная концепциями символического действия в поздних работах Э. Дюркгейма и М. Мосса, в которой исследователи так же делают упор на культурных и символических сторонах общественной жизни, развить и дополнить которую также позволяет культурсоциология Дж. Александера.
В данном подходе ключевой, всеобъемлющим элементом общества является культура - язык взаимодействия, задающий рамки всем социальным взаимодействиям. Это система представлений, выраженных в символических формах. С помощью этих форм люди передают, сохраняют и развивают свое знание о жизни и отношение к ней. Культурное пространство состоит из особых кластеров нормированный взаимодействий, символических действий, формирующих особые культурные модели.
Семья в данном контексте также является культурной моделью, которая наполняется определенными символическими действия и формирует неписаные "правила" поведения в социальной реальности. Семьи чайлдфри существуют в общей культурной среде, пользуются общим культурным "языком", следуя теории Гирца, вложенным в их сознание едва ли не на инстинктивном уровне.
В рамках данного понимания семьи ключевым в ее анализе будет изучение символических действий, подкрепляющих и формирующих эту культурную модель.
Описывая условия существования культурной модели семьи чайлдфри, стоит также упомянуть, что отказ ее членов от воспроизводства в рамках семьи определенным образом сказывается на условиях ее существования в обществе: так, некоторые зарубежные исследователи открыто говорят о стигматизации бездетных Dyer SJ. The value of children in African countries: insight from studies on infertility. J Psychosom Obstet Gynaecol. 2007; 28 (2): 69-77. Так, изучая стигматизацию чайлдфри, Парк К. рассматривает стратегии защиты своей позиции чайлдфри в стремлении нормализировать свою идентичность как бездетных, способы их управления со стигмой Morison T. Stigma Resistance in Online Childfree Communities: The Limitations of Choice Rhetoric/ Tracy Morison, Catriona Macleod. Psychology of Women Quarterly. 2014. Vol 40, Issue 2, pp. 184 - 198. Говоря о стигматизации чайлдфри, Т. Морисон обращается к изучению их "появлений" медиа, и публичное противостояние осуждению их позиции с точки зрения сторонников нормализованной детной модели семьиPark K. Stigma Management among the Voluntarily Childless /Kristin Park. Sociological Perspectives. 2002. Vol 45, Issue 1, pp. 21 - 45. . Несмотря на то, что в России исследований бездетных как стигматизированной группы не проводились, в публичной сфере информация о чайлдфри представлена скорее в негативном ключе, и данные опросов демонстрируют отрицательное отношение к бездетным семьям Брак, дети, супружеские измены: сейчас и 25 лет назад. Всероссийский центр изучения общественного мнения [Электронный ресурс] URL: http: //wciom.ru/index. php? id=236&uid=115142 (Дата обращения: 10. 10.2017). . Принимая во внимание данные факторы, предпринимая попытку описать формирование солидарности в семьях чайлдфри следует учитывать фактор условного "внешнего врага", стигмы, которая может являться одним из важных факторов объединения чайлдфри в семьи.
Кроме того, семьи чайлдфри же, будучи отчасти стигматизированными, все же не полностью исключены из общества и существуют по его правилам создают браки, взаимодействуют с родственниками, формируя собственную "модель", не столько укорененную в культуре, сколько конструирующуюся в каждом конкретном случае по своим правилам.
В случае с исследованием семьи, также стоит задаться вопросом, что поддерживает существование этой культурной модели в сравнительно постоянном виде? Что именно позволяет назвать тот или иной человеческий союз "семьей", а что отрицает такую возможность? В современной поп-культуре порой слово "семья" вовсе не определяет кровное родство или брак тех, кто себя ей называет, а скорее относится к отношениям близости, дружбы и доверия, не включающих какую-то физическую или родственную связь Например, такой фильм, как "1+1" 2011 года, рассказывающий о дружбе прикованного к инвалидному креслу аристократа с его помощником, мультфильм "История Игрушек" 1995 года и его продолжения. . В связи с этим поднимается вопрос - почему в исследовательской традиции изучения семьи стоит ограничить понятие семьи до кровных или брачных отношений, когда как на практике не все родственники имеют между собой достаточно сильные связи?
Именно выбор в качестве объекта изучения такие специфические, измененные семьи, как семьи чайлдфри, позволяет попытаться найти ответ на этот вопрос, возможно, лежащий вне традиционного понимания функций семьи.
Глава 2. Семьи чайлдфри как предмет социологического анализа
Обращаясь к изучению семей чайлдфри, представляется необходимой конкретизация сущности термина "чайлдфри", поскольку он является заимствованным и относится не ко всем бездетным семьям в России. Семьи чайлдфри не являются просто бездетными семьями и семьями, где рождение ребенка по каким-то причинам откладывается - это определенный вид семьи с четко сформированным отношениям к деторождению.
В зарубежной литературе традиция изучения семей чайлдфри представлена шире, поскольку движение чайлдфри зародилось именно на Западе и в США. Само по себе движение чайлдфри представляет из себя общность людей, открыто отказывающихся от рождения детей, имея физическую возможность их завести. О чайлдфри, по данным исследовательницы, О. Исуповой, начали говорить приблизительно в 1970-х годах и продолжают и по сей день, поскольку численность представителей чайлдфри увеличивается. Наиболее устоявшимся данный феномен считается в Америке. Впрочем, свое название и отчетливое публичное проявление оно получило недавно, в основном через развитие социальных сетей и продвижение своих взглядов с целью защититься от осуждения общества. В России появление чайлдфри, по данным О. Исуповой Исупова О.Г. "Чайлдфри", или добровольная бездетность" // Демоскоп Weekly. 2010. № 427-428, ознаменовалось появлением соответствующих групп в социальных сетях, участники которых сплотились с целью противостоять осуждению своей позиции. Одним из обзорных трудов по изучению чайлдфри можно считать труд американской исследовательницы Дж. Виверс Veevers, J. E. “Childless by choice” Toronto, Toronto: Butterworth, Canada. 1980.
Понятие семьи чайлдфри в моей работе основывается на работе Дж. Виверс в переложении О. Исуповой Исупова О.Г. "Чайлдфри", или добровольная бездетность // Демоскоп Weekly. 2010. № 427-428 и определяется следующим образом: "Чайлдфри - это люди, которые сознательно отказываются от детей. Это люди, живущие активной сексуальной жизнью, возможно, состоящие в браке, но целенаправленно принимающие меры для того, чтобы избежать зачатия и рождения детей. Причем избежать этого не только в некий конкретный период жизни, а вообще навсегда".
В отношении типологии чайлдфри в зарубежных исследованиях также было проведено разделение по времени и динамике отказа от детей. Так, Д. Книл и Х. Джоши, в переложении О. Исуповой Там же. , выделили следующие типы добровольно бездетных:
1)"постоянные откладыватели" или те, кто не отказываются от идеи иметь детей изначально, но со временем, продолжая использовать контрацепцию, от предотвращения нежелательной беременности делают эту беременность невозможной.
2)"волнообразные отказники" или люди, не постоянно придерживающиеся взглядов чайлдфри, но все же отказывающиеся от них в результате.
Однако, использование этой типологии предполагает исследование чайлдфри на протяжении достаточно долгого временного периода, что не является задачей моего исследования, поскольку его предметом является не мотивация отказа от детей и ее изменение, а то, как этот отказ влияет на межпоколенческие отношения и основания, на которых строится такая семья.
Помимо данной типологизации, сама Виверс разделила чайлдфри на основании условной мотивации отказа от детей. А именно на:
1)"реджекторов" (испытывающих отвращение к процессу рождения детей и к детям как таковым),
2)"аффексьонадо" (не испытывающих к детям негативные эмоции и скорее предпочитающие не заводить детей из соображений личной свободы, ценностей беззаботного бездетного образа жизни)
В фокус данного исследования попадают скорее чайлдфри типа "аффексьонадо", поскольку решение отказа от детей в их случае обусловлено идеологическими взглядами, а не эмоциями. Однако не исключено попадание в выборку представителей и "реджекторов", поскольку сомнительно существование данных типов в чистом виде.
Для данного исследования одним из ключевых признаков, выделенных Виверс в определении чайлдфри является формирование ими союзов, вступления в брак, что является одним из признаков для определения данного союза как семьи. Такого рода семьи, состоящие из двух партнеров, в социологии обозначатся нуклеарными, а также условно считаются начальным этапом существования семьи. Михеева А.Р. Брак, семья, родительство: социологические и демографические аспекты. - Новосибирск: Новосибирский гос. ун-т, 2001. - 74 с. . Однако такие семьи, как семья чайлдфри, не подразумевают переход к дальнейшим этапам развития семьи, подразумевающим рождение ребенка. Это в своем роде "застывшая" семья, подразумевающая свое существование в нуклеарном виде до самого конца. В типологии семей, предлагаемой Э. Гидденсом такой союз называется репродуктивной семьей Гидденс Э. Социология / При участии К. Бердсолл: Пер. с англ. Изд. 2-е, полностью перераб. и доп. М.: Едиториал УРСС, 2005. , функция, принципиально являющаяся основанием определения этой семьи, в семье чайлдфри отсутствует. Причины возникновения таких семей и смыслы, которыми ее члены наделяют свою семью, уже не сосредоточены вокруг традиционных ориентиров в виде ребенка и не нацелены на его совместное воспитания и обеспечение. Смыслы, вкладываемые в семью чайлдфри изначально оторваны от традиционных сфер ответственности семьи и биологических объяснения ее появления. Семья чайлдфри представляет собой форму семьи, модель которой строится и интегрируется на иных основаниях, нежели рождение и воспитание ребенка и изначально не подразумевает никакого "продолжения" себя в виде детей и реализации своей родительской функции. Культурные смыслы, которые чайлдфри закладывают в свои семьи не очевидны, институт семьи чайлдфри как культурный феномен может нести в себе иные смыслы, привлекающие к себе внимание исследователя. Некоторые отечественные исследователи, такие как В. Медков, А. Антонов воспринимают движение чайлдфри как признак кризиса современной семьи, ее распада, когда как такие исследователи как А. Вишневский и С. Голод воспринимают чайлдфри именно как результат трансформации института семьи Казачихина М.В. Чайлдфри как одна из форм современной семьи // Вестн. социал. - гуманитар. образования и науки. - 2014. - № 3. - С. 10 - 14. .
Несмотря на ограниченное количество членов семьи, семья чайлдфри заканчивается только с одной "стороны" поколений и в расширенном виде может включать в себя старшее поколение. Отношения со старшим поколением также включены в стратегию построения семьи чайлдфри. Помимо формирования собственных стратегий отношений с родителями, культурные смыслы семьи чайлдфри могут быть связаны с моделями семьи их родителей, быть скорее своеобразным "наследством" и зависеть от них. Семья чайлдфри в рамках данного взаимодействия формирует собственный культурный образец Гурко, Т.А. Трансформация института семьи: постановка проблемы // Социологические исследования. - 1995. - № 10. - С. 17-21. .
Таким образом, рассматривая семью чайлдфри как совокупность определенных культурных кодов, культурный институт, мы обращаемся к изучению внутрисемейных взаимодействий и отношений, подходя к вопросу того, что объединяет членов такой группы, как семья чайлдфри в отрыве от необходимости функции воспроизводства. Иными словами, к изучению того, как формируется групповая солидарность в семье чайлдфри и на основании чего эти люди создают семью.
Глава 3. Теоретические основания изучения солидарности в семье
Рассматривая элемент социального единства в семье, мы подходим к рассмотрению такого термина как солидарность. Изучение солидарности в общественных науках продолжается на протяжении многих лет, и сам по себе термин солидарности связан с одним из главных вопросов в социологии - о том, что скрепляет общество и является основой его существования. В поисках ответа на этот вопрос в изучении основ социального единства также используются такие термины как "интеграция", "консенсус" и "сплоченность". Однако, учитывая сфокусированность данной работы на формировании единства между индивидами, на изучение солидарности в значительно более узком формате, нежели общество в целом, а именно как единства в семье, был выбран именно термин "солидарность". Во многом он синонимичен используемому в социальной психологии термину "сплоченность", определяющемуся как характеристика степени единства членов группы.
В традиции изучения солидарности различаются различные подходы и ориентации. Это и солидарность как объективное свойство общества Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. - М., 1991. С. 94, и солидарность в понимании социальной системы, которая строится на общих ценностных стандартах и выходит на более высокий, интегративный уровень ответственности за целостность всей системы Парсонс Т. Система современных обществ /Пер. с англ. Л.А. Седова и А.Д. Ковалёва. - М.: Аспект-Пресс, 1998.С. 165.
Однако в современных исследованиях солидарность как качество группы относят к индикаторам скорее субъективного единства, нежели как интегративного свойства общества в целом. По типологии А. Гофмана, понятие солидарности Симонова О.А. , Гофман А.Б. Практики сплоченности в современной России: Социокультурный анализ / Под общ. ред. : Н.Е. Покровский, М.А. Козлова. М.: Университетская книга, 2016.С. 21. , скорее относится к "абстрактным правилам", в отношении которых происходит интеграция общества. С точки зрения субъективной ориентации, солидарность будет являться внутренним свойством индивида, идеей. Это внутреннее свойство, объединяющее членов семьи чайлдфри, и становится предметом изучения данного исследования. Тот же подход был использован мной в более ранней работе о чайлдфри Хролович А. Солидарность в семьях чайлдфри в России/ А. Хролович. 2017.М. Курсовая работа. 53 стр.
В субъективной традиции с понятием солидарности работает и М. Вебер Вебер М. Избранные произведения. - М.: "Прогресс", 1990. - С. - С. 623-624. . Он рассматривает солидаризацию как социальное действие, интеграцию индивидов, результатом которого выступает создание общества. Основой этого общества становится чувство - субъективное переживание принадлежности к обществу или общности. Изучение солидарности внутри чайлдфри семьи как субъективного переживания, через рассмотрение представлений и чувств отдельных индивидов, включенных в эту семью и объединенных чувством принадлежности к семье вне общей традиционной роли родителей, приближает данное исследование к субъективной парадигме изучения солидарности. С точки зрения модели идеальных типов, составленной Вебером, солидаризация также основывается на различной мотивации, поскольку как действие она имеет мотивацию.
Солидарность, ставшая предметом исследовательского интереса в данной работе, возникает между членами семьи, индивидами и является их внутренним свойством, ощущением, основывающимся на общих идеях. При рассмотрении подходов к изучению социального единства такие исследователи как Н. Покровский, А. Гофман, О. Симонова, М. Козлова Симонова О.А., Гофман А.Б. Практики сплоченности в современной России: Социокультурный анализ / Под общ. ред. : Н.Е. Покровский, М.А. Козлова. М.: Университетская книга, 2016. С. 23. разделяют и сужают понятие солидарности к более субъективному подходу, говоря о том, что в отношении общества наиболее общим является понятие интеграции, когда как солидарность выражает более субъективные стороны единства. А значит, при изучении субъективных отношений и взаимодействий, "социальности" не столько общественной, сколько групповой, более подходящим является именно понятие солидарности. В моей работе я скорее обращаюсь к позиции в понимании солидарности, рассматривающей ее как результат взаимоотношений внутри семьи. Понятие "солидарность" фиксирует "субъективные" аспекты социального единства, характеризующие сферу коллективных привязанностей, идентификаций и чувств" Там же. С. 210.
По словам А. Гофмана, солидарность как форма интеграции свойственна первичным группам, простым сообществам, к числу которых относятся и родственные. С возрастанием сложности сообщества на первый план выходят скорее некие "абстрактные правила", с которыми солидаризируются участники сообщества. По сути исследователь выделяет различные виды интеграции - интеграцию общества, основанную на следовании абстрактным общим правилам, морали, групповую солидарность, основанную на взаимодействии и приверженности единым нормам, понятия "свой-чужой" и гражданскую солидарность как общность этих видов интеграции.
Изучение солидарности внутри семьи чайлдфри также актуализируется за счет принадлежности данной группы к первичным, следуя определению Ч. Кули, группам, в которых индивиды поддерживают личные эмоциональные и долговременные отношения. Поскольку в фокус данного исследования также попадет родительская семья, мы можем говорит о том, как усвоенные в процессе первичной социализации нормы, созданная идентичность, обуславливающая солидарность в родительской семье, пересекается с идентичностью новой семьи - семьи чайлдфри и о том, как эти отношения влияют на солидаризацию между этими семьями Эриксон Э. Детство и общество.Э. Эриксон. Спб.: Речь, 2000. 416 с. . Иными словами, как происходит взаимодействие культурных моделей семьи родителей чайлдфри и собственной добровольно бездетной семьи. В данном случае социальная сплоченность или солидарность описывает эмоциональные связи и отношения, субъективные условия интеграции. Данные связи же основываются на принятии и использовании единых культурных кодов, принятии определенного культурного образца построения семьи, который в случае семей чайлдфри имеет свою специфику.
Основываясь на разделении понятия интеграции, сплоченности и солидарности, в своей работе я апеллирую именно к понятию солидарности как единства с людьми своей группы, реализации интересов и общей идентичности представителей чайлдфри. Поскольку солидарность предполагается на уровне семьи, из всех смежных понятий - интеграции, сплоченности, солидарности, я выбираю именно солидарность. В данном понимании по Гофману солидарность отчасти синонимична термину "сплоченность", поскольку обозначает внутреннее единство членов семьи, определение их в группу "своих" в оппозиционных отношениях с "другими", что мы может предположить особенно отчетливо будет проявляться в группе чайлдфри как противостоящей доминирующему в обществе представлению о семье как о группе, связанной с воспроизводством и родительством Симонова О.А. , Гофман А.Б. Практики сплоченности в современной России: Социокультурный анализ / Под общ. ред. : Н.Е. Покровский, М.А. Козлова. М.: Университетская книга, 2016. С. 25.
В отношении семьи мы говорим именно о солидарности, поскольку правила, регулирующие социальное единство в ней, не формализованы и относятся к субъективным переживаниям Там же. С. 30. Говоря об "абстрактных нормах", соблюдение которых формирует социальное единство, мы не можем не предположить их укорененность в общей культуре и их от этой культуры зависимость. На основании абстрактных, условных правил конструируется и само понятие семьи, в случае чайлдфри приобретающее все более социально обусловленную форму, теряя связь с сугубо биологическими потребностями человека.
3.1 Формирование солидарности через семейные ритуалы: Э. Дюркгейм и Дж. Александер
Понимание культуры как всеобъемлющей среды, на основе которой происходит любая коммуникация, связывает Гирца с такими современными социологами, как Дж. Александер, и его концепцией культурсоциологии и "сильной программы" в социологии.
Культура в понимании Дж. Александера Александер Дж. Смыслы социальной жизни: культурсоциология. - М.: Издательство "Праксис", 2013. - 630 c пронизывает все сферы общества и является одним из важнейших факторов формирования социальной жизни, возвышаясь над материалистскими и рационалистскими механизмами в социуме Ланин Б.А. Культурсоциология и смыслы социальной жизни (размышления над книгой Джеффри Александера "Смыслы социальной жизни: культурсоциология") // Проблемы современного образования. 2013. №4. С. 3. "Сети значений", описываемые Гирцем, его общий подход к изучению социального поддерживают и оправдывают предложенную Дж. Александером теорию культуры, роднится с ней вниманием к нарративам, семиотической составляющей любого социального взаимодействия.
Чтобы определить составляющие культурной модели семьи более эмпирически доступно, мы обращаемся к традиции, разработанной в работе Э. Дюркгейма и М. Мосса "Элементарные формы религиозной жизни" Дюркгейм Э. Мосс М. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемистическая система в Австралии. (Введение, Глава 1.) // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. - М., 1998. - с. 174-230. В данном подходе авторы, подобно Гирцу, формируют подход к изучению общественных институтов через повседневные практики и смыслы. Обращаясь, как и Гирц, к символической структуре социальной жизни, они указывают на то, что под всяким символом обнаруживается символическое действие, выражающее реальность. Выполняясь в определенном порядке и по отношению к определенному символу, символические действия складываются в ритуалы, с помощью которых члены группы выражают свое единство в понимании ценностей и солидаризируются.
...Подобные документы
Процесс демографического старения населения. Причины снижения рождаемости. Сексуализация литературы, театра, музыки, телевидения, печати, рекламы. Сущность понятия "чайлдфри". Духовно-культурные и морально-этические последствия старения населения.
реферат [26,1 K], добавлен 13.08.2014Биография, профессиональная деятельность и научные работы французского социолога Эмиля Дюркгейма. Взгляды ученого на разделение общественного труда, разработка им нового социологического подхода, понятия социальной солидарности и сущности "социологизма".
презентация [256,4 K], добавлен 16.05.2012Особенности формирования образа городской семьи. Формы традиционной семейной жизни в России в XIX-XXI веке: сравнительная характеристика. Социологическое исследование с целью анализа факторов, влияющих на систему супружеских отношений в молодых семьях.
курсовая работа [86,2 K], добавлен 11.07.2015Биографические сведения о жизни и творчестве основателя французской социологической школы и основ структурно-функционального анализа Эмиля Дюркгейма. Разработка им концепции справедливого неравенства, которое станет основой органической солидарности.
реферат [30,1 K], добавлен 21.09.2015Предмет и задачи социологии личности. Главные концепции и направления социологического исследования личности и семьи. Семья как социальный институт. Характеристика особенностей формирования, развития и функционирования семьи, семейно-брачных отношений.
презентация [266,0 K], добавлен 21.05.2013Семья как объект социологического исследования. Общественное мнение как важный фактор формирования образа семьи в обществе. Анализ результатов собственного социологического исследования на тему "Образ семьи и его формирование в телевизионной рекламе".
дипломная работа [696,1 K], добавлен 15.07.2017Понятие и ключевые функции семьи как социального института. Особенности и характерные черты современной семьи в России. Основные причины кризиса российской семьи. Важнейшие задачи и перспективы становления новых семейно-брачных отношений в России.
курсовая работа [106,8 K], добавлен 06.09.2012Социальные проблемы семьи и семейно-брачных отношений. Проблемы семьи, имеющей детей, склонных к употреблению наркотических веществ. Семейные причины приобщения детей к наркотикам. Анализ семейных причин наркотизации.
реферат [29,4 K], добавлен 15.01.2003Описание социально-культурных условий формирования культуры семьи в контексте исторического развития. Анализ деятельности некоммерческого партнерства "Семейная корпорация "Фортуна" г. Пермь по реализации технологий формирования культуры молодой семьи.
курсовая работа [55,5 K], добавлен 13.11.2010Представление образов семьи в СМИ: варианты социологической рефлексии. Современные исследования коммуникативных образов семьи. Особенности формирования медийных образов семьи в контенте российских СМИ. Типология и структура семьи, ее социальные функции.
курсовая работа [55,4 K], добавлен 10.01.2015Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта. Основное содержание социологической теории Дюркгейма – поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества. Понятие парадигмы в социологической интерпретации.
контрольная работа [19,5 K], добавлен 17.02.2009Социология — это не только теория, но и методология. Отличительной чертой научных позиций Э. Дюркгейма стала концепция социологизма. Теория социальной солидарности. Проблеме самоубийств Э. Дюркгейм посвятил специальную монографию, и она стала классикой.
реферат [20,5 K], добавлен 05.07.2008Семья - один из фундаментальных институтов общества, придающий ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. Процесс формирования семьи, ее жизненный цикл. Причины, побуждающие людей объединяться в семейные группы.
реферат [30,9 K], добавлен 24.02.2010Главные социальные проблемы российского общества. Основные показатели уровня жизни населения. Положение российской семьи. Мнение молодежи о критериях здоровой семьи. Прогноз социально-культурного развития России. Проблемы формирования среднего класса.
реферат [78,0 K], добавлен 17.02.2009Сущность и цель воспитания. Рассмотрение семьи как социального института формирования личности. Анализ воспитания детей в различных по структуре семьях. Выделение роли родителей в воспитании ребенка. Характеристика детей с нарушениями в развитии.
курсовая работа [41,0 K], добавлен 08.06.2014Определение семьи как социального института, основанного на брачных отношениях между мужчиной и женщиной и порождающего права и обязанности супругов, детей и родителей. Фазы формирования семьи и ее социальный капитал. Проблема домашнего насилия в России.
курсовая работа [24,0 K], добавлен 17.03.2011Семейный стаж и его влияние на устойчивость семьи. Трансформация семьи и родительских ценностей в современных условиях. Бездетные семьи: демографические аспекты проблемы, положение детей в многодетных семьях, проблема психофизического благополучия детей.
реферат [19,2 K], добавлен 16.11.2009Тема социальной солидарности - главная тема социологии Дюркгейма. Место Дюркгейма в истории социологии. Социологическая концепция Вебера. Предмет и методы "понимающей социологии". Вебер и современное общество. Марксистская социология и ее судьбы.
реферат [81,5 K], добавлен 03.02.2008Предмет социологии и трактовка общества в понимании французского социолога Э. Дюркгейма. Анализ концепций и идей Дюркгейма, описание правил социологического метода. Общественная солидарность и разделение труда - центральная проблема творчества Дюркгейма.
реферат [25,6 K], добавлен 25.04.2011Общее понятие, структура, основные функции, типы семьи и семейных взаимоотношений. Феномен семьи и проблемы ее существования. Перспектива отмирания семьи и кризис ценностей семейного образа жизни. Брачное, бракоразводное и самосохранительное поведение.
реферат [26,7 K], добавлен 11.01.2011
