Подходя к изучению сложного явления религии, Дюркгейм и Мосс предлагают стратегию изучения сложного и разнообразного института религии через ее простейшие формы, впоследствии развивавшиеся в более сложные системы Дюркгейм Э. Мосс М. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемистическая система в Австралии. // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. - М., 1998. - с. 180.

Историчность по аналогу с размышлениями Дюркгейма о религии, можем проследить и в отношении структуры культурной модели семьи. Само по себе возникновение интересующих нас чайлдфри семей обусловлено историей как детной семьи, так и бездетности. Несмотря на то, что бездетность, как вынужденная, так и добровольная, не является феноменом, характерным исключительно для современности, именно в ХХ веке она сформировалась в полноценную идею, совокупность символов и отчасти институционализировалось в движение чайлдфри.

Так, говоря о понятии семьи, авторы упоминают и развенчание мифа о необходимости кровного родства в понятии семьи, рассказывая об исследованиях Бахофена семейной организации Там же. С. 183, где отцовская, власть не составляет ее основу. Более того, что напрямую относится к теме данного исследования, Дюркгейм пишет о критике теории, в которой общему потомству было отведено центральное место в семейной системе, вокруг которой формируются моральные и юридические нормы и отношения: "Бахофен и его последователи, Мак-Леннан, Морган и многие другие находились еще под влиянием этого предрассудка. С тех пор, как мы узнали природу первобытного клана, мы, напротив, знаем, что родство не может определяться единокровием" Там же.С. 184.

Содержащиеся в культурной модели образцы у Дюркгейма становятся "категорией", коллективным представлением, универсальным понятием, возможно, самой культурной моделью. Категория семьи может такой считаться, поскольку отчасти является элементом, связывающим социальный строй с природным устроением человеческой жизни - самой потребности организовывать группы, потребности воспроизводиться и организовывать социальную ячейку для воспитания и успешной интеграции в общество новой человеческой единицы. Однако для воспитания этой единицы необходимы совместные действия, синхронизация которых, по идее Дюркгейма, позднее развитой Дж. Александером, происходит вокруг священных вещей или, в случае современного общества, идей Alexander J. C. Introduction: Durkheimian Sociology and Cultural Studies Today // Durkheimian Sociology: Cultural Studies / ed. by J. C. Alexander. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. P. 1-22. Действия и более сложные совокупности этих действий - ритуалы, связанные с определенным важным для группы символом, солидаризируют выполняющую эти действия группу, формируют ее сплоченность.

Символические действия, обряды и ритуалы отражают связанные со священными вещами отношения и представления, они являются как бы правилами поведения с данными вещами. Однако, относительно современного мира и его культур, значение священного все больше отстраняется от религии. Вместе с изменением общества и переходом его солидарности из механической в органическую, изменяются и механизмы его регуляции. Священными могут быть не только вещи, но и понятия, категории, построенные коллективным сознанием. Подчиненность индивидуального сознания этим представлением обуславливает сплоченность общества. Дж. Александер, обративший на эту позднюю работу Дюркгейма особое внимание, указывает на то, что теоретические конструкции в ней относятся даже не столько к религиозной жизни, сколько к жизни общественной, культурной Васильев А.Г. Воплощенная память: коммеморативный ритуал в социологии Э. Дюркгейма. 2014, т. 13, № 2, с. 141-16. Общество в представлении Дюркгейма содержит "иерархию институтов, состоящих из кристаллизованных эмоций, а не из материальных форм". Таким образом, данный подход перекликается с интерпретативным, сфокусированным на символических выражениях реальности подходом К. Гирца. Объекты, укоренившиеся в общественном сознании как наиболее ценные и требующие определенных действий, ритуалов, связанных с ними, сплачивают вокруг себя группу, общество. Дж. Александер, анализируя работы Дюркгейма, отмечает также, что божественные образы могут и вовсе размываться, переходя к "идеологиям абстрактного характера". Таким образом, священной, объединяющей вокруг себя общество, может быть не только вещь или объект, но и идея. Один из исследователей, развивавший мысли Дюркгейма относительно сакрального и профанного, М. Хальбвакс Гофман А. Хальбвакс, Морис// Современная западная социология: Словарь. М.: Политиздат, 1990, с. 386. рассматривал проблему изменения вида солидарности и механики работы религиозного сознания в обществе, обращаясь к идеям как к священным объектам: он утверждал, что общество объединено тогда, когда представители всех социальных групп, из которых оно состоит, разделяют общий социальный идеал и имеют возможность его достичь. Семья чайлдфри как культурный институт также является совокупностью идей, называемых Дюркгеймом священными. Одной из них, самой очевидной, но не единственной, является отказ ее членов от деторождения. Этот принцип является одним из составляющих том "идеологии сакрального характера", которую принимает человек, объявляя себя чайлдфри. Вступление в брачные отношения и создание семьи на основе этого принципа подразумевает в себе изменения оснований и самой семьи, поскольку отказ от детей противоречит одному из традиционных смыслов семьи, а значит и изменение тех моделей действий, которые формируют солидарность в семье. Другие практические механизмы, ритуалы, позволяющие семье чайлдфри называть себя именно семьей и чувствовать единство, и формирующиеся вокруг определенных культурных ориентиров, равно как и сами эти ориентиры, требуют дальнейшего исследования.

Категория семьи в понимании Дюркгейма является одной из наиболее традиционной и, казалось бы, неизменной частью культуры, поскольку семья - это элемент, связывающим социальный строй с природным устроением человеческой жизни. Однако и ее каноны лежат в исполнении определенных действий - вступлении в брак, совместном проживании и так далее, которые в свою очередь социально обусловлены. От выполнения этих действий, связанных с ключевыми для категории семьи символами и являющихся ритуальными, зависит само по себе отношение себя к категории "семьи".

Говоря о том, что формирует семью как таковую, мы рассматриваем ритуалы и отдельные символические действия, связанные с определенными ценностями как основной практический механизм солидаризации внутри семьи. Следуя логике данной модели культурной составляющей семьи, мы также предполагаем возможность потенциального выявления общих ценностей и идей в семьях чайлдфри, вокруг которых строятся символические действия внутри семьи. Эти действия могут быть потенциально организованы в специальные ритуалы, семейные традиции, созданные специально для поддержания единения в семье. Более того, именно строгие ритуалы могут позволять семье чайлдфри не распадаться в отсутствие общей ответственности, задачи в виде ребенка и исполнения родительских обязанностей. Определяя способы поддержания семейной солидарности также важно определить, как изменяются условия ее существования - так в семье чайлдфри при отсутствии видимого доказательства кровной связи - ребенка, - меньшую роль в формировании солидарности будут играть кровнородственные отношения.

Сейчас, когда современная семья изменяется в том числе в таких формах, как семья чайлдфри, появляется вопрос - как с этим преобразованием изменились ключевые идеи в культурной модели семьи? Какие символические действия интегрируют современную семью, и не является ли противостояние идей чайлдфри и традиционного взгляда на семью как на способ репродукции противостоянием разного "сакрального", когда как форма, в которой солидаризируются как детные, так и бездетные люди, семья, остается той же?

Рассматривая семью чайлдфри как специфическую культурную модель, мы также не можем обойти вниманием то, что эта семья включает в себя не только взаимодействия между ее членами-супругами, но и взаимодействие между поколениями. В случае с семьей чайлдфри это взаимодействие может продемонстрировать отношения модели семьи чайлдфри к детной модели семьи и то, как две эти идеи семьи пересекаются в культурном пространстве. Отношения межпоколенной поддержки, обмена в условиях различий идей, формирующих семью, являются потенциально конфликтогенной средой. С подобной точки зрения противостояния родителей и детей в расширенной семье чайлдфри будут конфликтом ценностей и идей, священных для разных групп, не обязательно очевидно религиозных. Сам конфликт будет выражаться в исполнении различных ритуалов в контексте расширенной семьи, столкновении в результате действий, несущих в себе символическое значение. Кроме этого, основания, на которых члены семьи чайлдфри относят своих родителей к части своей семьи и основания, на которых скрепляется их родительская семья, могут отличаться.

Само по себе движение чайлдфри в рамках подобного взгляда на социальную жизнь, несложно представить как выражение протеста против традиционной семьи - т.е. детной семьи, как противостояние ценностей индивидуализма ценностям коллективизма. В Россию данное движение пришло из США и Западной Европы. Само по себе это движение и конфликт его ценностей и транслируемых государством ценностей в течение последних лет особенно обострился - один из примеров этому служит публичное заявление депутата ГосДумы в 2015 году с призывом приравнять взгляды чайлдфри к экстремистским. Сам по себе идейный отказ от детей отчасти снимает с них (детей) качество одной из главных ценностей в жизни. Интеграция семей чайлдфри, соответственно, может происходить на совершенно иных основаниях, идейном ядре существования семьи. Это также можно связать с развитием феминизма и освобождением женщины от роли матери, ослаблении значимости этой роли, по причине развития технологий искусственного оплодотворения.

Итак, будучи носителями конфликтующих с господствующими в российском обществе ценностями "семьи" и одновременно существующих в той же культуре, пользующимися теми же символами, как брак, той же категорией "семья", чайлдфри семьи представляют из себя противоречивый предмет. Возможно, именно на их примере появится вероятность определить более глубокие смыслы, заложенные в понятие семьи и то, как воспроизводится культурная модель семьи в отсутствии в ней ребенка. Изучение ритуалов, совокупности действий, которые сознательно понимаются членами этих семей как те, что связывают их как семью, изучение их представлений о семье, потенциально могут дать более глубокое понимание категории семьи, ее культурного смысла в обществе.