Механизмы формирования солидарности в семьях чайлдфри в России
Семьи чайлдфри как предмет социологического анализа. Особенности формирования солидарности через семейные ритуалы: Э. Дюркгейм и Дж. Александер. Анализ взаимодействия с окружением: стратегии встраивания семьи чайлдфри в общее культурное пространство.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | магистерская работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 28.08.2018 |
| Размер файла | 229,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Можно также предположить, что разделение обязанностей в семьях чайлдфри воспринимается как своеобразный маркер традиционности, которой свойственна демонстративность семейных отношений. Необходимость соответствовать стандартам, иногда даже в ущерб отношениям внутри семьи, воспринимается чайлдфри как еще один признак "прошлой" модели семьи, от которой они стремятся отойти: "Это издержки их времени, когда надо очень тщательно следить было за тем, что о тебе подумают" (жен, 30, 2017).
Индивидуальность требует частного пространства - закрытого от внешнего воздействия, которым все больше становится семья чайлдфри. Несмотря на то, что сфера семьи, как правило, относится учеными именно к частной сфере жизни человека, семьи чайлдфри выводят эту закрытость частного на новый уровень. Даже внутри семьи не происходит демонстративного установления "правил". При этом фактическое распределение обязанностей все-же отклоняется в сторону более традиционного: женщины чайлдфри чаще берут на себя такие домашние дела, как готовка, уборка, и воспринимают их более естественно, не подчеркивая их важность.
Возможно, это связано с преимущественно традиционным укладом в семьях их родителей, а также с женской гендерной социализацией в принципе - отказ от домашних дел для женщин в семье кажется им менее естественным, в силу опоры на общую культурную модель поведения женщины, которую они частично отрицают отказом от материнства, но не преодолевают полностью. Вместе с тем это соотносится с рационализацией семейного быта в плане внесения равномерного вклада в него: как правило, дополнительную работу по дому на себя берет тот, кто меньше зарабатывает. Таким образом он уравновешивает отношения обмена между партнерами, восстанавливая справедливость, равенство в отношениях: "Так получилось, что оно само сформировалось. У нее зарплата 70 тысяч, у меня 15. Соответственно, я компенсирую теплом, а она ухаживаниями" (жен, 37, 2017).
Описывая свой быт, одна из респонденток отчетливо отделяет свой взгляд на разделение обязанностей не только от "типичного", присущего доминирующей культурной модели и строящееся вокруг иных ценностей, но и упоминает национальное отличие таких семей:
"О, тут я за одинаковые права и за здоровое равноправие. Я такой человек европейской культуры. Считаю, что мужчина и женщина должны иметь одинаковые обязанности, поэтому я не завожу отношения с русскими мужчинами, даже самые продвинутые из которых считают, что женщина что-то да должна им" (жен, 32, 2017).
Это становится еще одним маркером, которым чайлдфри отделяет себя от условного "большинства". Сам по себе факт сознательного отделения себя от массы говорит отчасти о протесте, равно как и отсутствие ребенка выражает пассивный протест против навязываемых общественных норм, представления о "традиционной" семье. Собственная позиция воспринимается как освобождение от общественного давления: "И потом эта жуткая пропаганда рождения в информационном пространстве. Вся эта ложь, злоба, манипуляции. Как хорошо быть вне этого!" (жен, 37, 2017). Вместе с этим она вызывает усиление этого давления, резкую реакцию у окружения.
Итак, отсутствие четкого распределения обязанностей в семье чайлдфри является одним из необходимых условий поддержания выделенного нами как основной механизм формирования солидарности в семье чайлдфри взаимодействия в быту. Нестрогое, имеющее игровую в одних случаях и рациональную в других, и во всех них подразумевающее постоянную смену ролей и правил взаимодействия, оно позволяет чайлдфри ощущать общую приверженность выделенным нами ценностям.
Учитывая ценность семьи в представлениях респондентов, нельзя сказать, что чайлдфри семьи - это дефамилизация общества. Семья остается одним из главных приоритетов, однако ключевыми в ее существовании становятся функции психологической поддержки, поддержания комфорта в эмоциональном и материальном плане и совместное развитие личности, без пересечения границ личного пространства. В рождении детей члены семьи чайлдфри видят угрозу поддерживаемым ими ценностям - ребенок в их представлении заставляет одного или обоих партнеров растворять свою личность в уходе за ним. Помимо этого, возрастают связанные с семьей затраты, установить справедливое распределение труда становится сложнее, вследствие чего по мнению чайлдфри формируются отношения зависимости, "абьюза". Родительство отчасти воспринимается чайлдфри как как экспертное знание, требующее дополнительных затрат ресурсов и не являющееся чем-то естественным для семьи, скорее нарушая ее внутреннюю гармонию и угрожая семье как месту отдыха для личности.
Заключение
В проведенной работе была предпринята попытка составить подробную стратегию исследования культурных оснований, на которых строится семья чайлдфри и механизмов солидаризации подобной семьи. В ходе разработки теоретического подхода к изучению семьи как культурного феномена, были рассмотрены антропологические предпосылки понимания семьи как исключительно социального явления, пусть и связанного с биологической потребностью в размножении. Такой подход был сформирован в работах Б. Малиновского и Ф. Арьеса. Продолжая логическое развитие подобной теории был определен наиболее подходящий к цели работы подход к семье как к культурному явлению, включающему в себя различные модели семьи, на основании работ таких исследователей как Дж. Александер, М. Мосс, Э. Дюркгейм. Также были определены и описаны подходы к изучению семьи как трансформирующемуся институту, функции которого изменяются вместе с изменением общества, что позволило рассматривать семью чайлдфри как один из типов новых семей, по сути являющийся сосредоточением социальных функций семьи.
В процессе рассмотрения подходов к изучению чайлдфри данное исследование было отнесено к традиции герменевтического изучения чайлдфри, опирающейся на изучение субъективных пониманий представителями чайлдфри своей позиции. Семьи чайлдфри в ходе исследования были определены при рассмотрении работ таких авторов как О. Исупова, Дж. Виверс, Д. Книл и Х. Джоши, как союзы, оба члена которых при физиологической и материальной способности иметь детей по идейным соображениям отказываются от деторождения. При изучении оснований формирования семьи в качестве характеристики социального единства ее членов был описан термин "солидарость", в ходе рассмотрения теоретических оснований изучений которой была выделена семейная солидарность как особая групповая солидарность.
В поисках ответа на вопрос, каким образом возможно исследовать механизмы формирования солидарности в семье, был изучен и предложен этнографический подход К. Гирца и культурсоциологический подход, включающий интерпретацию ритуализированных действий Э. Дюркгейма и М. Мосса, в синтезе которых была сформирована модель солидаризации семьи чайлдфри. Сущность данной модели заключается в предположении, что в повседневном взаимодействии в семье совершаются определенные ритуалы и символические действия, являющиеся частью этой повседневности и не всегда осознанные членами семьи, которые, однако имеют значение как символические подтверждения ориентации членов семьи на единые идеи, ценности, которые являются для членов семьи сакральными. Процесс солидаризации в семье таким образом включен в повседневность и не всегда очевиден, однако при подробном анализе бытовых практик в семье могут быть определены их ритуальные значения и ключевые точки в понимании категории семьи представителями чайлдфри.
Не все изначальные предположения относительно этого явления подтвердились, однако удалось получить более глубокое понимание его культурной сущности и оснований, вокруг которых происходит формирование и сплочение таких семей.
Подходя к изучению явления семей чайлдфри как таковому, мы первым делом выяснили то, что чайлдфри пары действительно воспринимают собственные союзы как семьи, включая их в общую культурную категорию "семьи" и тем самым придавая этому понятию собственный смысл.
При анализе повседневных взаимодействий в семье чайлдфри была предпринята попытка определить символические действия, поддерживающие групповые представления в семьях чайлдфри. Однако, в противоположность выдвинутому предположению о жесткости искусственно сформированных "семейных" ритуалов, в повседневности семьи чайлдфри не было обнаружено отчетливо сформированных практик, призванных солидаризировать семью чайлдфри. При более подробном анализе повседневных взаимодействий в семье было определено, что несмотря на отсутствие конкретных семейных традиций, символическое значение для чайлдфри заключено в бытовых действиях и контактах. Говоря об отдельных семейных традициях чайлдфри четко различают их существование в своей семье и семье родителей - любые подчеркнуто ритуализированные и подчиненные правилам действия ими отторгаются как связанные с традиционными семьями, не ориентированными на комфорт и рациональность. На первый взгляд исследователю может показаться, что если между чайлдфри и их родителями присутствует некая ритуальная связь в виде традиций, то она скорее связана с традиционной культурной моделью семьи и разделяется чайлдфри в рамках "компромисса" с доминирующей моделью. Однако если учесть проанализированные в работе аспекты построения самого понятия семьи у чайлдфри можно предположить, что с их сакральными идеями о сущности семьи, символическими становятся не конкретные действия, а внимание и взаимодействие. В пространстве семьи чайлдфри само отсутствие четкого распределения обязанностей и рамок подчеркивает важность этой идеи - чтобы прийти к согласию, члены семьи чайлдфри должны вступить в диалог и найти общее рациональное решение, учитывая личностные возможности каждого, а также его частное пространство и индивидуальность. Один из ключевых принципов построения семьи - справедливый обмен, подтверждается с помощью оценки "эквивалентности" труда каждого из членов семьи. Как и прочие выявленные нами идеи, она подтверждается не конкретными ритуалами, но самим устройством быта как такового - семья чайлдфри рациональна с точки зрения распределения ресурсов, работы и эмоционального труда, что выражается в том числе во взаимодействии с родителями при использовании "масок" в общении с ними. Действия, напрямую не связанные с сакральными идеями, оказываются более символическими, чем кажутся не по своей конкретной форме, но по правилам их построения - в какой-то степени универсальной для семьи чайлдфри структуре культуры индивидуальности и обеспечения комфорта этой индивидуальности. Символической в данной модели отчасти выступает постоянная рефлексия отношений, подчеркнутое отсутствие гендерных ролей в паре и условная свобода каждого члена семьи от жестких ее рамок.
Полученные данные отчасти согласуются с предположениями Э. Гидденса о супружеской семье, в которой члены стали рассматриваться как сотрудники в совместном эмоциональном предприятии, где ключевую значимость приобрела функция поддержания эмоционального комфорта и эффективности. Помимо выделенной нами при анализе быта семьи чайлдфри ценности идеи постоянного общения, эта функция также подчеркивает ценность индивидуализма, комфорта личности в отношениях в семье чайлдфри.
Подобное устроение семьи также поддерживает предположения отечественного исследователя семьи С. Голода Голод С.И. Социолого-демографический анализ состояния и эволюции семьи.С.И. Голод. Москва. СоцИс. - 2008. - №1. - С. 40-49. о формировании "супружеской семьи", кооперативной и уходящей от отношений взаимной зависимости партнеров, ориентированной на взаимодействия с целью саморелизаци каждого из ее членов. Такое совпадение ориентиров частично лишает семью чайлдфри предположенного нами статуса "борцов" с доминирующей моделью семьи, подчеркивая их включенность в общие изменения института семьи в России. Это также уменьшает ценность семьи чайлдфри как предмета исследования, поскольку отчетливых различий в ориентациях несмотря на отсутствие ребенка в семье с "супружескими" семьями в них может и не быть. Отсутствие специфических черт в ключевых аспектах солидаризации в семьях чайлдфри может быть связано с тенденцией к профессионализации родительства, выявленной такими исследовательницами как Ж. Чернова и Л. Шпаковская, в ходе которой родительство как таковое отделяется от понятия естественной задачи человека и становится экспертным знанием, требующим дополнительного образования и компетенции Чернова, Ж., Шпаковская, Л. Профессионализация родительства: между экспертным и обыденным знанием. The Journal of Social Policy Studies, 2016. 14 (4), с. 521-534. Изменение родительской культуры отчасти может быть одним из причин появления семей чайлдфри, для которых деторождение уже не является обязательным "правилом" в модели семьи. Выделенная Э. Гидденсом и Хохшильд характеристика современного общества как общества эмоционального менеджмента, ориентированного на значение индвидуального выбора, подразумевает усиление ценности свободы этого выбора, в том числе в семье.
Именно эта свобода и уважение к чужой личности является одной из ключевых, сакральных идей, вокруг которых формируется семья чайлдфри как малая группа. Еще одним общим основанием для понимания чайлдфри категории семьи является постоянное взаимодействие и общение - при этом, не связанное с кровным родством. Отчасти постоянный контакт позволяет поддерживать связь между личностями и взаимный интерес к друг другу. Еще один из важных факторов, которые опрошенные называли главными в построении семьи - это комфорт, эмоциональный и материальный. Последнее прочно связано с пониманием чайлдфри взаимодействия в семье как постоянного равноценного обмена. Появление в семье члена, который не может участвовать в этом обмене угрожает ценностям, вокруг которых строится эта семья.
В отношении гендерного распределения модель семьи чайлдфри в представлении самих чайлдфри склоняется к равноправию, однако все так же завязано на отношениях взаимного справедливого обмена. Этот обмен в меньшей степени связан с полом выполняющего те или иные обязанности: большую часть хозяйства на себя берет тот, кто меньше зарабатывает. Это порождает фактическое склонение семьи к традиционному гендерному контракту, поскольку женщины зарабатывают меньше. Однако, как мы выяснили в ходе интервью, сама по себе работа по дому и быт отчасти являются символическими действиями, с помощью которых члены семьи подчеркивают важность постоянного общения и взаимодействия в семье. В отсутствии четких правил относительно роли каждого члена семьи это порождает одно ключевое - постоянный диалог. Такую модель отношений сами чайлдфри относят к "европейской" культуре. В противоположность предположению о преемственности такого распределения обязанностей и понимания места каждого из членов семьи в конструкте семьи как таковом, модель родительских семей чайлдфри описывают как очень отдаленную от своей, и особенный акцент делают на направленность старших семей на демонстративность, их стремление не вызывать осуждения в обществе в ущерб отношениям в семье.
Отношения с родительской семьей являются ярким примером того, как семья чайлдфри взаимодействует с семьей "другой модели", вписывается в общую культурную среду такой модели, а также то, как сталкиваются сакральные ценности в двух этих моделях. С одной стороны, чайлдфри, придерживаясь стратегии построения семьи через общение, должны чаще встречаться с родителями, поддерживая семейственность отношений в отсутствие заботы о ребенке. Также общение и поддержка играют на ценности справедливого обмена в отношениях - долг "по детям" априори считается не выполненным и потому замещается большим вниманием. Но в их общении возникает конфликт, каждая из сторон которого апеллирует к разному опыту - в случае чайлдфри это конфликт рационального и эмоционального, "счастья" и "комфорта". Этот отчасти подспудный конфликт рождает отчуждение в общении, и чтобы сохранить отношения члены семьи чайлдфри начинают надевать "маски" играя более приемлемые с точки зрения прежней культурной модели роли. В другом случае, когда реципрокный обмен между родительской семьей и чайлдфри нарушен (нет заботы в детстве), чайлдфри разрывают отношения, переставая включать родственников в свою категорию семьи. Особый оттенок конфликт вносит в отношении женских ролей в обеих моделях - в основном критика направляется именно на женщину-чайлдфри в паре, отказавшуюся выполнять сакральную роль матери, что порождает большее отчуждение, а также более резкие попытки женщины отграничить себя от родительской семьи.
Описывая свое ощущение отсутствия или наличия стигматизации чайлдфри в обществе, чайлдфри семьи отмечают действительное негативное отношение людей абсолютно посторонних. В случае близкого контакта с детными парами, они частично принимают ту же стратегию "компромисса" ролей в общении с друзьями. Нормализацию их позиции с их точки зрения в этом случае выполняет поддержка родителей, а также их "защита" семьи чайлдфри во внешнем поле, включение их модели в "нормальную" и "успешную" в рамках культуры публичности семьи. В случае с разрывом отношений с родителями окружение чайлдфри подбирают схожее во взглядах близкое окружение, выполняющее поддерживающую и защищающую функцию семьи родительской.
Отделяя собственную модель семьи от традиционной, "типичной", некоторые чайлдфри маркируют вторую "токсичной", тем самым нормализуя собственную позицию. Основное отличие "чужой" модели семьи - детность, является символом растворения в семье и разграничения ролей, ограничивающего свободу личности в семье.
Чайлдфри семья - это отнюдь не обозначение кризиса семьи как такового. Российское общество изменяется, и даже в таком относительно консервативном институте как семья происходят изменения, как внешние, так и внутренние - и глубинную суть этих изменений, изменений культурных представлений, установки новых "правил" поведения в семьях, мы можем пронаблюдать, изучив семьи чайлдфри.
Сформированный в исследовании подход при дальнейшей доработке может использоваться при анализе не только смыслового и культурного значения, которое придается категории семьи в семьях чайлдфри, но и для изучения детных семей, а также других видов современных семей - семей с одним родителем, однополых семей. Кроме этого, логика построения исследования, равно как и составленная модель изучения семейной солидарности потенциально может быть использована для исследования других малых групп и оснований их солидаризации. Использование качественной стратегии по примеру данного исследования также способно дать исследователями семьи возможность уйти от понимания изменений современной российской семьи как кризиса и сосредоточиться на сути этих изменений и их связи с общественным развитием.
Список использованной литературы и источников
1. Александер Дж. Смыслы социальной жизни: культурсоциология. - М.: Издательство "Праксис", 2013. - 630
2. Антонов А.И., Медков В.М. Социология семьи. М.: МГУ: Изд-во Междунар. ун-та бизнеса и управления ("Братья Карич"). 1996
3. Антонова Юлия Анатольевна Коммуникативные стратегии в текстах, репрезентирующих идеологию childfree: на грани экстремизма // Политическая лингвистика. 2013. №2 (44)
4. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Прогресс - Прогресс-Академия, 1992
5. Балдина Ю.Л. Семья, здоровье, демография // Молодая семья: проблемы и перспективы: сб. науч. тр. Ч.1. / Под ред. Л.Р. Шакировой. - Казань: Изд-во ТГГПУ, 2008. - С.41-45
6. Брак, дети, супружеские измены: сейчас и 25 лет назад. Всероссийский центр изучения общественного мнения [Электронный ресурс] URL: http://wciom.ru/index. php? id=236&uid=115142 (Дата обращения: 10.10.2017)
7. Васильев А.Г. Воплощенная память: коммеморативный ритуал в социологии Э. Дюркгейма. 2014, т.13, № 2, с.141-16
8. Вебер М. Избранные произведения. - М.: "Прогресс", 1990. - С. - С.623-624
9. Вильданова Софья Маратовна, Граничная Анастасия Александровна, Мингалиева Алина Рамилевна, Саляхиева Лилия Маратовна Тенденции распространения ценностей чайлдфри в России и их влияние на кризис института семьи // Мониторинг. 2017. №3 (139)
10. Гидденс Э. Социология / При участии К. Бердсолл: Пер. с англ. Изд.2-е, полностью перераб. и доп. М.: Едиториал УРСС, 2005
11. Гирц К. Интерпретация культур / Пер. с англ. М.: РОССПЭН. 2004. С.12
12. Голод С.И. Социолого-демографический анализ состояния и эволюции семьи.С.И. Голод. Москва. СоцИс. - 2008. - №1. - С.40-49
13. Гофман А. Хальбвакс, Морис // Современная западная социология: Словарь. М.: Политиздат, 1990, с.386
14. Григорьева Н.С., Дюпра-Куштанина В.А., Чубарова Т.В., Яковлева И.В. Брачность и роди-тельство в контексте эволюции современной семьи: обзор международных исследований // Государственное управление. Электронный вестник. Вып. № 35.2012
15. Гурко, Т.А. Трансформация института семьи: постановка проблемы // Социологические исследования. - 1995. - № 10. - С.17-21
16. Дюркгейм Э. Мосс М. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемистическая система в Австралии. (Введение, Глава 1.) // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. - М., 1998. - с.174-230
17. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. - М., 1991. С.94
18. Дюркгейм Э., Мосс М. (1996). О некоторых первобытных формах классификации. К исследованию коллективных представлений // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии / пер. с франц.А.Б. Гофмана. М: Восточная литература. С.6-73
19. Здравомыслова О.М. Российские трансформации как объект исследований // Современная женщина, семья, демография. Актуальные исследования. М.: Звенья, 2007
20. Исупова О.Г. "Чайлдфри", или добровольная бездетность // Демоскоп Weekly. 2010. № 427-428
21. Казачихина М.В. Чайлдфри как одна из форм современной семьи // Вестн. социал. - гуманитар. образования и науки. - 2014. - № 3. - С.10 - 14
22. Карцева Л.В. Модель семьи в условиях трансформации российского общества // Социс. 2003. № 7. С.92-1GG. - k-detorozhdeniyu (дата обращения: 15.05.2018)
23. Кваша Е., Харькова Т. Население России сквозь призму возраста и пола/ Демоскоп weekly, № 549 - 550
24. Кислов А.Г. Архаическое в отношении к деторождению // Научный диалог. 2015. №4 (40).
25. Клименко Наталья Сергеевна "Чайлдфри" и "Яжемать" как биполярные категории современной фемининности // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. 2017. №40
26. Коробейникова, А.П. Семья как социальный конструкт / А.П. Коробейникова // Социальная работа на Урале: исторический опыт и современность: межвузовский сборник научных трудов. [Вып.1] / Урал. гос. проф. - пед. ун-т, Социал. ин-т. - Екатеринбург, 2001. - С.103-110
27. Куракин Д.Ю. (2011a). Культурсоциология и продуктивность понятия сакрального в классической и современной социологии // Пути России.Т. XVII: Будущее как культура: прогнозы, репрезентации, сценарии. М.: Новое литературное обозрение
28. Куракин Дмитрий Ускользающее сакральное: проблема амбивалентности сакрального и ее значение для "Сильной программы" культурсоциологии // Социологическое обозрение. 2011. №3
29. Ланин Б.А. Культурсоциология и смыслы социальной жизни (размышления над книгой Джеффри Александера "Смыслы социальной жизни: культурсоциология") // Проблемы современного образования. 2013. №4. С.3
30. Леви-Строс К. Печальные тропики / К. Леви-Строс. - Москва: Мысль, 1984. - 220 с.
31. Малиновский Б. Научная теория культуры. Scientific Theory of Culture / Пер. И.В. Утехин. - 2-е изд. испр. - М.: ОГИ (Объединенное Гуманитарное Издательство), 2005.184 с.
32. Мирошниченко В.Н. Функциональная трансформация института семьи в современном российском обществе: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. социол. наук: специальность 22.00.04 <Соц. структура, соц. ин-ты и процессы> / Мирошниченко Вера Николаевна; [Юж. федер. ун-т]. - Ростов-на-Дону, 2007.
33. Митрикас А.А. Семья как ценность: состояние и перспективы ценностного выбора в странах Европы // Социс. 2004. № 5. С.65-73
34. Михеева А.Р. Брак, семья, родительство: социологические и демографические аспекты. - Новосибирск: Новосибирский гос. ун-т, 2001. - 74 с.
35. Михеева А.Р. Брак, семья, родительство: социологические и демографические аспекты. - Новосибирск: Новосибирский гос. ун-т, 2001. - 74 с.
36. Новоселова Е.Н. Добровольная бездетность как угроза демографической безопасности России // Вестник Московского университета. Сер.18. Социология и политология, 2012. № 1. С.99-110
37. Новоселова Е.Н. Добровольный отказ от рождения детей как крайняя степень трансформации института семьи в России // Материалы науч. - практ. конф. СПб., 2011
38. Пантелеева Анна Владимировна От религиозных практик к религиозным нарративам как смыслообразующим моделям поддержания солидарности в сообществе // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. 2017. №71.
39. Парсонс Т. Система современных обществ /Пер. с англ. Л.А. Седова и А.Д. Ковалёва. - М.: Аспект-Пресс, 1998. С.165
40. Полутова Марина Александровна, Жанбаз Ольга Олеговна Ценностные и мотивационные установки сообщества "Чайлдфри" с позиций постмодернизма // Вестник ЗабГУ. 2015. №1 (116).
41. Селивирова Е. Чайлдфри: без паники. Социологический взгляд. 2010. URL: http://www.chaskor.ru/ article/chajldfri_bez_paniki_-_sotsiologicheskij_ vzglyad_17446 (дата обращения: 20.02.2018)
42. Семья на пороге третьего тысячелетия. - М.: Центр общечеловеческих ценностей, 1995. - 237 с.
43. Симонова О.А., Гофман А.Б. Практики сплоченности в современной России: Социокультурный анализ / Под общ. ред. : Н.Е. Покровский, М.А. Козлова. М.: Университетская книга, 2016. С.23
44. Синявская О.В. Гладникова Е.В. Взрослые дети и их родители: интен - сивность контактов // Демоскоп Weekly.30 апреля - 20 мая 2007. № 287 - 288
45. Сметанина Елена Сергеевна Социологический анализ проблемы рождаемости в современной Российской семье // Вестник ПАГС. 2013. №1 (34).
46. Хабалашвили Т. Психологические особенности отношений в семейной системе без детей. дис. канд. психол. наук. Москва. 2009. С.70
47. Хролович А. Солидарность в семьях чайлдфри в России/ А. Хролович. 2017.М. Курсовая работа.53 стр.
48. Чернова, Ж., & Шпаковская, Л. (2016). Профессионализация родительства: между экспертным и обыденным знанием. The Journal of Social Policy Studies, 14 (4), 521-534.
49. Эриксон Э. Детство и общество.Э. Эриксон. Спб.: Речь, 2000.416 с.
50. . Alexander J. C. Introduction: Understanding the "Relative Autonomy" of Culture // Culture and Society: Contemporary Debates / ed. by J. C. Alexander and S. Seidman. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. Р.1-27
51. Alexander J. C. Introduction: Durkheimian Sociology and Cultural Studies Today // Durkheimian Sociology: Cultural Studies / ed. by J. C. Alexander. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. P.1-22
52. Ashburn-Nard L. Parenthood as a Moral Imperative? Moral Outrage and the Stigmatization of Voluntarily Childfree Women and Men // Sex Roles. 2016. Pp.1-9
53. Chancey L. (2009) Voluntary childlessness in marriage and family textbooks, 1950 - 2000. Journal of Family History. Vol.34. No 2. P. 206-223.
54. Durkheim E. (1973). The dualism of human nature and its social conditions // Durkheim E. Emile Durkheim on morality and society: selected writings / ed. by R. N. Bellah. Chicago, London: University of Chicago Press. P.149-163.
55. Dyer SJ. The value of children in African countries: insight from studies on infertility. J Psychosom Obstet Gynaecol. 2007; 28 (2): 69-77
56. Gayle Letherby. Stereotypes and Realities in Relation to `Voluntary' and `Involuntary' Childlessness and Womanhood
57. Goffman, E. (1963). Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall
58. McEvoy B. Strudler B. Acker D. Childfree by Choice: Attitudes and Adjustment of Sterilized Women. Population and Environment. Vol.7, No.3. pp.152-162
59. Mollen D. (2006) Voluntarily Childfree Women: Experiences and Counseling Considerations. Journal of Mental Health Counseling: July 2006, Vol.28, No.3, pp.269-282.
60. Morison T. Stigma Resistance in Online Childfree Communities: The Limitations of Choice Rhetoric/ Tracy Morison, Catriona Macleod. Psychology of Women Quarterly. 2014. Vol 40, Issue 2, pp.184 - 198
61. Ory M. G. The Decision to Parent or Not: Normative and Structural Components // Journal of Marriage and Family. Vol.40. No.3.1978. Pp.531-539.
62. Park K. Stigma Management among the Voluntarily Childless /Kristin Park. Sociological Perspectives. 2002. Vol 45, Issue 1, pp.21 - 45
63. Park, K. (2005). “Choosing childlessness: Weber's typology of action and motives of the voluntarily childless." Sociological Inquiry 75 (3) pp.372-402.
64. Seccombe, K. (1991). Assessing the Costs and Benefits of Children: Gender Comparisons among Childfree Husbands and Wives. Journal of Marriage and Family, 53 (1), 191-202. doi: 10.2307/353143
65. Smith P., Alexander J. C. (2005). The new Durkheim // The Cambridge companion to Durkheim / ed. by J. C. Alexander and P. Smith. Cambridge: Cambridge University Press. P.1-40.
66. Somers, M.D. (1993). "A Comparison of Voluntarily Childfree Adults and Parents." Journal of Marriage and the Family 55 (3): 643-650.
67. Susan A. McDaniel Intergenerational Transfers, Social Solidarity, and Social Policy: Unanswered Questions and Policy Challenges Canadian Public Policy / Analyse de Politiques, Vol.23, Special Joint Issue: Aging /Vieillissement (Spring, 1997), pp.1-21
68. Tabong PT-N, Adongo PB. Infertility and childlessness: a qualitative study of the experiences of infertile couples in Northern Ghana. BMC Pregnancy and Childbirth. 2013; 13: 72.
69. Timonen, V., Conlon, C., Scharf. Family, state, class and solidarity: re-conceptualising intergenerational solidarity through the grounded theory approach T. et al. Eur J Ageing. 2013. №10 p.171
70. Veevers, J.E. “Childless by choice” Toronto, Toronto: Butterworth, Canada. 1980. p. 200
Приложения
Приложение № 1
Гайд интервью
Объект исследования: семьи представителей чайлдфри и их родственники (старшее поколение).
Предмет исследования: символические взаимодействия как основания сплоченности в расширенных семьях чайлдфри
Цель исследования: изучить основания, на которых начинает строиться сплачивание и функционирование семьи как концепта в расширенных семьях чайлдфри в России.
|
Задача эмпирического исследования |
Список вопросов |
|
|
1) Выявить представления о том, что объединяет членов семьи чайлдфри и формирует их представление о своем союзе как о семье |
Что значит для вас слово "семья"? Какую роль в вашей жизни играет ваша семья? А какую играла и играет родительская? Какие люди заслуживают, по вашему мнению, того, чтобы называться семьей, а какие нет? Когда кто-то спрашивает вас о семье, о ком вы в первую очередь думаете? Почему? Что, по-вашему, является главным при создании семьи? |
|
|
2) Проанализировать стратегии построения отношений между поколениями в расширенных семьях, включающих ячейку чайлдфри-семьи; |
Как вы можете описать ваши взаимоотношения с родителями? Как ваши родители реагируют на ваше решение о детях? Как думаете, могут ли родители взрослых детей влиять на их решение? Как, по вашему мнению, должны складываться отношения между родителями и взрослыми детьми? Как вы думаете, похожа ли ваша семья на семью ваших родителей? Изменились ли отношения в семье в современном мире? |
|
|
3) Определить, как в условиях стигматизации чайлдфри встраивают свою модель семьи в общую культурную модель семьи; |
Как, по-вашему, отличается ли ваша семейная жизнь от жизни семей с детьми? В чем это проявляется? 1) Скажите, как относятся другие люди к вашим взглядам, когда о них узнавали? 2) Как вы отвечаете на вопросы посторонних о детях в вашей семье? 3) Как вы считаете, в каком свете в публичном пространстве представлены взгляды чайлдфри? Как это влияет на вашу повседневную жизнь? 4) Есть ли у вас знакомые с детьми? Как они реагируют на вашу позицию? |
|
|
4) Изучить гендерную и возраст ную структуру и ролевые взаимодействия в семьях чайлдфри; |
Как вы считаете, должны ли члены семьи заботиться друг о друге, имеют ли они какие-то обязательства по отношению друг к другу? А в семье ваших родителей? Как вы и ваш партнер распределяете обязанности в семье, учитывая отсутствие необходимости заботы о детях? Как, по-вашему мнению, отсутствие детей влияет на отношения в семье? |
|
|
5) Выявить практическую составляющую сплочения семьи: ритуальные действия и проявление семейности в повседневности |
Что вы обычно делаете, возвращаясь в семью после работы? Есть ли в вашей семье семейные традиции? А в семье ваших родителей? По каким признакам можно определить, что люди являются семьей? Что они делают? Ходите на какие-либо "семейные" мероприятия? |
Приложение № 2
Примеры транскриптов интервью
Интервью № 12
|
Дата проведения интервью |
Продолжительность интервью |
|
|
12.01.18 |
48 мин. |
|
|
ФИО информанта (или псевдоним): |
Алена |
|
|
Пол |
ж |
|
|
Возраст |
27 лет |
|
|
Образование |
Высшее |
|
|
Статус |
Замужем 3 года |
|
|
Особенности набора |
Найдена через знакомых |
И: Привет, Алена! Саша спрашивала тебя про интервью для ее подруги. Эта подруга - я. Я сейчас пишу магистерскую по социологии про чайлдфри, добровольно бездетных людей.
Можно взять у тебя интервью? У меня не особенно много вопросов, штук десять. Отвечать можно как удобно - текстом или голосовыми
Р: Конечно, спрашивай все что тебя интересует.
И: Хорошо, спасибо. Cкажи, что ты себе представляешь, когда слышишь "идеальная семья"?
Р: Наверное, для меня идеальная семья это та, где есть понимание, взаимное уважение, гармония… Ну и еще душевный покой и, естественно, любовь. Лично для меня важно, чтобы партнёр полностью меня понимал и поддерживал во всем, соответственно и я его. Важно быть на "одной волне" с человеком, всецело доверять друг другу и иметь одинаковые взгляды на жизнь.
Если нужны более развёрнутые ответы, ты говори… Я просто первый раз с таким сталкиваюсь.
И: Если развернутые - это будет очень хорошо. Так что если есть, о чем порассуждать - смело озвучивай свои рассуждения.
Р: Хорошо, поняла.
И: Я просто буду уточнять и переспрашивать, если что. Так что если мысль не идет, излишне не напрягайся.
Р: Мыслей полно, просто формулировать могу долго…
И: А если изобразить на картинке эту идеальную семью - кто там будет нарисован и как примерно? Если попытаться создать образ.
Р: Идеальная семья, эта та, где людям комфортно, где они могут быть самими собой. Что касается иллюстрации, так как художник из меня так себе, а фантазёр тем более… видела как-то подборку рисунков израильского художника, который рисует свою жизнь с женой? Вот это очень подходит под моё представление. У каждого есть свои недостатки, но партнёр любит даже их, настолько, что превращает их в достоинства.
Р: Сейчас, покажу. (достает телефон, показывает картинки)
И: О, какая прелесть! Про горячую воду прям жизненно. Интересно, неужели у всех так.
Р: Там ещё много иллюстраций. Я тоже, когда увидела побежала мужу показывать, в каждой картинке мы. Думаю, так у многих. Все мы люди и все мы похожи больше, чем думаем.
И: А что для тебя в принципе значит слово "семья"? Какие эмоции оно вызывает?
Р: Семья для меня это что-то такое уютное, родное. При мыслях о семье мне сразу становится так спокойно и тепло. Семья - это дом. С самого детства для меня семья играет огромную роль, и я всегда была привязана к родителям, да я и сейчас к ним привязана, хотя у меня уже своя семья и к мужу я привязана тоже очень сильно, можно сказать я морально от него зависима, так же, как и от родителей в своё время. Семья - это люди, которые друг за друга при любых обстоятельствах. Вот это значит слово "семья".
И: Получается, что семья не обязательно должна быть связана кровно? Иногда просто во всяких фильмах, книгах, в общем, в поп-культуре семьей называют своих друзей, людей, которые заботятся. Это считается? Какие люди заслуживают, по твоему мнению, того, чтобы называться семьей, а какие нет? Или ты скорее считаешь верным то, что "семью не выбирают"?
Р: И да, и нет. Мне кажется, тут каждый решает для себя сам. Лично у меня в жизни мало людей, которых я могу назвать близкими и это в большинстве своём не кровные родственники. Родители, муж и несколько друзей. Этих людей я могу смело назвать своей семьей, потому что знаю, что при любим жизненных обстоятельствах мы придём друг другу на помощь. А есть у меня родные по крови люди, к которым я никогда в жизни не обращусь за помощью, потому что они мне чужие.
Я вообще считаю, что человек должен жить так как ему комфортно, с тем, с кем он хочет быть, с кем ему хорошо, семьёй называть тех, кого он считает таковыми, заниматься тем что он любить, ходить или одеваться или увлекаться тем, что ему нравится и как ему нравится. Мы живем в век, когда люди наконец могут обрести свободу, так почему они должны отказываться от неё только потому что кто-то считает по-другому?
И: Значит, главное в семье, то, что на этих людей можно рассчитывать в трудную минуту? А это вопрос и эмоциональный, и материальный? Ну, то есть вот у некоторых людей понятие долга перед родителями, что мол, обязательно надо их обеспечить… И как раз в тему о веке. Как думаешь, как отличается твоя семья и ее понимание от семьи родителей?
Р: В общем, да, наверное, так и есть. Семья должна помогать друг другу и в моральном, и в материальном, если есть возможность, плане. Про желание не говорю, потому что, когда люди создают семью, они этим выражают своё желание быть всегда рядом и прийти на помощь в трудную минуту, оказать поддержку. В плане содержать родителей, я думаю все индивидуально, насколько есть возможность для меня было бы неплохо. Прям вот такого "должны" в моем понимании нет, зависит от воспитания, наверное. От материального положения родителей и детей.
Как отличается моя семья от семьи родителей. Практически, никак. Я в своих родителях вижу пример идеальной семьи с одной лишь разницей, что они хотели детей, а мы с мужем не хотим. В остальном наши семьи очень похожи. У моих родителей достаточно старомодные взгляды в том плане, что брак один на всю жизнь, что партнёры должны любить и чувствовать друг друга, понимать, поддерживать, уважать любое решение супруга. И абсолютно все они делают вместе, сообща, советуясь друг с другом. Мы живём там же.
Хотя, есть ещё одна разница. Родители привыкли никогда не ссориться, у нас же ссоры бывают
И: А как по сути люди создают семью? Начинают жить вместе?
Р: Конкретно мы или все люди в целом?
И: Вы конкретно, естественно. В смысле в какой момент, по-твоему, она зарождается. В браке?
Р: Ммм… интересный вопрос, даже не задумывалась никогда.
Наверное, когда мы стали жить вместе. Конечно, когда мы встречались мы уже чувствовали себя родными людьми, но вот когда решили жить вместе, решили брать ответственность друг за друга, тогда и зародилась семья.
И: Как думаешь, сильно ли отличается семейная жизнь пар без детей от пар с детьми? В худшую или в лучшую сторону?
Р: Я не могу сказать хорошо это или плохо иметь детей. Мне в 26 очень хорошо без них, а моей подруге в 22 очень плохо. Я думаю, для меня жизнь бы отличалась в худшую сторону. Под собой я имею ввиду и мужа тоже, у нас одинаковые взгляды. Мы не детоненавистники, но нам они просто не нужны. Мне кажется, люди заводят детей, когда им не хватает любви, либо больше некуда ее выплеснуть. Нам всего хватает, мы хотим жить друг для друга. Мы хотим путешествовать, я знаю, что многие делают это с детьми, но насколько я могу судить по своим знакомым, блогерам и прочим публичным личностям, это вообще не отдых. С ребёнком не заберёшься в горы, не поедешь на сафари, не сорвёшься в пять утра и не уедешь в другой город, а мы именно такие люди. Сейчас мы захотим и уедем с друзьями на три дня в поход, захотим и не придём домой ночевать, захотим и будем всю ночь играть в видеоигры. Мы не привязаны к дому, все траты у нас только на себя, у меня есть куча увлечений, которыми я не смогу заниматься с ребёнком, да я просто не хочу возиться с памперсами и слюнявчиками. Я не хочу растворить свою личность в ребёнке, как и произошло с каждой моей подругой, у которой есть ребёнок. Я хочу развиваться, путешествовать и жить в наше с мужем удовольствие. Общество называет таких людей эгоистами, пусть так, но нас это устраивает.
И: Слушай, очень интересное у тебя предположение про любовь и детей.
Р: Спасибо.
И: А как на вашу позицию в этом вопросе реагируют родители?
Р: Здесь, конечно, проблемы с понимаем. Мои родители считают, что в семье обязательно должны быть дети. Нас с сестрой уже просто достали этим вопросом "когда". И если сестра…Ей, кстати, 23, говорит, что сначала надо доучиться в МЕДе и ее супруг согласен, то я "даты" вообще не предоставляю. И тут начинается, что". а вот мама в вашем возрасте уже двух растила" и тому подобное. Мы уже и так, и сяк пытались с мужем обосновать свою точку зрения, но они все думают, что мы передумаем. И на следующим же сборище начинают поднимать эту тему, чем ещё больше отбивают желание вообще раздумывать над этим. Мама мужа более лояльно относится к нашей позиции, но мне кажется она до конца ее не понимает. Она думает, вот уж не знаю почему, что мы детей хотим, но не сейчас, через несколько лет. Понятия не имею с чего она это решила и выяснять не хочется, чтобы лишний раз не тревожить эту тему. Единственный человек, который можно сказать, поддерживает нас в этом вопросе это бабушка мужа. Вот она говорит, что дети вообще никому не нужны, нечего их рожать.
Все остальные родственники нещадно выносят нам мозг и требуют "ляльку".
И: Так развернуто отвечаешь. Это очень здорово!
Р: (Смеется) спасибо. Мне и самой нравится, мало с кем можно нормально об этом поговорить.
И: Как думаешь, в принципе они имеют на это какое-то "моральное право"? Или это скорее желания повозиться с "лялей"?
Р: Насчёт права, думаю, что его имею только потенциальные родители и больше никто. Это они будут тянуть, растить и воспитывать этого ребёнка. Что касается моих родителей, они конечно хотят няньчить внуков и я знаю, что на них всегда можно будет положиться. Это не те люди, которые будут обещать помогать, а потом скажу "вы рожали, вы и мучайтесь". Зато я из тех людей, что считают, раз родили, то будьте добры самостоятельно воспитать достойного человека. А это сделать не так-то просто.
Мама мужа не очень-то хочет внуков
И: А вы отдельно от родителей живете?
Р: Вообще жили отдельно, но сейчас по семейным обстоятельствам пришлось съехаться
И: С вашими родителями или мужа? Из-за этого не чаще спрашивают про детей?
Р: С моими родителями. Ну…я бы сказала с такой же периодичностью примерно.
И: То есть это не особо влияет на отношения? А у вас в семье есть какие-то семейные традиции, ритуалы? Обеды там, совместные ужины, мероприятия.
Р: Имеется ввиду семья моя с мужем или с родителями?
И: И та, и та.
Р: Прям вот традиций вроде нет в моей семье. Как я понимаю, традиция - это какие-то устои, которые строго соблюдаются. У нас просто есть какие-то привычки что ли. С родителями мы привыкли собираться на все значимые даты всей семьёй и отмечать. И собирать вместе ёлку на Новый год. Обеды или ужины… у нас нет такого, чтобы все обязательно были за столом. Если так получится хорошо, если нет так нет. С мужем вроде тоже особых традиций нет.
И: А если не прям традиции? Бывает, что собираетесь вместе куда-то сходить или просто погулять? Ты сказала, что мало с кем можно обсудить это - потому что окружение реагирует отрицательно? В смысле друзья, знакомые, коллеги, в основном с детьми? Или тебя кажется, что твое поколение уже не так на все это ориентировано?
Р: Такие мини-традиции, назовём это так, у нас есть. Раз-два в месяц ходим в кино, нашу годовщину отмечаем в одном и том же месте, наша любимая - это ни с того, ни с сего сесть в машину и уехать на другой конец страны к друзьям или к морю, или просто город посмотреть. На мой день рождения муж всегда едет в одно место в Подмосковье за пионами, мои любимые цветы и там…Бабушка одна живет, он почему-то у неё всегда покупает. На день связиста (муж служил в войсках связи, а я можно сказать служила вместе с ним) мы надеваем военную форму и поем военные песни. Отмечаем так. Такие вот мелочи у нас есть. Может что-то и забыла ещё.
И: А что насчет друзей и знакомых?
90% нашего окружения детные пары, либо пары, которые планируют иметь детей и по совместительству пролайферы. Там даже рта открыть нельзя о том, что мы детей не хотим. Есть некоторые друзья, которые считают, что мы делаем все правильно, это как правило мужчины, у которых ещё нет своих дам и я уверена, как только таковые появятся их позиция тут же изменится. Кто-то просто думает, что нам пока рано, а вот через пару ле-ет и дальше идёт тирада о всех прелестях материнства и отцовства. Так что да, поговорить не с кем, потому что никто не придерживается такой позиции, а многие ещё и осуждают
И: А вы не тусуетесь ни в каких чайлдфри-группах? Там так-то мало прям лютых детоненавистников, судя по моим наблюдениям. Многие на вас похожи. Получается, что давление в большей части исходит с женской стороны?
Р: Я раньше тусовалась, но я настолько впечатлительна, что, когда (хоть и редко) навиваются какие-то срачи меня это так задевает, что я потом по три дня отойти не могу и я решила оградить себя от этого. Читаю только некоторые группы, но в обсуждениях стараюсь не участвовать
И: А во всяких феминистических группах?
Р: Нет. Я к феминизму я отношения не имею. Хотя тут тоже, есть адекватный контент, дамы выступающие за права других дам, так как последнее время развелось каких-то женоненавистников с патриархатом головного мозга, я порой такие вещи читаю, что женщина не человек, она не имеет права распоряжаться своей жизнью, должна сидеть дома и рожать как пулемёт. Как тут не стать феминисткой? Но есть радикальный феминизм, это уже тоже за гранью нормального, там уже женщины считают мужчин грязью из-под ногтей, спрашивают убивать ли ребёнка, если мальчик родится. Какие-то не нормальные крайности. Я за золотую середину, у всех равные права и обязанности, каждый свободен в своих действиях. В меру законодательства, естественно.
И: Понятно. Так что насчет женского давления?
Р: Да, давление по большей части с женской стороны. Есть и мужчины такие, но женщин больше, определенно.
И: А у родителей такая же ситуация с запросами на внуков? Больше мать переживает?
Р: Ммм… говорит об этом в основном мама, да. Но хотят внуков они одинаково, просто папа не привык что-то навязывать
И: Как думаешь, то, как в публичном пространстве представлено движение "чайлдфри", как-то влияет на отношение к людям, которые не хотят детей? Ну то есть ты когда-нибудь персонально ощущала на себе этот "ярлык"?
Р: Думаю, есть люди, которые ощущали это сильнее меня. Я стараюсь не распространяться о своих взглядах. Муж так вообще ни с кем эти темы не обсуждает. Сначала активно обещалась в соцсетях на эти темы, но потом меня просто достали пролайферы и я прекратила это. А вне интернета тоже стараюсь не распространяться, но не всегда это получается и да, начинают клеймить чайлхейтером, хотя я к ним совершенно не отношусь, не считаю детей личинками или чем-то ужасным, с некоторыми даже контактирую, но это почему-то упорно игнорируется. О том, что меня пора сжечь на костре, ибо я не женщина, что 8 марта не мой праздник и так далее я наслышана.
Хотя насчёт 8 марта меня неосведомленность людская просто убивают. Они аргументируют это тем, что я не рожала - значит не женщина. Ну так послушайте, для рожавших есть День матери. А 8 марта это не праздник рожениц, это день, который учредила Клара Цеткин, как день, когда женщины могут открыто выйти на митинги и тем самым обратить внимание общественности на свои проблемы. Этот день назвался международным днём солидарности женщин в борьбе за свои права. Позднее сократили до международного женского дня. Какое материнство, але? Тоже самое и с 23 февраля. Уже достали, не служил - не мужик. Что за тупость. День то не мужиков, а защитников отечества. Какое отечество защищали те, кто косил от армии? Так какое отношение они имеют к этому празднику? И каким образом это делает его "не мужиком"? Мужик он по своей подовой принадлежности, но к празднику это отношения не имеет. Вот благодаря там людям я и ушла из всех этих групп.
Многодетность - это вообще отдельная тема. Поражаюсь куда люди рожают целые выводки, а потом требует, чтобы государство всем скопом им помогало. Ещё хуже, когда рожают исключительно для того, чтобы у государства денег отжать. Я совершенно не против многодетных семей, в которых соответствующий достаток. Но их меньшинство, а адекватных ещё меньше. И это бесконечное "мне все должны". Я поражаюсь людской наглости и тем, кто эту наглость поощряет. Да, дети это не кошечка, которую покормил два раза в день и лоток вынес. Хотя, есть и такие родители. Но я их искренне не понимаю. Если уж рожать, то осознанно, растить достойного члена общества, а не маргинала какого.
И: Ух ты. У тебя прямо накипело по этому поводу, я смотрю.
Р: (Смеется) Ну да, есть немного. Совсем же рядом эти праздники…
И: А как вы распределяете обязанности в семье, учитывая отсутствие необходимости заботы о детях? Есть какие-то гендерно окрашенные занятия?
...Подобные документы
Процесс демографического старения населения. Причины снижения рождаемости. Сексуализация литературы, театра, музыки, телевидения, печати, рекламы. Сущность понятия "чайлдфри". Духовно-культурные и морально-этические последствия старения населения.
реферат [26,1 K], добавлен 13.08.2014Биография, профессиональная деятельность и научные работы французского социолога Эмиля Дюркгейма. Взгляды ученого на разделение общественного труда, разработка им нового социологического подхода, понятия социальной солидарности и сущности "социологизма".
презентация [256,4 K], добавлен 16.05.2012Особенности формирования образа городской семьи. Формы традиционной семейной жизни в России в XIX-XXI веке: сравнительная характеристика. Социологическое исследование с целью анализа факторов, влияющих на систему супружеских отношений в молодых семьях.
курсовая работа [86,2 K], добавлен 11.07.2015Биографические сведения о жизни и творчестве основателя французской социологической школы и основ структурно-функционального анализа Эмиля Дюркгейма. Разработка им концепции справедливого неравенства, которое станет основой органической солидарности.
реферат [30,1 K], добавлен 21.09.2015Предмет и задачи социологии личности. Главные концепции и направления социологического исследования личности и семьи. Семья как социальный институт. Характеристика особенностей формирования, развития и функционирования семьи, семейно-брачных отношений.
презентация [266,0 K], добавлен 21.05.2013Семья как объект социологического исследования. Общественное мнение как важный фактор формирования образа семьи в обществе. Анализ результатов собственного социологического исследования на тему "Образ семьи и его формирование в телевизионной рекламе".
дипломная работа [696,1 K], добавлен 15.07.2017Понятие и ключевые функции семьи как социального института. Особенности и характерные черты современной семьи в России. Основные причины кризиса российской семьи. Важнейшие задачи и перспективы становления новых семейно-брачных отношений в России.
курсовая работа [106,8 K], добавлен 06.09.2012Социальные проблемы семьи и семейно-брачных отношений. Проблемы семьи, имеющей детей, склонных к употреблению наркотических веществ. Семейные причины приобщения детей к наркотикам. Анализ семейных причин наркотизации.
реферат [29,4 K], добавлен 15.01.2003Описание социально-культурных условий формирования культуры семьи в контексте исторического развития. Анализ деятельности некоммерческого партнерства "Семейная корпорация "Фортуна" г. Пермь по реализации технологий формирования культуры молодой семьи.
курсовая работа [55,5 K], добавлен 13.11.2010Представление образов семьи в СМИ: варианты социологической рефлексии. Современные исследования коммуникативных образов семьи. Особенности формирования медийных образов семьи в контенте российских СМИ. Типология и структура семьи, ее социальные функции.
курсовая работа [55,4 K], добавлен 10.01.2015Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта. Основное содержание социологической теории Дюркгейма – поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества. Понятие парадигмы в социологической интерпретации.
контрольная работа [19,5 K], добавлен 17.02.2009Социология — это не только теория, но и методология. Отличительной чертой научных позиций Э. Дюркгейма стала концепция социологизма. Теория социальной солидарности. Проблеме самоубийств Э. Дюркгейм посвятил специальную монографию, и она стала классикой.
реферат [20,5 K], добавлен 05.07.2008Семья - один из фундаментальных институтов общества, придающий ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. Процесс формирования семьи, ее жизненный цикл. Причины, побуждающие людей объединяться в семейные группы.
реферат [30,9 K], добавлен 24.02.2010Главные социальные проблемы российского общества. Основные показатели уровня жизни населения. Положение российской семьи. Мнение молодежи о критериях здоровой семьи. Прогноз социально-культурного развития России. Проблемы формирования среднего класса.
реферат [78,0 K], добавлен 17.02.2009Сущность и цель воспитания. Рассмотрение семьи как социального института формирования личности. Анализ воспитания детей в различных по структуре семьях. Выделение роли родителей в воспитании ребенка. Характеристика детей с нарушениями в развитии.
курсовая работа [41,0 K], добавлен 08.06.2014Определение семьи как социального института, основанного на брачных отношениях между мужчиной и женщиной и порождающего права и обязанности супругов, детей и родителей. Фазы формирования семьи и ее социальный капитал. Проблема домашнего насилия в России.
курсовая работа [24,0 K], добавлен 17.03.2011Семейный стаж и его влияние на устойчивость семьи. Трансформация семьи и родительских ценностей в современных условиях. Бездетные семьи: демографические аспекты проблемы, положение детей в многодетных семьях, проблема психофизического благополучия детей.
реферат [19,2 K], добавлен 16.11.2009Тема социальной солидарности - главная тема социологии Дюркгейма. Место Дюркгейма в истории социологии. Социологическая концепция Вебера. Предмет и методы "понимающей социологии". Вебер и современное общество. Марксистская социология и ее судьбы.
реферат [81,5 K], добавлен 03.02.2008Предмет социологии и трактовка общества в понимании французского социолога Э. Дюркгейма. Анализ концепций и идей Дюркгейма, описание правил социологического метода. Общественная солидарность и разделение труда - центральная проблема творчества Дюркгейма.
реферат [25,6 K], добавлен 25.04.2011Общее понятие, структура, основные функции, типы семьи и семейных взаимоотношений. Феномен семьи и проблемы ее существования. Перспектива отмирания семьи и кризис ценностей семейного образа жизни. Брачное, бракоразводное и самосохранительное поведение.
реферат [26,7 K], добавлен 11.01.2011
