Роль культурного капитала и стандартов потребления в определении социальных классов

Бурдье анализ капитала начинает с Маркса и подчеркивает, что капитал - это накопление и классовые отношения проявляются в распределении видов капитала, а не исключительно экономического, о котором говорит Маркс. Lipuma, Edward (1993). Culture and the concept of culture in a theory of practice, in: Calhoun C., Lipuma E. and Postone M. (eds), Bourdieu, Critical perspectives, polity press, p. 29 & Calhoun, Craig (1993), Habitus, field and capital: the question of historical specificity, in: Calhoun C., Lipuma E., Postone M. (eds), Bourdieu, Critical perspectives, polity press, p. 67 Капитал, который, по мнению Бурдье, является источником силы и власти Каллиникос, Алекс. Историческое введение в социальную историю. Перевод Акбара Маъсумбеги, издательство «Агах», издание 1-ое, 2004. - С. 504 , состоит из «любого рода источника в социальной сфере, влияющего на способности индивида в пользовании особыми выгодами, которые достигаются в этой сфере». Вакввант, Люк, Джей, Ди. Пьер Бурдье. В книге: «Великие мыслители социологии». Под редакцией Роба Стоунза. Перевод Мехрдада Мирдамади, издательство «Марказ», издание 2-ое, 2004. - С. 335 Капитал с учетом вида его накопления и сферы, в которой он действует, проявляется в трех основных формах: Бурдье, Пьер. Формы капитала. // Социальный капитал, доверие, демократия и расширение,. Под редакцией Кеяна Таджбахша. Перевод Афшина Хакбаза и Хасана Пуяна, издательство «Шираз», издание 1-ое, 2005 _ С. 136; Тавассоли, Гулам Аббас и Мусави Марзие. Понятие капитала в классических и новых теориях, Вестник социальный наук, 2005, № 26. - С. 7; Calhoun, Craig (1993), Habitus, field and capital: the question of historical specificity, in: Calhoun C., Lipuma E., Postone M. (eds), Bourdieu, Critical perspectives, polity press, p. 67

- экономический капитал - форма капитала, которая непосредственно способна превратиться в деньги и институализироваться в виде права на имущество; Бурдье, Пьер. Формы капитала // Социальный капитал, доверие, демократия и расширение. Под редакцией Кеяна Таджбахша. Перевод Афшина Хакбаза и Хасана Пуяна, издательство «Ширазе», издание 1-ое, 2005. - С. 136

- культурный капитал - это степень эрудиции и глубокомыслия лица в культурных деяниях, которые определенным обществом признаны легитимными и дозволенными Каллиникос, Алекс. Историческое введение в социальную историю. Перевод Акбара Маъсумбеги, издательство «Агах», издание 1-ое, 2004. - С. 504 . Культурный капитал составляют все культурные ресурсы, которыми располагает индивид. Они могут быть трех видов: инкорпорированныеembodied (устойчивые умственные и физические свойства и особенности), объективированные objectified (культурная продукция, как то: картины, книги и т.д., годные к перемещению) и институализированные, то есть дипломы и звания. Бурдье, Пьер. Формы капитала // Социальный капитал, доверие, демократия и расширение Под редакцией Кеяна Таджбахша. Перевод Афшина Хакбаза и Хасана Пуяна, издательство «Ширазе», издание 1-ое, 2005. - С. 46-137

- социальный капитал представляет собой совокупность реальных или потенциальных ресурсов, то есть всех видов капитала, связанных с принадлежностью к группе и вовлечением в устойчивую сеть социальных связей. Данный вид капитала имеет чёткие социально обусловленные границы применимости и базируется на взаимных обязательствах и взаимном признании. Данный капитал обеспечивает каждого своего члена общим капиталом. Там же. - С. 147

Бурдье указывает и на четвертый тип капитала - символический, который обозначает любой вид капитала (культурного, социального или экономического), имеющий особое признание внутри социального поля. Тавассоли, Гулам Аббас. Анализ мыслей Пьера Бурдьё о социальном пространстве. Вестник социальных наук, 2004, № 23, - С. 12 Чаще всего символическим капиталом являются престиж, репутация и честь. Каждая из форм капитала способна к трансформации и каждую из них можно заменить другой.

Бурдье относительно способа образования социального пространства пишет: агенты и социальные группы разделяются исходя из своей диспозиции в статистическом распределении двух дифференцирующих основ - экономического капитала и культурного капитала. Бурдье, Пьер. Теория действия, практические доказательства и рациональный выбор. Перевод Мортезы Мардиха, издательство «Накш ва негар», издание 2-ое, 2002. - С. 33 Распределение данных двух основ - двух типов капитала служит показателем противоречивых процессов, которые укрепляют главные линии раскола и противоречий в развитых обществах. Вакввант, Люк, Джей, Ди. Пьер Бурдь // Великие мыслители социологии. Под редакцией Роба Стоунза. Перевод Мехрдада Мирдамади, издательство «Марказ», издание 2-ое, 2004. - С. 339 Эти линии выглядят следующим образом:

Первое противоречие имеет вертикальную форму, в которой агенты или субъекты, обладающие огромным количеством каждого типа капитала, противостоят субъектам, лишенным всех видов капитала. То есть первое противоречие выражается «на основе общего уровня капитала, которым социальные субъекты владеют в его различных формах». (Ссылка) Второе противоречие является горизонтальным и «проявляется в имущем классе, среди лиц, которые обладают большим экономическим, но малым культурным капиталом, а также среди лиц, основной капитал которых составляет культурный». (Ссылка) Данное противоречие строится на основе структуры капитала субъектов, то есть в этом контрасте социальные субъекты разделяются «на основе соотношения и относительного веса каждого вида различного экономического и культурного капитала, которым они владеют по отдельности». Бурдеё, Пьер. Теория действия, практические доказательства и рациональный выбор. Перевод Мортезы Мардиха, издательство «Накш ва негар», издание 2-ое, 2002. - С. 4-33

Существуют также лица и группы, которые на основе общего объема и структуры своего капитала занимают среднее или промежуточное положение. Исходя из этого, социальное пространство делится на три класса: господствующий класс, который определяется превосходством капитала и, в свою очередь, делится на две группы: характерным признаком первой группы является экономический капитал, то есть традиционный господствующий капитал. Вторая группа - это новая буржуазия, которой больше присущ культурный потенциал, нежели экономический. Второй класс - мелкая буржуазия, занимающая в социальном пространстве промежуточное положение. Целью членов данного класса является повышение своего статуса до положения буржуазии. И наконец, народные массы, расположенные в конце социального пространства, основной чертой которых является отсутствие собственности и подвластность. Тавассоли, Гулам Аббас. Анализ мыслей Пьера Бурдье о социальном пространстве. Вестник социальных наук, 2004, № 23. - С. 18-19

По мнению Бурдье, «класс представляет собой совокупность агентов, занимающих сходную позицию, которые, будучи размещены в сходных условиях и подчинены сходным обусловленностям, имеют все шансы для обладания сходными диспозициями и интересами, и, следовательно, для выработки сходной практики и занятия сходных позиций». Фазели, Мухаммад. Потребление и образ жизни. Издательство «Собх садек», издание 1-ое, 2003. - С. 42 В силу этого, возникновение классов связано с совместным положением в социальном пространстве и общими привычками, которые актуализируются в пространстве потребления. Унифицирующим принципом класса является не схожая профессия или одинаковый доход, а общее поведение, манеры и схожие вкусы.

Бурдье, используя структурно родственную формулу, анализ связи между социальным положением, возможностями и диспозицией (вкусы, привычки потребления и выбор), реализуемые социальными агентами в различных поведенческих сферах (прием пищи, музыка, спорт и т.д.), связывает с уровнем пользования ими капитала, а также их классовым поведением и положением в социальном пространстве. Действия индивидов в общем виде и потребительские действия в особой форме ориентируются посредством поведения и вкуса индивидов. Однако поведение и вкус, в свою очередь, зависят от уровня пользования различными видами капитала и социального статуса агентов (данный вывод кажется структуралистским).

Бурдье пишет: различные существующие условия формируют различное поведение и манеры. В результате совершаемые поступки и деяния под воздействием различительных манер и поведения проявляются в качестве систематических структур особенностей, указывающих на отличия, которые объективным образом в существующих условиях утверждены. Когда эти системы познаются агентами, обладающими способами познания и постижения, они воплощаются в качестве образа жизни. Bourdieu, Pierre. Distinction, A social critique of the judgment of taste, Routledge, 1984, p. 170

Паттерсон подразделяет аргументы и доказательства Бурдье, связанные с понятиями вкуса и образа жизни, на три группы и на этой основе утверждает, что анализ Бурдье носит чрезмерный структуралистский характер. Во-первых, анализ вкуса в качестве обстоятельства, которое преследует различие от других социальных групп, означает, что поле потребления, как это утверждают некоторые, не открыто для нас. Наш вкус относительно товаров в большей степени формируется нашими нуждами и потребностями в своей дифференциации от других потребителей. Во-вторых, группирование и наш класс структурирует способ нашего потребления. В связи с этим, элемент выбора вследствие нашего классового прошлого уменьшается и маловероятно, что мы выберем товар вне познанного нами диапазона продукции, соответствующей нашему поведению. И наконец, третий вопрос заключается в том, что в результате двух предыдущих аспектов обеспечивается продолжение и непрерывность культурной иерархии и вследствие этого - субординация subordination. Paterson, Mark. Consumption and everyday life, 2006, Routledge, p. 48

В итоге, модель Бурдье выглядит следующим образом: наличествующие объективные условия в соединении с существующей в социальной структуре позицией формируют поведение, которое само заключает в себе систему образований, создающих подлежащие классификации поступки и деяния, а также систему формирования ощущений, познания или вкуса, которые создают годные для классификации действия и деятельность. Дженкинс, Ричард. Пьер Бурдьё. Перевод Лейлы Джоуафшани и Хасана Чавешияна, издательство «Ней», издание 1-ое. 2006. - С. 215 Совокупность всего этого определяет стандарты и способы потребления агентов.

Взгляды Зиммеля относительно потребления разработаны на основе понятия города и последствий городской жизни. По его мнению, город - это пространство, где протекает модернистская жизнь. Модернистское общество по существу сформировалось в крупных городах и в полном и совершенном виде прошло в нем путь эволюции. Кюстер, Питер. Фундаментальные идеи в социологии. Перевод Манучехра Сабури, издательство «Ней», издание 2-ое, 2001. - С. 176 Жизнь в крупных городах при исчезновении традиционных установок и основ групповой принадлежности людям в дар приносит индивидуальность, однако, при этом она посягает и на самостоятельность индивида.

На этой основе Зиммель в своей статье «Большие города и духовная жизнь» утверждает, что «глубочайшие проблемы современной жизни вытекают из стремлений индивида охранять свою самостоятельность и самобытность от насилия со стороны общества, исторической традиции, внешней культуры и техники жизни», Зиммель, Георг, Большие города и духовная жизнь. Перевод Юсефа Абазари, Вестник социальных наук, новый период, 1993, № 3, - С.. 53 свою индивидуальность от ослабляющих социальных сил, которые сконцентрированы в больших городах.

Зиммель с использованием новых выражений подчеркивает, что модернистский или современный город это не пространственное бытие с социологическими последствиями, а социологическое бытие, которое сформировалось в виде пространства. По мнению ученого, «самое существенное значение большого города заключается в его функциональном значении за пределами его физических границ, и это его влияние отдается обратно и делает жизнь большого города значительной, важной и ответственной. Как человек не исчерпан пределами его тела или области, которую он непосредственно заполняет своей деятельностью, но лишь суммой влияния, которое он оказывает во времени и в пространстве, -- так и город равен совокупности оказанного им за его ближайшими пределами влияния. Это только и есть его настоящий объем, в котором выражается его бытие».

Эту мысль Зиммеля можно интерпретировать таким образом, что город это не ранее и давно сформировавшееся пространство, куда люди могут легко войти, а есть пространство, созданное нашими деяниями и взаимодействием, как потребление, и охраняется. Paterson, Mark. Consumption and everyday life, 2006, Routledge, p. 19-20 Большой город это текст, который создается посредством взаимодействия его жителей, но сам трансформируется в текст, внутри которого происходят эти действия, поэтому имеет важные последствия для субъектов, как в объективном, так и субъективном аспектах.

Метод саморепрезентации self является одним из аспектов взаимодействия в жизненном тексте большого города. «То, каким образом мы репрезентируем и проявляем себя перед другими, и наоборот, как мы приобретаем способность восприятия других в большом городе, выражает нашу тревогу, беспокойство и восприимчивость не только к нашей умственной, но и к физической жизни в большом городе и её репрезентации». Фрисби, Дэвид. Георг Зиммель. Перевод Джавада Ганджи, издательство «Гам ноу», издание 1-ое, 2006. - С. 37 Неизвестность является одним из важнейших последствий жизни в большом городе. Эта неизвестность «становится причиной возникновения надобности личной дифференциации и пути самообособления от народной массы». Бент, Анди. Культура и повседневная жизнь. Перевод Лейлы Джоуафшани и Хасана Чавешияна, издательство «Ахтаран», издание 1-ое, 2007. Ответом людей на эту надобность с субъективной точки зрения является выражение надоедливого взгляда на других жителей большого города, безразличия по отношению к ним, просеивания сложных мотивов и поводов, а также с объективной точки зрения обращение внимания на потребление товаров.

Зиммель отмечает, что трудно приобрести значение при огромном масштабе жизни больших городов. «Когда количественное увеличение его значения и его энергии доведены до высшего предела, -- тогда начинают обращаться к качественным особенностям, чтобы таким образом путем возбуждения впечатлений разницы, привлечь как-нибудь на свою сторону внимание социального круга; в конце концов это приводит к умышленным чудачествам, к специфическим для большого города экстравагантностям, самообособлению, капризам, претенциозности, смысл чего заключается уже не в содержании того или другого поведения, а только в его форме: в том, чтобы быть непохожим на других, чтобы выдвинуться и тем стать заметным. Для многих это, впрочем, единственное средство, благодаря вниманию других, самому начать ценить себя и сознавать, что занимаешь некоторое место». На взгляд ученого, самой глубокой причиной влияния именно больших городов на наибольшую индивидуализацию личности является следующее: «развитие современной культуры характеризуется перевесом того, что можно было бы назвать объективным духом, над духом субъективным; это значит: в языке и праве, в технике и искусстве, в науке и предметах домашнего обихода заключен дух, за ежедневным ростом которого субъект поспевает далеко не вполне, а часто отстает от него». В условиях жизни в большом городе стандарты потребления служат важнейшим способом, который можно использовать для самовыражения в отношениях с другими и массами большого города, а также укрепления чувства идентичности.

Бодрийяр также подобно Зиммелю затрагивает данную тематику. Социальной основой научных работ Бодрийяра относительно потребления служит Франция 1960-х годов, которая характеризуются такими явлениями, как модернизация, технологическое развитие, однополюсный капитализм и информационное общество с ростом массового потребления. Основной вопрос, который ставился в этот период, заключался в том, может ли традиционный марксизм объяснить такие изменения? Ответ Бодрийяра был отрицательным, так как, по его мнению, теория Маркса о способах производства уже потеряла свою пригодность и применимость, ныне не производство, а потребление составляет основу социальной системы. Хоррокс, Крис и Жюти Зерен. Бодрийяр, первый шаг. Перевод Пеяма Язданджу, издательство «Ширазе», издание 1-ое, 2001. - С. 11 Бодрийяр убежден в том, что потребление можно расценивать как отличающееся правило или процедуру промышленной цивилизации, разумеется, при условии, что мы разделим потребление от его обычного и принятого значения, то есть как процесс удовлетворения нужд и запросов. Poster, Mark (eds). Jean Baudrillard, Selected writings, Cambridge: polity press, 1988, p. 21

На этой основе, Бодрийяр начинает изложение своей позиции с критики подходов, основывающихся на биологических нуждах и потребностях и социальных структурах. По его мнению, если потребление, согласно подходу, основанному на нуждах, представляет собой увлечение, алчность и жадность, то есть психологическое возбуждение или ответ на биологические потребности, в этом случае мы должны были насытиться или удовлетвориться. В то время, как это не так, и мы желаем потреблять всё больше и больше. Подход, основанный на социальной структуре, повторяет то же самое и полагает, что индивид принадлежит к особой группе, которая потребляет особые продукты и так как индивид принадлежит к этой группе, он потребляет такую продукцию. Поэтому остается тот же вопрос: почему данная группа потребляет особые продукты? Хоррокс, Крис и Жюти Зерен. Бодрийяр, первый шаг. Перевод Пеяма Язданджу, издательство «Ширазе», издание 1-ое, 2001. - С. 20-21; Poster, Mark (eds). Jean Baudrillard, Selected writings, Cambridge: polity press, 1988, p.

Исходя из этого, невозможно с помощью теоретической рамки, основанной на потребностях, экономическом классе или социальном статусе, исследовать тему потребления. Ибо не существует какого-либо метода, с помощью которого можно было бы дистанцировать или отличить фундаментальные потребности от потребления, стимулированного медиа средствами. По мнению Бодрийяра, потребление всегда имеет символический характер и превратилось в динамичный процесс, который содержит в себе создание чувства индивидуальной и групповой идентичности. Потребитель всегда активным образом создает в себе чувство идентичности. В силу того, что это чувство идентичности уже не даруется индивиду посредством членства индивида в каком-либо экономическом классе, группе или социальным статусом, потребление превращается в неизбежный и неминуемый процесс по созданию или выражению чувства идентичности. Bocock, Robert. Consumption and lifestyle in: Bocock. R and Kenneth, T (eds), social and cultural forms of modernity, polity press in association with open university, 1992, p. 149

По убеждению Бодрийяра, материальные предметы являются объектом не потребления, а объектом исключительно потребностей и удовольствия. Потребление есть систематическое действие манипуляции знаков. Для того чтобы предмет превратился в объект потребления, он должен превратиться в знак, посему ни количества предметов и ни удовлетворения потребностей не достаточно для определения понятия потребления. Они являются исключительно предпосылкой потребления. Потребление есть активный способ связи и отношений с предметами, обществом и миром. Poster, Mark (eds). Jean Baudrillard, Selected writings, Cambridge: polity press, 1988, p. 21

С точки зрения Бодрийяра, данный вопрос требует, чтобы марксистский анализ товара на основе потребительской стоимости Use value и обменной стоимости Exchange value был дополнен и совершенствован анализом знаковой стоимостью Sing value товара. Стоимость одного товара для потребителя это не только его материальная прибыльность или денежная стоимость, которую он может получить, но и распознавание recognition и достоинство, которое потребитель через неё приобретает. Scott, John, Social theory, central issues in sociology, Sage publications, p. 227 Поэтому Бодрийяр акцентирует внимание на связь между знаками и убежден, что в потребительском обществе потребление представляет собой некий образ, репутацию и определенный знак, что намного важнее, чем потребление самого материального товара. Вопрос о том, что показывает в символической форме тот или иной товар об индивидах, свидетельствует об их озабоченности и обеспокоенности. Поэтому, например, выбор и потребление одежды, обладающей особой маркой, считается важнее, чем вожделение или соблазн выбора одежды. Там же.

Если данный вопрос сформулировать терминологией Маркса, то не нужно какой-либо потребительской стоимости без обменной стоимости. С нейтрализацией обменной стоимости потребительская стоимость также становится недоступной пониманию. Однако сегодняшняя обменная стоимость сама находится в зависимости от знаковой обменной стоимости Sing exchange value и смешалась с ней. В результате знак превратился в высшую точку, то есть апогей орбиты товара и придет время, когда товар трансформируется в божественность, которая будет способна навязывать себя в качестве символа или кода. Бодрийяр, Жан. Об осуществлении желания в меновой стоимости. Перевод Мурада Фархадпура // Арганун,, 2001, № 3. - С. 7-47.

Вопрос заключается в том, что эти знаки возрастающим образом дистанцируются от реальных предметов и в результате индивиды подгоняют или приспосабливают себя к ним в виде образов и чистых знаков. Scott, John, Social theory, central issues in sociology, Sage publications, p. 228 Это означает, что потребление не имеет какого-либо ограничения или конца. В силу того, что оно представляет собой своего рода совершенно идеалистическое действие или поведение, то есть его символический аспект считается важнее его материалистического аспекта, не может иметь конечного физического удовлетворения. Наша неизбежная судьба есть продолжение желания тотального totality разочарования. Данное желание расположено в сердце проекта, изнутри которого проявляется систематический и бесконечный процесс потребления. Поэтому потребители никогда не будут удовлетворены, чем больше они будут потреблять, тем больше будет у них желания к потреблению. Poster, Mark (eds). Jean Baudrillard, Selected writings, Cambridge: polity press, 1988, p. 25 & Bocock, Robert. Consumption and lifestyle in: Bocock. R and Kenneth, T (eds), social and cultural forms of modernity, polity press in association with open university, 1992, p. 151 В целом, в воззрениях Бодрийяра в модернистском капитализме сфера символов преобладает над другими сферами, а образы намного важнее, чем материальное удовлетворение потребностей. Владение имуществом или потребление некоторых особых товаров, помимо их потребительской стоимости, имеет также мощный элемент, определяющий статус. Индивиды создают чувства идентичности того, кто они есть, через то, что потребляют. Основным элементом в этом цикле, по мнению Бодрийяра, является желание. desire Индивид путем потребления определенных категорий товара старается быть тем и быть чем, кем желает быть. Важнейшим фактором в этом процессе служат средства массовой информации. Медиа средства раздувают и подстрекают процессы, которые Бодрийяр называет культурной имплозией. Cultural implosion В ходе этих процессов исчезают границы между различными сферами деятельности, вследствие чего символы переплывают из рекламы в удовольствие, в информацию и…. и оттуда в пространство повседневной жизни, что влечет за собой усиление символизации и бесконечности потребления. Scott, John, Social theory, central issues in sociology, Sage publications, p. 9-228 На взгляд Бодрийяра, «мы находимся во вселенной, в которой становится всё больше и больше информации и всё меньше и меньше смысла». И наконец, Лэш и Урри также при изучении потребления акцентируют внимание на субъектность и рефлексивные процессы. Лэш и Урри первоначально предлагают гипотезу возникновения новой стадии капитализма, именуемой как дезорганизованный капитализм. Disorganized capitalism По их мнению, капитализм в своем пути в сторону постмодернизма прошел три стадии: на протяжении XIX века либеральный капитализм существовал на местном или региональном уровнях, а в ХХ веке организованный капитализм действовал уже на национальном уровне. В постмодернистский век - дезорганизованный капитализм, при котором оборот товаров и капитала происходит на международном уровне. Объекты (деньги и товар) и субъекты (рабочая сила) действуют за пределами границ. Данные субъекты и объекты проходят огромные дистанции ускоряющими темпами. Гидденс, Джон и Реймер Б. Постмодернистская политика. Перевод Мансура Ансари, издательство «Гам ноу», издание 1-ое, 2002. - С. 43 Это динамичное ускорение и расширяющиеся территории мобильности субъектов и объектов сглаживают и выравнивают политическую, экономическую, социальную жизнь, а также культуру и сферу частного влияния. Lash, Scott and Urry, John. Economic of signs & space, London: sage publications. 1994, p. 54 Как было отмечено выше, с точки зрения Лэша и Урри, система производства организованного капитализма, основана на фордизме, то есть на производстве продукции и товаров в широком масштабе в максимально дешевых пределах для многочисленных групп потребителей и достижения такой цели, которая обусловливает стандартизацию продукции и централизацию планирования производства. Однако сегодня темпы цикла товара, капитала и нарастающая мобильность субъектов и объектов придали капитализму дезорганизованный характер, что обусловливает отожествления срока возврата капитала при обмене и потреблении со сроком его возврата при производстве. Другими словами, получил ускорение срок возврата капитала не только в производстве, но и в потреблении. Это ускорение в сфере потребления происходит путем проникновения факторов, диктующих моду, а также преобразования стандартов потребления из потребления товаров в потребление услуг, Гидденс, Джон и Реймер Б. Постмодернистская политика. Перевод Мансура Ансари, издательство «Гам ноу», издание 1-ое, 2002. - С. 44-45; Смарт Барри. Модернистские условия, постмодернистские конфликты. Перевод Хасана Чавешияна, издательство «Ахтаран», издание 1-ое, 2004. - С. 76-77 что влечет за собой ещё большую дезорганизованность капитализма.

Дезорганизованность капитализма, сама являющаяся следствием высоких темпов и мобильности, влечет за собой иную дезорганизованность в культуре, в которой многие утвердившиеся формы культуры перевернуты или изменены коренным образом. Chaney, David. Lifestyles, Routledge, 1996, p. 68 С другой стороны, с ускоряющимися темпами повседневной жизни потребители также желают видеть товары, срок потребления которых короткий и в результате этого происходит изменение сбалансированности производства от материальных товаров в сторону символов, которые содержат эстетические признаки и атрибуты. Гидденс, Джон и Реймер Б. Постмодернистская политика Пперевод Мансура Ансари, издательство «Гам ноу», издание 1-ое 2002, - С. 44-45 Лэш и Урри также убеждены в том, что экономика сегодня больше базируется на символах и знаках. Другими словами, они также как и Бодрийяр акцентируют больше внимание на значимости знаковых и символических атрибутов товаров, нежели их материальных аспектов. Эти ученые смотрят на вопросы через призму марксистской позиции, однако разрабатываемые ими сценарии о новом положении, в противоположность левым марксистским взглядам, не имеют негативный и тревожащий характер. На их взгляд, ускорение и мобильность, порождающая дезорганизованность, способствуют также появлению нового сюжета, который носит сильно рефлексивный характер. Однако переосмысление, подразумевающееся Лэшом и Урри, отличается от вида рефлексии, который предлагает Гидденс и Бек. Рефлексия, предполагаемая Гидденсом и Беком, в основном когнитивный или познавательный, то есть указывает на использование специализированных знаний и когнитивных символов в процессе действий. Однако Лэш и Урри, подчеркивая значимость данного аспекта рефлексии, особо подчеркивают её эстетический аспект, то есть использование эстетических символов, как то медийные продукты и развлекательные услуги в процессе социальных отношений и действий, а также возрастающую значимость данного аспекта в создании индивидуальных идентичностей. Главным фактором в этом процессе опять же выступают медиа средства, которые передавая информацию и сведения, а также презентуя новую продукцию, способствуют усилению рефлексивной деятельности.

ГЛАВА 2. РОЛЬ КУЛЬТУРНОГО КАПИТАЛА И СТАНДАРТОВ ПОТРЕБЛЕНИЯ В ОПРЕДЕЛЕНИИ СОЦИАЛЬНЫХ КЛАССОВ

2.1 Теоретические и эмпирические рамки анализа потребления культурной продукции и культурного капитала при определении социальных классов в Тегеране и Душанбе

В данной диссертации наши усилия направлены на то, чтобы использовать теории и концепции рассмотренных в предыдущих параграфах для анализа использования культурной продукции и культурного капитала в определения социальных классов в городах Тегеране и Душанбе.

Одной из ключевых независимых переменных в данном исследовании является понятие «капитал», которое заимствовано у Бурдье. Капитал, который Бурдье считает источником силы и власти, состоит из «любого рода источника в социальной сфере, влияющего на способности индивида использовать особые выгоды, которые достигаются в этой сфере». Вакввант, Люк, Джей, Ди. Пьер Бурдье // Великие мыслители социологии. Под редакцией Роба Стоунза. Перевод Мехрдада Мирдамади, издательство «Марказ», издание 2-ое, 2004. - С. 335 Бурдье убежден, что объяснение структуры и функциональности социальной жизни возможно лишь в том случае, когда капитал заново будет распознан и представлен во всех его формах, и не только в той, которая существует в экономической теории.

Ранее мы отметили, что модель Бурдье рассматривает общество как некое социальное пространство. Ученый, объясняя состояние структуры данного пространства, разделяет социальных агентов и групп на основе их положения и диспозиции в распределении двух дифференцирующих принципов - экономического и культурного капитала. Мы также отметили, что одной из целей Бурдье была новая концептуализация модели стратификации и выход за ограничительные рамки модели стратификации Вебера. Основное критическое замечание к модели Вебера, которую можно назвать классической моделью изучения стратификации, состоит в том, что сумму равных слагаемых можно получить из отличающихся структур показателей и поэтому невозможно успешно репрезентировать более тонкие дистинкции и отличия. Однако, используя модель Бурдье, помимо вертикальных отличий или дистинкций между социальными группами и классами, можно анализировать также и горизонтальные различия среди каждого класса.

Другое предлагаемое Бурдье понятие, имеющее тесную связь с понятием капитала, есть понятие габитуса. Габитус зависит от степени пользования капиталом и по определению Бурдье представляет собой систему устойчивых, трансформирующихся и перемещаемых желаний и склонностей. Габитус представляет собой не только структурирующую структуру, которая упорядочивает их поступки и познание, но и структурированную структуру. Bourdieu, Pierre., Distinction: A social critique of the Judgment of Taste, Harvard University press, 1984, p 170 Габитус переводит дополнительную характеристику, связанную с культурно-экономической диспозицией, на монистический образ жизни, состоящего из монистической совокупности выбора и альтернатив, которые предпочитают особых людей, имущество и действия другим предметам и объектам. Понятие габитуса неизбежно уводит нас в сферу интеллектуальных факторов и переменных - к ценностям и воззрениям. Как было отмечено выше, мыслители постмодерна акцентируют больше внимание на эстетических аспектах потребительских товаров и убеждены, что процесс потребления представляет собой в основном потребление знаков или символов. Важным фактором в этом процессе служат средства массовой информации, которые, пробуждая желания и вожделения, мотивируют людей к потреблению особых видов товаров и продуктов. Поэтому степень и вид использования медиа средств также будет рассмотрены нами в данном исследовании в качестве одной из независимых переменных. Упомянутые ученые акцентировали внимание на роли и значимости эстетических аспектов товаров в создании личной идентичности, к примеру, Зиммель, который выдвинул об этом идею несколько десятилетий тому назад. На взгляд Бурдье, потребление в новом мире служит также и генератором социального статуса. Данная тематика была изучена Бурдье и его предшественником Вебленом, при анализе стандартов потребления благоденствующего и обеспеченного класса. Исходя из этого, теоретическая рамка настоящего исследования представляет собой сочетание и комбинацию воззрений и мнений вышеуказанных ученых.

Вопросы и гипотезы исследования

С учетом мнений и воззрений, рассмотренных в первой главе автором разработаны вопросы и выдвинуты гипотезы для объяснения социальных классов в городах Тегерана и Душанбе и в этой части работы мы направим усилия к тому, чтобы найти на них ответы. В целом, постановка вопросов касательно этих неясных аспектов звучит следующим образом: каким образом культурный капитал индивидов оказывает влияние на социальный класс? Какая существует связь между экономическим капиталом и культурным капиталом индивидов? Если искать экономический капитал индивидов в уровне дохода и их богатства и состояния, можем ли мы сказать, что любой индивидуум, обладающий большим капиталом, непременно пользуется большим культурным капиталом? Исходя из этого, какая существует связь между переменными экономического капитала и культурного капитала? Совпадают ли друг с другом эти переменные? В случае их соответствия между собой можно ли сделать вывод о том, что чем больше экономический капитал индивидуума, тем больше он пользуется культурой?

Для того, чтобы ответить на данные гипотезы, мы вынуждены рассмотреть широкое значение культуры. Если экономический капитал включает доход и богатство индивидуума, то, что мы подразумеваем под культурным капиталом? Здесь мы прибегнем к помощи концепции Бурдье, который полагает, что культурный капитал включает ресурсы трех видов: инкорпорированные, институализированные и объективированные. Мы заимствовали данное понятие у Бурдье и для лучшего его понимания и изучения использовали такие понятия как использование культурной продукции и уровень культурного консюмеризма или потребительства с тем, чтобы лучше расположить широкое понятие культуры в соответствующие рамки и исследовать связь между экономическим капиталом и культурным капиталом в предполагаемых городах.

Исходя из этого, в данной части работы мы выясним, какова роль культурных и экономических факторов в определении социального класса индивидуума. Если два упомянутых фактора соответствуют друг другу, будем ли мы всё также определять социальный класс согласно классическим теориям, особенно, по Марксу, а если нет, то необходимо представить новое соответствующее определение с учетом существующих вызовов и задач. Дополнение использования культурной продукции нужно для ответа на вопрос, социальный класс индивидов необходимо рассматривать основе производства или потребления, в нашем случае, использования культурной продукции? К примеру, можно ли сказать, что все индивиды, имеющие аналогичное производство, расположены в одном социальном классе или можно ли всех индивидов, имеющих схожее потребление, соотнести к одному социальному классу? Для ответа на данный вопрос необходимо знать, каким образом пользуются культурными продуктами индивиды, обладающие аналогичным экономическим капиталом (доходом и имуществом). В результате, насколько мы можем сопоставить культурный класс индивидов с их экономическим классом и в последующем предположить социальный класс индивидуума?

Добавление понятия степени духа потребительства также преследовало цель определения качества культурного потребления, так как различные теоретики, в том числе Вебер и Бурдье, убеждены, что имущие и состоятельные люди для сохранения своего социального статуса склонны к обособлению или дифференциации от других классов, а неимущие стремятся к дедифференциации и присоединению к имущему классу. Для определения масштабности каждого класса были использованы три понятия: роскош, дифференциация и эстетизм.

С другой стороны, с наступлением волны глобализма и расширением медиа средств мы становимся свидетелями того, как новое поколение, используя инструменты, называемые в данной работе как потребление и культурной продукцией, смогло в большей степени пользоваться силой самовыражения и проявления своей сущности. Разработка сайтов, составление веб логов и использование программного обеспечения мобильных аппаратов дают возможность каждому человеку путем обмена информацией стать партнером другого. Поэтому индивид, который не обладает заметным экономическим капиталом, также будет способен с малыми затратами пользоваться подобными культурными продуктами. Данное обстоятельство служит причиной того, что индивид, владеющий небольшим экономическим капиталом и проживающий даже в маленьком селении, может позиционироваться с богатым культурным капиталом и тем самым повысить свой социальный статус.

Последние наблюдения свидетельствуют о том, что изменения, происходящие вследствие глобализации средств массовой информации или другим выражением - культурной глобализации, интенсивным образом и ускоренными темпами преобразовали мир и расположили его в новой парадигме таким образом, что согласно концепции Бурдье вместо социального класса можно говорить о социальном пространстве. Другой вопрос касается демографических и профессиональных факторов - могут ли данные интервентные или вмешивающиеся переменные оказывать влияние на вид культурного потребления и в конечном итоге на социальный класс?

С учетом поставленных вопросов и выдвинутых гипотез, в данной части каждое понятие, использованное в настоящем исследовании, будет рассматриваться через призму теоретического и практического аспектов.

Независимые переменные: использование культурной продукции, культурный капитал, средства массовой информации, степень духа потребительства и демографические факторы.

а) Потребление

Потребление в общем значении включает все виды нерабочей и непроизводственной деятельности и подразумевает процесс, в котором применяются материальные товары и услуги для удовлетворения нужд. Это самое непосредственное значение данного понятия, которое приходит на ум. Но в более широком смысле потребление включает все виды социальной деятельности, которые могут применяться для определения особенностей и идентичности людей, за исключением (или помимо) деятельности, которая возможно осуществляется ими для поддержания жизни. Chaney, David. Lifestyles, Routledge, 1996, p. 15 Как было отмечено выше, сегодня потребление превратилось в один из главных центров и средоточий социологических исследований и вызывает множество дискуссий в современных теориях.

Центром этих диспутов служит вопрос, можно ли использовать потребление и потребительскую деятельность в качестве основы для изучения стратификации, социальной дифференциации и различий, а также крупных социальных группировок в социальном анализе и исследованиях? Группа ученых, которые на данный вопрос дают позитивный ответ, аргументируют свою позицию тем, что потребление превратилось во всеобъемлющий и широкомасштабный социально-культурный процесс в современном обществе, который опережает сферу работы и производственной деятельности и играет главную роль в постоянстве и продолжительности социальной формации современного века. Помимо всего этого, потребление представляет собой более универсальную и объемлющую категорию и охватывает все социальные группы.

Поэтому потребление является соответствующей базой и основой для изучения социальных различий и схожестей. Обсуждение темы стандартов также означает поиск некоего порядка в разбросанных и одиночных явлениях. Здесь целью также является категоризация, которая репрезентирует различия индивидов в связи с изучаемой тематикой. Поэтому под стандартами потребления подразумевается вопрос, прослеживаются ли значимые и смысловые различия среди индивидов, исходя из вида товаров и деятельности людей, способа их потребления, норм и критериев выбора этих товаров? Другими словами, можно ли рассуждать о существовании некоего порядка в сфере потребительского поведения и расположить индивидов на основе вида их потребительского поведения в категории, которые обладают, возможно, наибольшими различиями? Исходя из этого, для изучения стандартов потребления было произведено измерение двух категорий:

Стандарт потребления = художественный вкус + степень использования средств, связанных со вторичными потребностями, основанными на культурном капитале. Однако до того как приступить к этой теме, для освещения стоящего перед нами пути необходимо конкретизировать понятия культурной глобализации и культурной продукции.

б) культурная глобализация: при культурной глобализации рассматривается тот аспект данного явления, который находится в прямой связи с национальными идеями и чувствами, культурным единомыслием, политическим согласием и солидарностью, национальным единством и национальной идентичностью. Культурные вопросы по сравнению с экономическими и политическими явлениями менее ощутимы и очевидны. Культурная глобализация имеет небольшое историческое прошлое. Расширение самых больших религий мира служит наилучшим образцом для иллюстрации способности идей и убеждений к воздействию и проникновению, которые могут преодолевать границы, осуществлять важнейшие социальные изменения. Действительно, господствующие в империях политические идеи и культуры дали способность политической элите и руководителям укрепить и упрочить своё положение и придать своей власти законность. социальный глобализация культурный капитал

С развитием информационных технологий и расширением средств массовой коммуникации культурный фактор приобрел ещё большее значение, эффективность и силу воздействия. Появление и распространение новых мышлений и школ как либерализм, социализм и других интеллектуальных направлений придали культурной глобализации новые аспекты, что оказало огромное воздействие на культурные отношения в плане широты, глубины и величины в мировом масштабе. С появлением радио, телевидения, спутниковой связи, интернета и компьютеров границы времени и пространства ошеломляющим образом были разрушены, а английский язык в качестве международного используется во всех уголках мира. В этот период, в противоположность предыдущим временам, когда главную роль в культурной глобализации играли государства и религиозные лидеры, производство, внедрение и расширение культуры возложено на крупные компании и фирмы. Нехавандиян, Мухаммад. Мы и глобализация (От предпроектных исследований до осуществления политики), Институт гуманитарных наук и культурных исследований, 2004. - С. 29-32

При культурной глобализации мы являемся свидетелями разрушения границ, когда умы восседают на крылья волн и лучей и проникают в каждую щель и отверстие, проникают в каждый дом (интернет) с тем, чтобы официально признать его членство в мировом виртуальном электронном семействе. Таким образом, интеллектуальное содержание гражданина всё больше формируется элементами, которые не относятся исключительно к одному государству, национальной или религиозной группе. Мысль о мире присуща нраву и натуре человечества, что считается важным принципом также и в религиях и словно оттуда она проникла в культуры. Посему в качестве природного чувства человечества, где бы человек ни находился, он желает вступить в отношения со своим сородичем, не обращая внимания на национальные и континентальные разделители. Пажуханде, Мухаммад Хасан. Культурная глобализация // Культурный и социально-политический ежемесячник «Мысль о глобализации», 8-ой год издания, № 6, - С. 52 В данной части работы с учетом воззрений и взглядов Рональда Робертсона внимание обращено на значимость культурного аспекта глобализации в двух аспектах: объективный, то есть использование культурной продукции, и субъективный, то есть ценности, убеждения и взгляды. Сравнительное исследование в этом направлении будет осуществлено в Тегеране и Душанбе с тем, чтобы достичь результатов исследования, а именно сопоставление социальных классов в упомянутых двух городах.

в) Культурная продукция: термин «культурная продукция» принадлежит Бурдье, который в эпоху глобализации приобретает особое значение. Данная продукция имеет следующие особенности:

ь является генератором или носителем мысли и идей;

ь является генератором, носителем или проводником чувств и ощущений;

ь имеет символический язык или описание;

ь является результатом умственного или чувственного творчества и созидания индивида или группы индивидов. Основная её цель - передача смысла и значения, хотя возможно, что она преследует и получение прибыли. Эта особенность (получение прибыли) полностью касается такой продукции как кино, книги, живопись или музыка.

ь помимо экономической ценности имеет также и культурную ценность. Продукция, обладающая лишь экономической ценностью, после потребления снижается или уменьшается, а продукция с культурной ценностью, чем больше используется, тем больше сама по себе без капиталовложений и новой работы воспроизводится и размножается;

ь использование культурной продукции зачастую имеет устойчивый характер, и эта особенность указывает на два аспекта: во-первых, данная продукция с использованием не изнашивается и не уничтожается; во-вторых, на протяжении времени каким-либо изменениям не подвергается. Их неизменяемость и постоянство зависит от уровня идейного богатства, которым они обладают. Мусаи, Мейсам. Экономика культуры. Ииздательство «Он», 2000. - С. 27

Следует отметить, что хотя глобализация затрагивает сферы политики, экономики и культуры, но здесь мы подразумеваем культурную глобализацию. В связи с тем, что последствия данной категории оказывают влияние на воззрения, образ жизни и степень использования товаров, такие категории как использование средств по стирке одежды, чистке посуды, микроволновой печи или же принятие макдональдской культуры и фастфудовской пищи рассмотрены не в рамках экономической глобализации, а в качестве изучения мнений людей и их расположения в соответствующем социальном классе.

г) Культурный капитал: уровень эрудиции индивида в культурных поступках и деяниях, которые конкретное общество признает законными и дозволенными, проявляется в таких институализированных культурных знаках как взгляды, предпочтения, официальное знание, поведение, цели, ценностные ориентиры, которые используются для социального и культурного обособления. Фазели, Мухаммад. Социология музыкального потребления // Журнал Иранской Ассоциации по изучению культуры и отношений, первый год издания, №; 4, 2005,. - С. 36 Анализ Бурдье касательно образа жизни базируется на культурном капитале и, по его мнению, три источника культурного капитала состоят из семейного воспитания, официального образования и профессиональной культуры. По убеждению Бурдье, культурный капитал можно разделить на три группы:

1) «инкорпорированный культурный капитал», то есть потенциальные возможности, которые постепенно превратились в часть индивида и укрепились;

2) «объективированный культурный капитал», в том числе культурная продукция и материальные предметы как то: книги, картины, художественные произведения - товары, которые здесь используются в качестве материальных показателей глобализации;

3) «институализированный культурный капитал», в том числе образовательная компетентность, объективированная в виде дипломов, званий, спортивных титулов и т.д., которые придают их владельцу социальную ценность и положение, заслуживающее похвалы, как с позиции закона, так и по обыкновению. Ноугани, Мохсен. Теория культурного капитала Пьера Бурдье, 2003. - С. 12

Изучение способа измерения независимых переменных:

1. Культурный капитал:

а) инкорпорированный капитал:

Для измерения этой переменны использованы следующие предпосылки:

- в силу увеличения потребительства и роскоши разные люди большее своё время, когда находятся в магазинах, заняты обозреванием и время препровождением.

- ныне, когда в большинстве семей есть лица, которые находятся за рубежом, они, используя интернет и преодолев время и пространство, могут связаться со своей семьей (тот или этот индивид для того, чтобы мог поддерживать связь, старается научиться этому умению).

б) объективированный капитал: прикладное определение объективированного культурного капитала сформулировано следующими вопросами:

Сколько часов в сутки Вы используете интернет? Для использования каких программ Вы пользуетесь интернетом?

Сколько часов в сутки Вы пользуетесь спутниковой антенной? Какие программы Вы больше смотрите?

в) институализированный культурный капитал: данный аспект также подразумевает уровень образования, который рассмотрен в анкете соответствующим вопросом.

Диапазон ответов также и на эту категорию с целью совместимости с двумя другими аспектами разделен на три группы:

- непольное среднее образование=низкое образование;

- среднее общее образование и бакалавр =среднее образование;

- диплом магистра и докторская степень=высшее образование;

В конечном итоге, сумма трех данных аспектов создаёт индикатор культурного капитала, а именно: уровень институализированного капитала + уровень объективированного капитала + уровень инкорпорированного капитала=уровень культурного капитала

2. Использование культурной продукции ) Художественный вкус

Научные труды Вебера об искусстве, особенно музыке, больше касаются связи искусства с рационализацией, нежели распознание взаимосвязи между искусством и социальным строем. Зиммель также в разбросанном виде в своих работах затрагивает тему искусства, однако он больше затрагивает связь между формой и содержанием и невозможно из этих воззрений извлечь некую связную теорию. Выдающийся ученый Адорно также в последующие десятилетия посвятил свои работы тематике искусства, в особенности, музыке. В одной из своих статей он развивает три конкретные предпосылки относительно поп - музыки: поп - музыка - это набор стандартных кубиков, из которых складывается некая незатейливая конструкция. Поп-музыка, по мнению Адорно, «находится в полной зависимости от потребителя, лишена какой-либо творческой инициативы и создает внутри себя только то, чего требует бизнес грамзаписи, который внимательно следит за колебанием массового спроса и формирует его, навязывая слушателям определенный музыкальный вкус». (Ссылка) Чтобы стать популярной, привлекательной, она должна отвечать двум противоречащим друг другу условиям: быть похожей на то, что модно и выдержало испытание времени, ибо это облегчает восприятие, и нести в себе элемент новизны, новаторства, нестандартности. По мнению ученого, новаторство в поп-музыке сохраняется не потому, что в ней часто присутствует элемент искусства, а лишь потому, что это необходимо для привлечения слушателей. Стори, Джон. Исследования о культуре. О популярной культуре. Перевод Хосейна Паянде, издательство «Агах», издание 1-ое, 2007. - С. 5-222