Роль культурного капитала и стандартов потребления в определении социальных классов

Следует подчеркнуть, что низшие социальные классы в этом процессе испытают более глубокий вертикальный раскол, потому что помимо основных различий в экономическом капитале, указанных в классических теориях, они слабее в конкуренции за получение культурного капитала. Результаты исследования в качественной части касательно приоритетности потребностей свидетельствуют о том, что нужды, потребности и притязания высших классов направлены больше в сторону удовлетворения вторичных потребностей, то есть увеличения культурного капитала, вследствие чего вертикальная дистанция между высшим и средним классом, с одной стороны, и низшим классом, с другой, увеличивается ещё больше. Иногда на общественном уровне простые люди заявляют о том, что в обществе существует лишь два класса - имущий и неимущий, что возможно исходит от большей очевидности вертикальной дистанции вследствие перекрещивания культурного, экономического и, конечно же, социального капитала. Исходя из этого, можно сказать, что более тонкие классовые и статусные различия превратились в культурные вопросы, а стандарты потребления явились ответом на них.

Линия временной шкалы в качественном методе данного исследования показала, что господствующая при коммунистическом режиме общая сплоченность населения города Душанбе в культурном капитале, ныне дала трещину. Учреждение учебных заведений различного уровня, а также наличие разного экономического капитала, способствовало тому, что культурный капитал людей во всех его трех видах, особенно институализированном виде, приобрел дифференцированный характер. Данная ситуация в Тегеране имеет более длительное прошлое, поэтому мы являемся свидетелями появления в обществе людей с различным уровнем культурного капитала.

Приобретение культурой медийного характера и доступность культурной продукции, рассмотренные в данном исследовании, способствовали повышению осведомленности людей в деле дифференциации и дедифференциации. В прошлом подобная осведомлённость была присуща только высшим социальным классам, потому что именно им в большей степени была доступна медийная информация, и они были больше осведомлены в своей дифференциации с целью достижения своих корыстолюбивых целей. В настоящее время приобретение культурой медийного характера и доступность средств массовой информации с меньшими затратами дает возможность всем классам пользоваться такими благами, хотя и в неравной степени. Вследствие этого их информированность о дифференциации против недифференциации повысилась, что оказало влияние на их взгляды касательно своего класса, и с субъективной точки зрения они не считают достижение возможностей высшего класса чем-то нереальным. Однако степень пользования каждого социального класса зависит от достижений, исходящих от недифференцирующих взглядов на уровень использования ими культурной продукции.

В данном исследовании использование культурной продукции, которое от уровня роскоши достигло эстетического уровня, согласно изложенным в первой главе теориям, расценивается как надежный культурный капитал респондентов, который устремляет их повысится от простонародного уровня до посредственного, и даже элитарного уровня. Как показывает анализ многомерных тестов, экономический класс сильной связи с культурными параметрами не имеет, следовательно, можно выдвинуть новое понятие под названием «культурный класс». Поэтому мы формулируем три термина - простонародный, посредственный и элитарный класс вместо классов с учетом их экономического капитала. Данное обстоятельство мы используем для пояснения внутренних проблем социальных классов, исходящих от перекрещивания экономического капитала с культурным капиталом вследствие процессов глобализации и модернизации.

Данное обстоятельство влечет за собой колебание и сотрясение социального класса респондентов по отношению к традиционному периоду и модернизации. Бурдье изучает эту проблему вместе с видами капитала. В Тегеране и Душанбе эта проблема усилилась под влиянием глобализационных процессов, их последствий и по выражению Гидденса, повлек за собой дифференциации структуры социальных классов по отношению к прошлому. Вероятно, сославшись на Фридмана, можно указать на возрастающую роль глобализации в расширении среднего класса в упомянутых двух городах.

Данное исследование показывает, что большинство респондентов, особенно, в городе Душанбе, относят себя к среднему классу. Мы можем лучше объяснить данное обстоятельство в том случае, если используем понятие социального пространства Бурдье. Ученый упорядочивает социальное пространство посредством двух отличающихся друг от друга и совмещенных принципов и правил, то есть экономического капитала и культурного капитала. Данные два принципа необходимы нам для описания социальных классов в городах Тегерана и Душанбе.

Однако пренебрежение мнениями и воззрениями теоретиков постмодернизма также может увести нас в сторону от полного объяснения вопроса. Видимо, для того, чтобы охватить более масштабным взором преобразования социальных классов в двух изучаемых столицах, мы неизбежно должны обратиться к постмодернистским теориям и вопросу субъектности и структуры. Потому что различие в стандартах потребления среди различных социальных слоёв и групп влечет за собой написание разнообразных сценариев для будущего.

Познание стандартов потребления и значимой разницы между ними среди различных социальных слоёв и групп и факторов, формирующих эти стандарты, есть то, что обособляет друг от друга лиц, осуществляющих политику в городах Тегерана и Душанбе, а также различает определения, которые предлагаются на эстетическом уровне. Поэтому другой неясный аспект, который возникает при интерпретации социальных классов в Душанбе и Тегеране на основе культурного капитала, состоит в том, каким образом объясняют культурный капитал, особенно его инкорпорированный вид, другие субъекты, такие как органы, осуществляющие политику, религиозные и социальные институты с тем, чтобы дифференцировать простонародный, посредственный и элитарный уровни.

Медийная культура и культурное потребление, основанное на глобализации, несомненно, играет важную роль в усилении субъектности. Разрушение шаблонности у людей в процессе их индивидуализации и стремлении к дифференциации + дедифференциации (в том смысле, что они склонны как к обособлению себя от низшего класса, так и дедифференциации, усиленные опытом постмодернизма) способствует разрушению классовой структуры упомянутых двух городов.

Согласно теории Харви, разрыв между периодами модернизма и традиционализма с помощью восстановления понятий времени и пространства, а также ошеломляющие изменения в сфере коммуникационных технологий заметно сжали время и пространство, что придало глобальной деревне реальность и действительность. Сегодня, по мнению Харви, даже представители беднейших социальных слоев путем получения кредита могут приобрести тот же товар, который согласно правилам и устоям принадлежит к образу жизни среднего и высшего класса. Предложение дешевых товаров или более дешевых заменителей товаров, принадлежащих завтрашнему классу, способствует росту уровня потребления малодоходных и нищих слоев. Актуальность и важность данной тематики прослеживается из ответов респондентов на вопрос, какой фактор или какие факторы Вы можете назвать, которые указывали бы на то, на каком уровне находится социальный класс того или иного человека?

Респонденты в городе Душанбе для дифференциации классов указывали на уровень их потребления. Наличие дачи, скота и модернистских средств жизни они считали поводом для признания высших классов. Это обстоятельство показывает, что стандарты потребления превратились в основные инструменты процесса формирования идентичности. Значимость ответа респондентов на этот вопрос заключается также и в том, что они не отмечали такие внешние свойства и особенности, как возраст, пол, национальность или даже профессию, а наоборот, подчеркивали образ их потребления.

Как отмечает Паттерсон в своей книге «Потребление и повседневная жизнь», люди посредством потребления особых товаров выражают свою идентичность, чаяния и желания. Лэш и Урри смотрят на вопрос потребления с другого аспекта, который поможет нам в разъяснении полученных результатов исследования. Эти ученые указывают на то, что экономика опирается на распространение знаков и символов, которые включают как познавательные символы (информационные товары), так и эстетические символы (продукция СМИ, услуги досуга и т.д.).

В результате, мы становимся свидетелями появления нового сильно рефлексивного или переосмысливающего моносубъекта, и это переосмысление имеет место, как в познавательной сфере, так и в эстетической области. В данном исследовании мы попытались рассмотреть вопрос влияния средств массовой информации на потребление и культурный капитал, а также на уровень духа потребительства в городах Тегеране и Душанбе. Результаты изыскания показали, что в информационной и эстетической сфере медиа средства могут взять на себя важную миссию. Однако, по мнению Харви, логика системы капитализма заключается именно в том, как её правильно определил Маркс, то есть получение прибыли.

Акцентирование внимания на данный аспект описания направляет результаты данной части к тому, что средства массовой информации оказывают влияние на увеличение роскоши у людей, однако рефлексия и переосмысление субъектов, и их активность (субъектность) смогла ориентировать их к дифференцированным уровням. Таким образом, они используют потребление не только для демонстрации своей роскоши, но и для своего разделения или обособления себя от низшего класса.

Как показывают результаты исследования, средства массовой информации не смогли расположиться на высоком уровне эстетической осведомленности, хотя результаты в городе Душанбе свидетельствовали о том, что медиа средства в некоторой степени охватили данный уровень. Для достижения уровня эстетической осведомленности главную роль играют убеждения, ценности и взгляды, потому что на этом уровне мотивы выбора потребительских товаров и множество выборов приобретают особое значение, при этом от уровня конкуренции или показного, мнимого спокойствия, на которое указывает Веблен, они идут ещё выше и приближаются к трансцендентальному искусству.

Гидденс полагает, что причинами такого множества выборов служат четыре фактора: первый фактор - это исчезновение традиций и связанных с ними этических норм. В анкетах, полученных от респондентов городах Тегерана и Душанбе, ставился вопрос о деградации традиций. Большой процент респондентов, особенно, в Тегеране подтвердили данное обстоятельство, отметив ответы «полностью согласен» или «согласен». Другой причиной множества выбора служит существование миров, вследствие чего социальное взаимодействие становится возможным в различных сферах. Люди, особенно, на среднем уровне и выше и из высшего класса, в силу имеющихся различных связей и отношений, которые, по мнению Бурдье, трансформировались в социальный капитал, располагают также и множеством выбора.

Одним из основных выборов граждан Душанбе, которым существование мира дает характер множества, является отъезд в другие страны, в особенности, в Россию (Москву) на заработки. Эти два фактора влекут за собой третий, то есть проникновение вида фундаментального методологического скептицизма в общество. К примеру, автор поддерживала отношения с таджикской семьей и наблюдала данное обстоятельство среди членов данного семейства. В ходе одной из бесед с матерью этого семейства она затронула вопрос заключения брака своего сына и заявила: «Я для своей свекрови (матери мужа) была невесткой, которая должна была выполнять свои обязанности как невестка в полном объеме, поэтому и моя невестка должна исполнять эти работы для меня, чтобы я также чувствовала вкус власти, хотя я понимаю, что это неправильно». Эта женщина, не обладающая правильным мышлением и поведением относительно сложившихся традиций семейной жизни, столкнулась с сомнениями и колебаниями, однако строго соблюдает эти устои.

Такого рода колебания в методологии можно связать с четвертым факторов Гидденса. С возрастающей глобализацией меди средств перед человеком открываются новые пути для выбора. Дети семейства, о котором шла речь выше, используя свою видеокамеру, в подражании известных актеров, артистов и певцов своей страны, записывали в своем исполнении различные сцены и номера и демонстрировали их. Этот факт свидетельствует о влиянии возможностей средств массовой информации по опробованию различного рода выборов для людей. Ныне, используя новые возможности, можно реализовать давние мечты и фантазии традиционного периода в своей личной сфере жизни. Данный потенциал предоставлен ныне многим людям, благодаря средствам массовой информации и их возрастающей доступности, что способствует тому, чтобы их заветные мечты, чаяния и вожделения, о которых даже невозможно было даже фантазировать, приобретают реальные очертания и формы, хотя бы в их личной жизни. Поэтому понятия свободы и необходимости, о которых говорит Гидденс, день за днем с отдалением от традиций, религиозных ценностей и родственных узов и связей, всё более и более актуализируются. С другой стороны, существование множества социальных миров на протяжении линии пола, нации, народности и возраста способствует формированию новых и отличающихся идентичностей. Поэтому потребительство с этой точки зрения, образовывая широкое поле для создания и расцвета индивидуальных идентичностей, путем экспериментирования и осознанного выбора дает индивидам возможность применить потенциальный освободительный опыт и приобрести силу выражения своего существования и мнения.

Но основной вопрос здесь заключается в том, что эти выводы в действительности служат нашим исходным пунктом к структурному доминированию и вновь возникает главный вопрос о свободе и необходимости - давнего предмета философского спора и полемики. Если данную позицию принять относительно Тегерана и Душанбе, то мы не можем должным образом объяснить результаты, касающиеся духа потребительства и социального класса. Мы видим, что на высоком уровне культурного пользования, который завершается эстетизмом и достигает элитарного уровня, процент респондентов не велик. Гегемония, властвующая над средствами массовой информации, оказывает влияние на сферу свободы субъектов относительно многочисленности выбора. Это обстоятельство наглядно проявляется при сравнении Тегерана и Душанбе относительно образа и количества выбора субъектов. Но, в целом, данная гегемония послужила причиной тому, что проблема дифференциации - дедифференциации всё также наблюдаема на посредственном уровне с движением туда и обратно подобно маятнику. Иными словами, респонденты, исходя из своих корыстолюбивых целей, в некоторых случаях предпочитают избрать поведение, чтобы показать свое отличие от неимущего класса, а в других случаях они игнорируют и не замечают отличия. Люди, которые успешно справятся с этой задачей и найдут пути к уровням эстетизма, будут более близки к элитарному уровню. Разумеется, гегемония медийной культуры служит серьезным препятствием для прохождения ускоренного пути вопреки свободе и рациональности субъектов.

Полагаем целесообразным рассмотреть здесь вопрос класса и статуса, который подробно изучен Вебером и Бурдье. Возникает вопрос, если согласно Веберу, движущей силой жизни является преследование различий и люди для утоления этой жажды соглашаются с мнениями и суждениями других, то способствует ли подобное дифференцирование в Тегеране и Душанбе достижению статуса? Предоставляет ли людям стремление к увеличению экономического капитала с целью дифференциации лучшего культурного капитала с тем, чтобы они достигли более высокого социального статуса? И можно ли расположить их с учетом их экономического капитала в высшем классе, а с точки зрения культурного капитала - на элитарном уровне и при этом, чтобы они обладали высоким социальным статусом?

Изучив полученные данные, мы пришли к выводу, что социальный статус и экономический капитал в двух городах друг с другом не совпадают. Согласно марксистской теории, возможности сосредоточены в руках особой группы людей в обществе, которое называется капиталистическим. Однако, по мнениям Робертсона и Бурдье, изложенным в первой главе исследования, людей по имуществу и потреблению продуктов на основе глобализации можно разделить на две группы: люди, которые освоили навыки, умения и знания периода глобализации, называемой здесь интеллектуальной глобализацией (по выражению Бурдье - инкорпорированный капитал). И вторая группа - люди, которые имеют доступ лишь к инструментам и средствам данного периода, что мы назвали объективной глобализацией (по выражению Бурдье - объективированный капитал).

Люди, освоившие умения и знания этого периода, обладают добавленным культурным капиталом и вопреки тому, что с экономической точки зрения они не являются частью класса, определенного Марксом, но они достигли высокого социального статуса. Данное положение в других точка мира, в том числе на Западе, имеет большее совпадение и сходство в том смысле, что знания, умения и культурный капитал, основанный на глобализации, сопряжен с большей доступностью к средствам и богатству, основанным на использование культурной продукции. Однако в городах Душанбе и Тегеране по многим причинам данное сходство или тождественность более тусклое. Поэтому класс, имеющий большее потребление, не считается серьезным показателем статуса и здесь больше соответствует выражение «расточительность». Данную ситуацию в этих двух городах можно лучше объяснить следующими аргументами: 1. классы классифицируются не на основе производства. 2. обладание богатством не означает положение легитимности. 3. потребительство на уровне роскоши не может обеспечить повышение статуса, хотя служит одним из показателей модернизма и глобализма.

Данное обстоятельство наглядно проявляется данными, полученными, также в городе Душанбе. Использование культурной продукции не смогло оказать влияние на культурный капитал и их класс. Потому привилегированным и высшим классом будет тот, который основывается на знаниях (как английский язык), умениях (как компьютер и пользование интернетом) и образовании (академическое). Образ легитимной и приемлемой жизни в общей сфере является образом жизни данного класса и это есть именно те два дифференцирующие принципы - экономический и культурный капитал, которые затрагивает Бурдье. Ученый эти два принципа считает показателями противоречивых процессов, которые укрепляют главные линии раскола и антагонизма в развитом обществе.

Однако настоящее исследование показывает, что данные линии действительны и достоверны также и в Тегеране и Душанбе. Потому что, как мы отмечали ранее, вертикальное и горизонтальное разделение социальных классов в Тегеране более очевиден, а в Душанбе начинает получить развитие. Первое противоречие имеет вертикальную форму и в нем субъекты, обладающие большим объемом каждого из капиталов, противостоят субъектам, которые лишены всех капиталов, то есть первый антагонизм основан на общем уровне капитала, которым в его различных формах обладают социальные субъекты. Здесь он будет называться как «высокий культурно-экономический и социальный капитал».

Второе противоречие является горизонтальным и проявляется в имущем классе среди людей, которые обладают большим экономическим капиталом, но малым культурным богатством, а также среди тех, капитал которых является в основном культурным. Учителя, преподаватели и занятые лица, обладающие более высоким культурным капиталом, не владели большим экономическим капиталом по отношению к лицам со свободной профессией, достигших более высокого социального статуса. Это противоречие образуется на основе структуры капитала субъектов, то есть социальные субъекты подразделяются на основе относительного веса каждого из видов экономического и культурного капитала, которым они обладают в отдельности.

Поэтому социальная мобильность может проявляться на трех уровнях культурного капитала и на трех уровнях экономического капитала. Данная мобильность в 9-ти вышеуказанных уровней может осуществляться в виде движения по восходящей, нисходящей или горизонтальной линии, что создает сложный процесс формирования социальных классов. Если учесть теорию социального капитала Бурдье, то сложность и многообразность проблемы усилится ещё больше. Если социальный капитал людей разделить согласно их коммуникабельной сети на категории «лица с высокой коммуникабельностью», «лица со средней коммуникабельностью» и «лица с низкой коммуникабельностью», то, вероятно, вышеуказанная таблица приобретет следующую форму:

Таблица 4 Классификация социальных классов (в Большом Тегеране и Душанбе)

Классификация социальных классов в Большом Тегеране и Душанбе	На основе экономического капитала	На основе культурного капитала	На основе социального капитала
	высший	средний	низший	Элитарный	посредственный	простонародный	Высоко коммуникабельный	Средне коммуникабельный	Низко коммуникабельный

Таблица5 Порядок формирования социальных классов по структуре культурного капитала, экономического капитала и социального капитала

элитарный - высший-высоко коммуникабельный	элитарный - средний-средне коммуникабельный	элитарный - низший-низко коммуникабельный
посредственный - высший высоко коммуникабельный -	посредственный - средний средне коммуникабельный -	посредственный - низший- низко коммуникабельный -
простонародный - высший- высоко коммуникабельный	простонародный - средний средне коммуникабельный -	простонародный - низший- низко коммуникабельный -

Учитывая вышеуказанные таблицы, понимаем, что для того, чтобы определить социальный класс индивида или группы индивидов, мы должны учесть его в одном из 9-ти указанных выше уровней. Исходя из этого, классификация социальных классов на основе лишь одного критерия экономического капитала не может правильно и верно определить социальное положение индивидов.

Для того чтобы более кратко сформулировать 9 уровней, мы в целом можем принять во внимание три следующих уровня:

Таблица6 Классификация социальных классов согласно видам экономического, культурного и социального капитала

Высший, Элитарный Высоко коммуникабельный	Средний Посредственный Средне коммуникабельный	Низший Простонародный Низко коммуникабельный

Из вышеуказанных таблиц явствует, что существуют также лица и группы, которые на основе общего объема и структуры своего капитала занимают среднее или промежуточное положение. Исходя из этого, социальное пространство делится на три класса: господствующий класс, который определяется превосходством капитала и, в свою очередь, делится на две группы: характерным признаком первой группы является экономический капитал, то есть традиционный господствующий капитал. Вторая группа - это новая буржуазия, которой больше присущ культурный потенциал, нежели экономический. Второй класс - мелкая буржуазия, занимающая в социальном пространстве промежуточное положение. Целью членов данного класса является повышение своего статуса до положения буржуазии. И наконец, народные массы, расположенные в конце социального пространства, основной чертой которых является отсутствие собственности и подвластность. Согласно мнению Бурдье, унифицирующим принципом класса является не схожая профессия или одинаковый доход, а общее поведение, манеры и схожие вкусы.

Изучение классов, особенно наглядно иллюстрирует это. Несмотря на то, что в Тегеране до сих пор с точки зрения экономического капитала сохраняет свое господство северно-южное образование, но использование понятия социального пространства Бурдье более уместно для объяснения многих проблем, связанных с социальными классами. В городе Душанбе данное понятие также день за днем приобретает всё большую актуальность.

Мы продолжим дискуссию, основываясь на позициях Бодрийяра. Ученый затрагивает другой аспект - потребительство. В модернистском капитализме сфера символов преобладает над другими сферами, а образы намного важнее, чем материальное удовлетворение потребностей. Владение имуществом или потребление некоторых особых товаров, помимо их потребительской стоимости, имеет также мощный элемент, определяющий статус. Индивиды создают чувства идентичности того, кто они есть, через то, что потребляют. Основным элементом в этом цикле, по мнению Бодрийяра, является желание. Индивид путем потребления определенных категорий товара старается быть тем и быть чем, кем желает быть. Важнейшим фактором в этом процессе служат средства массовой информации.

В наши дни мы являемся свидетелями того, как люди покупают множество товаров, которые являются больше символом и знаком, нежели материальным удовлетворением. Мобильные телефоны с расширенными возможностями, ноутбуки и целый ряд других товаров, которые с точки зрения возраста, уровня образования, пола, семейного положения не удовлетворяют какие-либо нужды и потребности индивида, однако обладание ими кажется также необходимым. Это обстоятельство влечёт за собой усиление символизации и бесконечное потребление. Непрерывное пользование новыми версиями этих средств в городах Тегерана и Душанбе подтверждает сказанное. И наконец, с учетом того, что в данном исследовании мы распределили уровень духа потребительства на три вида - роскошный, дифференциалистский и эстетический, используем мнение Лэша и Урри. Мы тоже должны быть осведомлены о том, что с ускоряющимися темпами повседневной жизни потребители желают иметь продукцию, срок потребления которых короткий и результатом этого является изменение баланса и равновесия производства от материальных товаров в сторону символов и знаков, которые обладают эстетическими элементами.

Оптимистически взирая на потребителей, видимо, следует считать их эффективным субъектом в переходе от познавательной рефлексии, то есть использования специализированных знаний и познавательных символов в процессе деятельности, в сторону рефлексии или переосмысления, основанного на его эстетическом аспекте, как медийная продукция и услуги досуга в процессе отношений социальной деятельности. Необходимо также учесть возрастающую важность и актуальность данного аспекта в создании индивидуальных идентичностей и в усилении этой рефлексии, естественно, могут оказать помощь средства массовой информации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данное исследование преследовало цель показать важность и значимость потребления культурной продукции в формировании социальных классов, что удалось реализовать с применением количественно-качественных методов в городах Тегеране и Душанбе. В конце можно сделать следующие выводы:

с учетом классических теорий, в различных районах городов Душанбе и Тегерана всё ещё наблюдаются классовые расхождения и противоречия;

разделение районов по классовым признакам в Тегеране от севера к югу города более очевидно. Однако, в городе Душанбе такое различие, с учетом политики, проводившейся в коммунистическом периоде, менее выражено;

анализ социальных классов с учетом экономического капитала не способен решать задачи и проблемы, возникшие в Большом Тегеране и Душанбе, и следует вновь переосмыслить понятия социального класса, используя другие разнообразные индикаторы, к примеру, капитал в представлении Бурдье или глобализацию;

процесс глобализации способствует вертикальной мобильности средних классов, вследствие чего в городах Тегерана и Душанбе происходит процесс формирования средних классов. Использование культурной продукции и увеличение культурного капитала послужили причиной того, что средний класс ещё более приблизился к высшему классу;

дифференциация классовой структуры в Большом Тегеране очевидно и данное явление с относительным ускорением формируется в Душанбе;

неиспользование культурной продукции вследствие уменьшения культурного капитала увеличило дистанцию и разрыв низших социальных классов, и их образа жизни от высших и средних классов;

богатый класс не означает наличие легитимного положения, потребительство в качестве одного из показателей модернизма и глобализации в изучаемых двух городах не обеспечивает статус;

благоденствующий класс (имеющий более высокий доход и богатство) не означает обязательно, что этот класс обладает большим образованием и более уважаемой профессией;

изучение социальных классов в Иране и Таджикистане невозможно проводить лишь с учетом теории Маркса о собственности на средства производства или концепции Вебера о статусе. Полагаю целесообразным рассмотреть данный вопрос, приняв во внимание также процессы глобализации и теорию культурного капитала Бурдье;

в исследовании было представлено три вида капитала - экономический, культурный и социальный с тем, чтобы этим путем объяснить дифференциацию классовой структуры, которая явилась следствием смещения угла зрения анализа от производства к потреблению в результате глобализационных процессов;

согласно предъявленной модели социальные классы можно учитывать как классы с высшим, средним и низким экономическим, культурным и социальным капиталом;

осуществление политики и планирование под названием «Структура» играет важную роль в формировании чувства потребности людей в потреблении и цельности потребления;

противопоставление субъектности и структуры оказывает воздействие на виды и уровень использования культурной продукции;

противопоставление субъектности и структуры оказывает воздействие на определение уровня духа потребительства от роскоши до эстетизма в городах Душанбе и Тегеране.

Касательно заключительного сравнения между Тегераном и Душанбе можно отметить, что использование культурной продукции - средства массовой информации в Душанбе обладает более высоким уровнем и характеризуется более однородностью. В Тегеране, с учетом осуществляемой государством политики и существующим мировоззрением, Например, такие направления политики как демонтаж спутниковых антенн, фильтрация многих интернет-сайтов, наличие особых условий по привлечению туристов и т.п. для достижения показателей глобализации необходим более высокий уровень дохода, профессии и образования. В городе Душанбе с учетом социальных условий и более легкого доступа к показателям глобализации, особенно, показателей, связанных с информационными технологиями (более свободный доступ к интернету, спутниковым антеннам и виртуальным социальным сетям), люди в обязательном порядке не нуждаются в более высоких профессиях, образовании и доходах и общество предоставляет им эти возможности.

Степень просмотра спутникового телевидения, пользование интернетом, количество туристов и т.д. - всё это были показатели, которые мы учли для определения степени глобализации людей. Сравнивание показателей степени просмотра спутникового телевидения в городах Тегеране и Душанбе дает следующие результаты: в городе Душанбе 85% людей признали, что очень много смотрят спутниковое телевидение, но в Тегеране 71.5% людей заявили, что спутниковое телевидение они смотрят мало или очень мало. Нормальное распределение различных показателей глобализации, особенно, пользование разнообразными медиа средствами в городе Душанбе способствовало тому, что эта столица обладает более высокой степенью глобализации. Естественно, что город Душанбе, преодолев период распада Советского Союза и пережив гражданскую войну, пока не смог повысить образ жизни людей до степени их глобализации. Целый ряд интервью, проведенные с жителями Душанбе, свидетельствует о том, что жители этой столицы в настоящее время ускоренными темпами двигаются в сторону использования культурной и некультурной продукции, а также инструментами и средствами глобализации. Ныне пользование компьютером, ноутбуками, интернетом и т.п. стало обыденным делом и приняло общий характер. Однако их малый доход и коммунистическая бережливость служат препятствием для повышения образа жизни, основанной на потребительстве в соответствии с нормами модернизма, хотя они проходят процесс развития и продвижения вперед. Другой вопрос заключается в том, что респонденты в Душанбе по сравнению с Тегераном на любом уровне социального класса представляли себя выше своего реального положения. Однако, в целом в двух изучаемых столицах наблюдается аналогичный культурный капитал, а также схожий дух потребительства. Иными словами, усматривается, что в обоих городах в процентном соотношении преобладает дифференцированный подход при потреблении.

Представляется, что изучаемые гипотезы с взлетами и падениями, исходящими от господствующего в двух странах положения в политической, социальной и культурной областях, в конечном итоге завершились схожими и аналогичными ответами. Люди в Тегеране в силу культурно-политических условий этой генеральной статистической совокупности выбрали гипотезы, чтобы поднять свой социальный класс и приумножить свой культурный капитал с помощью культурной продукции, основанной на глобализации. Данная ситуация сложилась также и в городе Душанбе, однако возможно, что культурный капитал, обретаемый из потребительских товаров в свете глобализации, для жителей Душанбе более доступен, и данное обстоятельство обусловливает их большую удовлетворённость существующим положением, чем у населения в Тегеране. Поэтому душанбинцы с субъективных позиций представляют свой класс выше реального, чем тегеранцы. Но в обоих городах усматривается общий аспект и это путь, который следует достичь посредством развития науки, искусства, нравственности - обогащенного культурного капитала с тем, чтобы люди обеих генеральных статистических совокупностей для достижения более высокого класса прошли путь от уровня роскоши и дифференциации до уровня эстетической осведомленности. Именно на этом уровне каждый индивид может занять соответствующее положение в соответствии со своими способностями, умениями и достоинством.

В данной диссертации сделана попытка с использованием количественного и качественного метода исследований изучить социальные классы в городах Тегеране и Душанбе и на основе двух понятий - культурный капитал и глобализация предложить новое объяснение социальных классов в этих столицах. В целом, следует подчеркнуть, что глобализация оказала существенное воздействие на образ жизни и представляет собой более развитый и продвинутый этап модернизма. То есть в период глобализации модернистские ценности, показатели, нормы и правила, а также образ жизни более или менее распространились во все уголки мира. Где-то меньше, где-то больше, но они существуют. За последние десятилетия произошли фундаментальные преобразования в сферах развития технологий, цифровых медиа средств и виртуального мира, а также банковской и коммерческой системы, что способствовало, с политической точки зрения, усилению прогрессивной демократии. Распад Советского Союза, исчезновение царских режимов и разработка таких теорий как «конец истории» Фукуямы обусловили ускоренное движение глобализации, что привело к гибкости в традициях, ценностях, мыслях, убеждениях и культуре. По выражению Паттерсона, толерантность и учтивость между культурами увеличились. То, что мы добавим к этому в данной диссертации, это выражение «конец социальных классов исключительно на основе экономического капитала».

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Литература на персидском языке:

1. Абазари Юсеф и Чавешиян Хасан, От социального класса до образа жизни, новые подходы в социологическом анализе социальной идентичности, Вестник социологических наук, 2002, № 20, осень и зима, стр. 263.

2. Ахмади, Бабак. Лекции по философии искусства, Тегеран, издательство «Марказ», издание 12-ое, 2006, стр. 597.

3. Стоунз Роб. Великие мыслители социологии, перевод Мехрдада Мирдамади, издательство «Марказ», 2011г., стр. 495.

4. Стори, Джон. Исследования о культуре. О популярной культуре, перевод Хосейна Паянде, издательство «Агах», издание 1-ое, 2007, стр. 322.

5. Скратон, Роджер. Кант. Перевод Али Пая, издательство «Тарх ноу», издание 2-ое, 2004.

6. Смарт Барри. Модернистские условия, постмодернистские конфликты, перевод Хасана Чавешияна, издательство «Ахтаран», издание 1-ое, 2004, стр. 224.

7. Базарган, Аббас. Качественные и смешанные методы исследования, распространенные подходы в поведенческой науке, издательство «Дидар», 2008, стр. 184.

8. Брайс Никколо, Кэмп Ричард, Розмари Сенгур. Анализ психологических данных на основе программы SPSS, перевод Хадичы Алиабади и Сейеда Али Самади, издательство «Давран», 2006, стр. 514.

9. Бокок, Роберт. Потребление. Перевод Хосрова Сабри, издательство «Ширазе», издание 1-ое, 2002, стр. 180.

10. Бауман Зигмунт. О постмодерне, перевод Хасана Чавешияна, издательство Какнус, издание 1-ое, 2005г, стр. 382.

11. Бурдьё, Пьер. Теория действия, практические доказательства и рациональный выбор. Перевод Мортезы Мардиха, издательство «Накш ва негар», издание 2-ое, 2002, стр. 344.

12. Бент, Анди. Культура и повседневная жизнь, перевод Лейлы Джоуафшани и Хасана Чавешияна, издательство «Ахтаран», издание 1-ое, 2007, стр. 310.

13. Бодрийяр, Жан. Об осуществлении желания в меновой стоимости, перевод Мурада Фархадпура, журнал «Арганун», № 19, 2001, стр. 45-56.

14. Бурдьё, Пьер. Формы капитала. В книге: Социальный капитал, доверие, демократия и расширение, под редакцией Кеяна Таджбахша, перевод Афшина Хакбаза и Хасана Пуяна, издательство «Шираз», издание 1-ое, 2005, стр. 324.

15. Бироу, Аллен. Терминологический словарь по социологии, перевод Багера Сарухани, издательство учреждения «Кейхан», 1991, стр.530.

16. Пажуханде, Мухаммад Хасан. Культурная глобализация. Культурный и социально-политический ежемесячник, «Мысль о глобализации», 8-ой год издания, № 6, хордад и тир месяцы, издательство «Кодс разави», стр. 285.

17. Тернер, Брайан С. Поход социологии к востоковедению, постмодернизм и глобализация, перевод Мухаммад Али Мухаммади, издательство «Ядаваран», 1945, стр. 367.

18. Тавассоли - Гулам Аббас и Каламипур - Сияваш. Глобализация и культурная идентичность народности лак», Институт культурных и социальных исследований Министерства науки, журнал «Исследования и технологии», 2007, стр. 183.

19. Тавассоли, Гулам Аббас. Анализ мыслей Пьера Бурдьё о социальном пространстве. Вестник социальных наук, № 23, 2004, стр. 1-27.

20. Тавассоли, Гулам Аббас и Мусави Марзие. Понятие капитала в классических и новых теориях, Вестник социальный наук, № 26, 2005, стр. 1-23.

21. Садеи, Али. Метод исследования и статистика простым языком, издательство «Шелак», 2006, стр. 152.

22. Сидман, Стивен. Разногласия в социологии. Перевод Хади Джалили, издательство «Ней», 2007, издание 1-ое, стр. 375.

23. Дженкинс, Ричард. «Пьер Бурдьё», перевод Лейлы Джоуафшани и Хасана Чавешияна, издательство «Ней», издание 1-ое, 2006, стр.

24. Джаханбаглу, Рамин. Иран и модернизм, издательство «Катре», 2008, стр. 270.

25. Джелаипур Реза, Мухаммади Джамал. Новые теории социологии, издательство «Ней», 2009, стр.520.

26. Чавешиян, Хасан. Образ жизни и социальная идентичность: потребление и эстетический выбор в качестве базиса социальной дифференциации и сходства за последний модернистский период. Докторская диссертация по социологии, Институт социальных наук, Тегеранский университет, 2002.

27. Чалеби, Масъуд. Социология строя, описание и теоретический анализ социального строя, издательство «Ней», издание 1-ое, 1996, стр. 215.

28. Хатам, Аъзам. Образ жизни и его положение в потребительской культуре городского общества Тегерана, диссертация на соискание должности старшего специалиста по делам культуры, Институт социальных наук, Университет имени Алламы Табатабаи, 2000.

29. Хадемиян, Талиэ. Образ жизни и культурное потребление, Изучение в области культурной социологии и введение об образе жизни иранцев, Тегеран, Учреждение по культуре и искусству «Джахан китаб», 2009, стр. 237.

30. Робертсон, Рональд. Глобализация - социальные теории и мировая культура, переводчик: Камал Пулади, Тегеран, издательство «Салес», 2003, стр. 404.

31. Робертсон, Ян. Введение в общество (изучение теорий функционализма, антагонизма, символическое взаимодействие), 2006, стр. 376.

32. Расули, Махасти. Измерение степени склонности учащихся к соблюдению ролевых норм в учебной среде, научный руководитель - Алиреза Мохсени, Свободный исламский университет, филиал Центрального Тегерана, 2000, стр. 201.

33. Райзман Леонард, Ангутия Мария Наваф. Социология слоев, классическое и модернистское социальное неравенство, издательство «Ава-е калак», 2004, стр. 384.

34. Раймон, Арам. Основные этапы мысли в социологии, перевод Багера Бархама, издательство «Энгелаб ислами», 1991, стр.758.

35. Зиммель, Георг, Большие города и духовная жизнь, перевод Юсефа Абазари, Вестник социальных наук, новый период, № 3, 1993, стр. 272.

36. Дон, Роберт, Джей. Социальная критика постмодернизма, кризисы идентичности. Перевод Салеха Наджафи, издательство «Пардис данеш», издание 1-ое, 2006, стр. 224.

37. Фазели, Мухаммад. Потребление и образ жизни, издательство «Собх садек», издание 1-ое, 2003, стр.194.

38. Фазели, Мухаммад. Социология музыкального потребления, журнал Иранской Ассоциации по изучению культуры и отношений, первый год издания, №; 4, 2005, стр. 27-53.

39. Фрисби, Дэвид. Георг Зиммель, перевод Джавада Ганджи, издательство «Гам ноу», издание 1-ое, 2006, стр. 272.

40. Фридман Л. Томас. «Плоский мир»: глобализация в ХХI веке, переводчик: Амир Реза Рахими, Тегеран, издательство «Махи», 207, стр. 694.

41. Фардроу, Мохсен. Социально-экономическая база и потребление продуктов культуры, объект:3-ий и 19-ый районы Тегерана, диссертация на соискание должности старшего специалиста по делам культуры, Институт социальных наук, Университет имени Алламы Табатабаи, 1999.

42. Фокухи, Насер. Формирование идентичности и местных, национальных и мировых моделей (на основе материалов изучения Лурестана), журнал «Социология Ирана», 4-ый период, № 4, зима 2002, стр. 197.

43. Филд, Джон. Социальный капитал, перевод Джалала Моттаки, Тегеран, Высшее учреждение исследований социального обеспечения, 2006, стр.252.

44. Касеми - Вахед, Самим - Реза. Изучение вопроса связи социальной стратификации и культурного потребления с использованием данных по музыкальному потреблению в городе Тегеране, Институт культурных и социальных исследований Министерства науки, журнал «Исследования и технологии», 2008, стр. 215.

45. Крайб, Ян. Современная социологическая теория. От Парсонса до Хабермаса, перевод Аббаса Мохбера, Тегеран, издательство «Агах», 1999, стр.336.

46. Камали, Али. Введение в социальное неравенство, издательство «Самт», 2000, стр. 343.

47. Каллиникос, Алекс. Историческое введение в социальную историю, перевод Акбара Маъсумбеги, издательство «Агах», издание 1-ое, 2004, стр.

48. Кюстер, Питер. Фундаментальные идеи в социологии, перевод Манучехра Сабури, издательство «Ней», издание 2-ое, 2001, стр. 448.

49. Гул Мухаммади, Ахмад. Глобализация, культура, идентичность. Издательство «Ней», 2002, стр. 286.

50. Гидденс, Энтони. Ускользающий мир. Как глобализация меняет нашу жизнь, перевод Али Асгара Саиди и Юсефа Хаджи Абд-уль-Ваххаба, 2000, стр. 253.

51. Гидденс, Энтони. Модернизация, индивидуализация, общество и личная идентичность в новом веке, перевод Насера Моваффакияна, издательство «Ней», издание 3-е, 2004, стр. 336.

52. Гидденс, Джон и Реймер Б. Постмодернистская политика, перевод Мансура Ансари, издательство «Гам ноу», 2002, издание 1-ое, стр. 296.

53. Лэш, Скотт. Социология постмодернизма, перевод Хасана Чавешияна, издательство «Марказ», издание 1-ое2004, стр. 422.

54. Льюис, Хаус и Скотт Джон. Социальный строй, перевод Хасана Казияна, издательство «Ней», издание 1-ое, 2006.

55. Лаптен, Дебура. Страх и раздумывающая модернизация, перевод Марям Рефъатджах, журнал «Арганун», № 18, 2001, стр. 293.

56. Лехсанизаде, Абдулали. Неравенство и социальное расслоение», издательство Ширазского университета, 1998, стр. 198.

57. Журнал «Социология Ирана», 8-ой период, № 3, осень 2007, стр. 183.

58. Льюис, Козер. Мастера социологической мысли, перевод Мохсена Саласи, научное издательство, 1971, стр. 627.

59. Журнал «Социология Ирана», 8-ой период, № 3, осень 2007, стр. 215.

60. Максуди, Маниже. Классные заметки, 2011.

61. Мухаммади, Мухаммад Али. Социально-культурные проблемы традиционализма и модернизма в Иране, издательство Управления исследований Свободного исламского университета, 2010, стр. 323.

62. Маркс, Карл. Избранные отрывки из первых сочинений Маркса, перевод Маджида Мадади, журнал «Арганун», № 3, 1999.

63. Маркс, Карл. Экономико-философские рукописи 1844 года, перевод Хасана Мортазави, издательство «Агах», издание 3-е, 2003, стр. 224.

64. Мохсени, Манучехр Изучение социально-культурной осведомленности, взглядов и поведения в Иране, Министерство культурного и исламского развития, секретариат Общего культурного совета Ирана, издание 1-ое,2000, стр. 273.

65. Мусаи, Мейсам. Экономика культуры, издательство «Он», 2000, стр. 315.

66. Подробные результаты общей переписи населения и жилья страны, сентябрь 1986г., стр. 315.

67. Нехавандиян, Мухаммад. Мы и глобализация (От предпроектных исследований до осуществления политики), Институт гуманитарных наук и культурных исследований, 2004, стр. 134.

68. Записки по социологии, научно-исследовательское издательство, № 20, осень и зима 2002, стр. 263.

69. Начмиас, Хава Франкфурд и Начмиас, Дэвид. Исследовательские методы в социологии, перевод Реза Фазела и Фазеля Лариджани, издательство «Соруш», 2002.

70. Нэш, Кейт. Современная политическая социология, глобализация, политика, власть. Перевод Мухаммад Таги Делфоруз, издательство «Кевир», издание 3-е, 2005, стр. 364.

71. Ноугани, Мохсен. Теория культурного капитала Пьера Бурдьё, предномер 1, 2003, стр. 12.

72. Вакввант, Люк, Джей, Ди. Пьер Бурдьё. В книге: «Великие мыслители социологии», под редакцией Роба Стоунза, перевод Мехрдада Мирдамади, издательство «Марказ», издание 2-ое, 2004, стр. 325-348.

73. Вебер, Макс. Протестантская этика и дух капитализма, перевод Абдулкарима Рашидияна и Париса Манучехри Кашани, Научно-культурное издательство, издание 2-ое, 2003, стр. 67.

74. Вебер, Макс. Экономика и общество, перевод Аббаса Манучехри, Мехрдада Торабинежада и Мустафы Имадзаде, издательство «Мавла», издание 1-ое, 1995, стр. 579.

75. Хальбвакс, Морис. Социальная психология, перевод Али Мухаммада Кардана, издательство Тегеранского университета, 1990, стр. 282.

76. Хоррокс, Крис и Жюти Зерен. Бодрийяр, первый шаг. Перевод Пеяма Язданджу, издательство «Ширазе», издание 1-ое, 2001, стр. 213.

77. Веблен, Торстейн. Теория праздных классов. Перевод Фарханга Аршада, издательство «Ней», издание 1-ое, 2004, стр. 356.

78. Вебстер, Франк. Теории информационного общества, перевод Исмаила Кадими, Тегеран, издательство «Касидесара», 2004, стр. 485.

Литература на английском языке:

1. Abazov, Rafis (2006) “Tajikistan (Culture of the World)”, Benchmark Books, 142 pages.

2. Allen Phillip, J (1963) "Pitirim A. Sorokin in Review" Durham N.C. Duke University Press, p: 98 527 pages.

3. Bocock, Robert ( 1992 ) “consumption and lifestyle”, in : Bocock .R and Kenneth, T ( eds ) .social and cultural forms of modernity .polity press in association with open university,496 pages.

4. Bryson, Bethany (1997) "Anything but Heavy Metal: Symbolic Exclusion and Musical Dislikes", American Sociological Review, VOL, 114, pp: 884-899,21pages.

5. Bryson, Bethany (1996)”What about the univores? Musical dislikes and Group-based Identity construction among Americans with construction of Education”, poetics 25, pp: 141-156,16pages.

6. Bourdieu,pierre(1984) "Distinction: A social critique of the Judgment of Taste”, Harvard university press,640pages.

7. Brown, D.F (2009) In Mey, Jacob, "Concise Encyclopedia of Pragmatics", Social Elsevier, p. 952,1180pages.

8. Chapin, F.Stuart (1935) "contemporary American Institutions, A Sociological Analysis" Harper's Social Science Series, 423 pages.

9. Chaney, David ( 1996 ) “lifestyles”, Routledge,208pages.

10. Chambers, Robert (1992)”Rural appraisal: Rapid, Relaxed and Participatory”, IDS Discussion paper 311,60pages.

11. Campbell, Colin ( 2005 ) “the craft consumer: culture, craft and consumption in a postmodern society”. in : journal of consumer culture, vol 5 (1 ) j pp : 23 - 42, 124pages.

12. Collins, Randall(1978)”The Credential Society: A Historical Sociology of Education and Stratification” Academic Press, New York,229pages.

13. Cohen, Robin and Kennedy, Paul (2007 ) “Global sociology”, Palgrave Macmillan, second edition,608pages. Calhoun,Craig (1993) “habitus, field and capital: the question of historical specificity”. in : Calhoun, C, Lipuma, E and Postone, M (eds), Bourdieu, critical perspectives, polity press, 296 pages.

14. Clark, david (2003 )” the consumer society and postmodern city”, Routledge,288pages.

15. Douglas, Mary and Isherwood, Baron (1979)"The World of goods: Towards anthropology of consumption" Norton, NewYork, p.135 200pages.

16. DiMaggio, Paul (1987) "Classification in art", American Sociological Review,52, American Sociological Association, 440-455, 22pages.

17. Encyclopedia of social problems, Volume 1. SAGE. p. 131,1045pages.

18. Featherston, Mike, Lash e, Scott and Robertson Roland (Eds)(1995a) "Glocalization: Time-Space and Homogeneity-Heterogeneity" in, Global Modernities. London: Sage Pp. 25-44,292pages.

19. Friedman, Thomas-L (2006) “The World Is Flat: The Glooalized world in the twenty - first century”, Penguin Book,672pages.

20. Frank, Andre Gunder (1998) “Reorient: Global economy in the Asian age”, Berkeley: University of California Press, 416pages.

21. Gans Herbert J (1985) ''American Popular culture and high culture in a changing class structure in: Jack Salzmann (ed), Prospects: An annual of American culture studies”, Cambridge University Press, New York, 528 pages.

22. Grant, J. Andrew (2001) "definition of class "In Jones, R.J. Barry, Rout ledge Encyclopedia of International Political Economy: Entries A-F”, Taylor & Francis, p. 161, 1818 pages.

23. Gilbert, Dennis (2002) “The American Class Structure” New York: Wadsworth Publishing, p.66, 336pages. Giddens, Anthony (1991) “Modernity and Self - Identity: Self and Society in The Late Modern Age" Stanford university press, 1 edition, 264pages.

24. Giddens, Anthony (1971) "Capitalism and Modern Social Theory: An Analysis of the Writings of Marx, Durkheim and Max Weber" Cambridge University Press, 260pages.

25. Goldthorpe, JohnH and Так Wing Chan (2007)"Social stratification and cultural consumption: Music in England", European Sociological Review, volume 23, Number 1, p: 1-19, Online publication 13 December 2006, p.495, 19 pages.

26. Harvey, David (1996) "The Condition of Post modernity: An Enquiry into the Origins of Cultural Change" Cambridge, Wiley Blackwell, 392pages.

...