Роль использования родительских онлайн-ресурсов в осмыслении нормативных предписаний относительно материнства и практик материнской заботы

3.1.1 Нормализация практик материнствования

Матери используют родительские онлайн-ресурсы с разнообразными целями: там они продают и покупают вещи, разбираются в схемах лечения детских болезней, делятся рекомендациями, просят и получают советы. Однако большинство информанток указывали, что главное, что дают им «мамские» онлайн-ресурсы - это подтверждение «нормальности» их собственных практик материнствования. Тревога по поводу собственного материнствования, благополучия и развития ребенка была свойственна как многим нашим информанткам, так и женщинам, чьи нарративы мы анализировали в онлайн-обсуждениях. На родительских ресурсах многие мамы могут найти поддержку - указания, что у кого-то был сходный опыт, а также подтверждение своего «хорошего» материнства со стороны других. Так, например, автор исходного поста одного из проанализированных обсуждений обратилась к другим пользовательницам за тем, чтобы они помогли валидировать ее решение - через их личный опыт:

«Сыну исполнилось три годика <...>, и все родственники и знакомые и незнакомые стали навязчиво задавать вопросы: "Когда в садик? " <...>, и когда я отвечаю "нет" начинаются охи ахи <...>, с ужасающим сочувствием к моему ребенку, как будто я лишаю его самого главного в жизни <...>. Мамочки, те, у которых детки не ходили в садик, пожалуйста, напишите как вы реагировали на такие высказывания <...>? Что отвечали? Как развивался ваш малыш без садика? В свете такого давления на себя, я уже сомневаюсь, и стало казаться, что лишаю ребенка чего-то архиважного в его жизни(((» (пост в группе ВКонтакте)

Внешняя валидация со стороны других женщин в онлайн-дискуссиях происходит за счет двух процессов: подтверждения, что все нормально («не переживай, ты хорошая мама») и указания на собственный сходный опыт со стороны других матерей.

«Милая автор, с вами все в порядке!???? если вы думаете обо всем этом, значит все хорошо! Не все могут признаться даже себе, что не испытывают бесконечное и всепоглощающее чувство восторга от собственного ребёнка! Так не принято”»(комментарий к обсуждению поста в приложении для мам)

«Я тоже кормлю не по режиму и даю все подряд?? спит она у меня когда захочет. То, что ты не кормишь ребёнка не по режиму, укладываешь спать не по режиму и оставляешь ребёнка у родных на ночь ещё не говорит о том, что ты недомать или матьхерня??» (комментарий к обсуждению поста в приложении для мам)

Так, в нескольких онлайн-дискуссиях мы наблюдали группы комментариев, которые указывали на сходные практики тех матерей, которые эти комментарии оставили: одна женщина пишет о своем опыте, дальше идет несколько комментариев к ее комментарию, что их авторы делают так же, или у них происходит то же самое - некая солидаризация женщин с общими практиками материнствования внутри общей дискуссии. В масштабных онлайн-обсуждениях (с сотнями комментариев) женщины с одинаковым опытом (например, дети которых поздно начали ходить) находили друг друга и писали друг другу, что у них сходная ситуация. В обсуждениях в группах, ориентированных в первую очередь на поддержку мам (с жесткой модерацией), под публикацией с описанием ситуации многие женщины отмечали, что у них был или есть схожий опыт и они понимают проблемы женщины, написавшей пост. Рассказывая о своих практиках, они поддерживают друг друга в том, что происходящее с ними нормально.

Однако для нормализации собственных практик материнствования через использование родительских онлайн-ресурсов даже не обязательно делиться своим опытом онлайн: читая то, что пишут другие мамы, многие наши информантки нормализовали свой опыт, свое состояние, свои эмоции:

«Но там знаешь какой был важный момент...Не сколько даже советов, а просто понимать, что твоя жизнь нормальная. <...> Потому что как раз у многих из тех, на кого я была подписана, может быть, по двое детей, по трое, и они там тоже пишут: ты не высыпаешься, ребенок все на ушах стоит, что ты не успеваешь работать, еще что-то. Ты это читаешь и понимаешь: ну да. <...> И ты пролистываешь комментарии, и понимаешь, что в принципе все такие же - и ты успокаиваешься, и продолжаешь дальше в своем духе». (И22, Москва, 28 лет, директор библиотеки, высшее образование, пользователь инстаграм )

«[Форум] в основном дает понимание, что я с такой проблемой не одна <...>, очень многие в ответах на вопросы начинают описывать свои ситуации, как там всем тяжело <...>... И в ответ ей пишут: да, я тоже, у меня та же ситуация. И я понимаю, что да, действительно, не одна я так страдаю, то нормально, через какое-то время пройдет, ничего страшного. Какое-то сообщество таких же, как я». (И12, 21 год, в отпуске по уходу за ребенком, незаконченное высшее образование, читатель форума)

Забота виртуального сообщества (virtual community care) [Burrows et al. 2000] в данном контексте выполняет нормализующую функцию. В этом смысле женщины, которые все же делятся своим опытом, помогают не только друг другу (поддерживая друг друга, валидируя опыт друг друга и тем самым нормализуя его), но и значительному числу матерей, которые только наблюдают за тем, что публикуют другие. На основе знания о том, что многие люди переживали или переживают что-то подобное, собственный опыт осмысляется как нормальный, какая-то практика материнствования маркируется, (пере)классифицируется как норма (а не девиация). Источником такой нормы является не экспертное мнение или формальное предписание - она создается, конструируется на основании коллективного опыта. То есть когда мама узнает, что те же ситуации проживает или те же чувства испытывает некоторое количество других людей, эта практика становится нормой какой-то воображаемой группы, которая состоит из написавших о сходной ситуации. Когда появляется группа, к которой (и к чьим практикам) можно примкнуть, можно говорить о формировании локальной нормы. Э. Гидденс отмечал, что в позднем модерне индивиды могут выбрать из большого пула культурных моделей норму, которой они будут соответствовать. В ситуации, когда есть множество альтернативных норм, граница между нормой и не-нормой как бы стирается, однако это не означает, что все становится нормальным. В случае нашего поля, видимо, критерием нормальности той или иной практики становится наличие такой группы практикующих. Читая истории других мам, у некоторых информанток возникало ощущение, что они не одни, ощущение группы, общности.

3.1.2 Облегчение чувства вины

Подтверждение нормальности своего опыта группой помогает облегчить чувство вины, которое женщины испытывают из-за давления, связанного с ролью матери. Такое давление в нарративах тнформанток и в онлайн дискуссиях чаще всего сопряжено с переживаниями об эмоциях по отношению к ребенку и о медицинских вопросах:

«Потому что в общем-то тебя этому никто не учит. Тебя не учат, что ты по отношению к ребенку [...], иногда можешь испытывать не только позитивные чувства. Он точно так же другой человек, он точно так же с тобой резонирует, а где-то сталкивается. Тогда это было большой подмогой, потому что это помогало выходить из вот этих острых переживаний, облегчать чувство вины». (И6, Москва, 35 лет, доцент, кандидат наук, читательница форума)

Это давление связано с эмоциональным аспектом идеологии интенсивного материнства (структура катексиса по Р. Коннелл). В обзоре литературы мы указывали, что структура катексиса предписывает женщинам испытывать исключительно положительные эмоции по отношению к ребенку и по поводу материнства. Микляева и Румянцева [2018] в своей работе отмечали, что из-за табуированности негативных эмоций, связанных с материнством, онлайн-ресурсы могут быть единственной площадкой, где такие переживания имеют шанс быть выраженными, что особенно важно, поскольку из-за страха осуждения со стороны своего окружения матери лишаются социальной поддержки. В нашем исследовании мы видим, что обмен подобным опытом может помогать женщинам справляться с этим. Однако наши данные также показывают, что в структуру катексиса в интенсивном материнстве также входит в ощущение собственной полной ответственности за благополучие ребенка, его развитие, его «нормальность».

«Начинаешь переживать, что там у ребенка кариес, и ты не можешь его вылечить, маленького не можешь лечить, он же не дастся, и ты хочешь ему серебрить зубы - и если ты видишь такое же у других, то ты как бы понимаешь, что это не то что ты там плохая, просто это житейская такая ситуация». (И11, Подмосковье, 22 года, студентка, пользовательница групп ВКонтакте)

Как в нарративах интервью, так и в данных онлайн-обсуждений мы выделили дискурс ответственности матери за то, что происходит с ребенком: именно на матерей ложится ответственность, если что-то идет не так. Здесь структура катексиса пересекается со структурой власти (биовласть): ребенок, особенно маленький, воспринимается в первую очередь как биологическое существо - в связи с этим матери больше всего беспокоятся по медицинским вопросам, и наименее вовлеченные в родительские онлайн-ресурсы пользовательницы из числа наших информанток обращались туда исключительно по вопросам, которые касались здоровья и медицины. Благополучие ребенка осмысляется в том числе в контексте медицинских норм развития, которые транслируются медицинскими экспертами (одними из агентов биовласти): так, например, многие информантки и пользовательницы, которые оставляли комментарии в обсуждениях, беспокоились о соответствии ребенка нормам развития по возрасту. При этом согласно интенсивному материнству, именно на матери лежит ответственность, если что-то не соответствует каким-то нормам, что выражается в чувстве вины за возможные упущения, которое помогают облегчать родительские онлайн-ресурсы.

Вероятно, нормализация через валидацию опыта друг друга практикующими матерями работает в том числе за счет того, что она снимает индивидуальную ответственность с отдельных женщин: если это происходит со многими, значит, это не обязательно вина мамы (это просто такая житейская ситуация). Такого рода нормализация (пере)производит дискурсивное поле материнства для пользовательниц, изменяя их представления о нормальном, границы нормы. Это может касаться оценивания не только своего, но и чужого опыта:

«Это сообщество - оно помогло мне стать...ну более, ну, может быть, толерантной что ли.... И я стала этих женщин больше понимать, меньше осуждать....» (И1, 28, социолог, высшее образование, пользовательница групп ВКонтакте и инстаграма)

Дискурс интенсивного материнства связан с чувствами вины и ответственности, для облегчения которых матери обращаются к родительским онлайн-ресурсам, где матери со схожими практиками находят друг друга и могут создавать уже свой, нормализующий, дискурс, который можно считать примером «обратного» дискурса [Foucault 1979]. За счет того что достаточное количество людей интернализовали доминирующий дискурс (интенсивного материнства), он становится для членов подконтрольной группы способом находить друг друга [Callis 2009]. Найдя группу женщин со сходными практиками, матери могут переосмыслять нормативные предписания относительно материнства (и в связи с этим собственную материнскую идентичность).

3.1.3 Накопление опытного знания и противодействие нормативным предписаниям

Многие информантки отмечали, что по мере роста знания о возможных материнских практиках в разных ситуациях, с разными детьми (например, наблюдая своих детей, материнство с которыми может отличаться), они стали понимать, что варианты развития и способы ухода и воспитания очень разнообразны. В связи с этим, указания на единственный вариант нормы (например, транслируемые медицинскими работниками) не работают, что становится в том числе “защитой” от предписаний окружающих:

«Все равно у каждого ребенка - это просто опытным путем понятно стало - все очень индивидуально. И поэтому когда мне говорят: "как, вы не делаете туалет носа???!!! надо обязательно капать соленую водичку, промывать!!" - вы не знаете, что у моего ребенка при этом кровотечение из носа открывается, у среднего. Как вы можете мне это говорить?» (И5, 33, в отпуске по уходу за ребенком, высшее образование, многодетная мама, пользователь группы в Facebook и инстаграма)

Накопление культурного капитала, связанного с опытом, судя по нарративам информанток, позволяет им сопротивляться биополитическому контролю в материнстве (структура власти). Мамы являются объектом контроля и мониторинга со стороны экспертов (врачи и т.д.), обладающих профессиональным знанием. Более того, они подвергаются такому контролю со стороны окружающих, которые мониторят поведение матери и ребенка на предмет нормальности: например, бабушка на детской площадке может узнать, сколько ребенку лет, и спросить, почему годовалый ребенок еще не ходит. Такой контроль основан на нормах, которые формируются исходя из экспертного знания (например, нормы развития детей по возрасту), и носят квази-экспертный характер, даже если человек, который их транслирует, не является экспертом и его представления о нормах вообще имеют мало общего с теми же медицинскими стандартами (которые также меняются). Этот мониторинг имеет место и на родительских онлайн-ресурсах. При этом нарративы информанток свидетельствуют, что с опытом они меньше переживают по поводу несоответствия такого рода нормативным предписаниям.

C опытом (в том числе, течением времени, ростом числа детей) женщины, с которыми мы говорили, стали увереннее в себе как в матерях и менее чувствительны к критике и давлению. Возможно, использование родительских ресурсов может выполнять сходную функцию за счет того, что позволяет опосредованно прикоснуться к опыту множества других женщин. Более того, некоторые онлайн-ресурсы “вооружают” женщин средствами сопротивления предписаниям и оценкам со стороны и знанием, которое можно привлечь «в союзники» [Каллон 2017], помогая отстаивать свою позицию:

«Моя мама, смотря на меня, говорила - ты приучишь его к рукам, ты что, так делать нельзя, он же потом с тебя не слезет. С дочкой я к маме прислушивалась и на улице взять ребенка на руки из коляски это было запрещено, потому что потом он будет только на руках гулять, я так не делала. Тут я маме привожу аргументы, которые встречаю в этих группах, говорю: мам, ему скоро год, осталось несколько месяцев до года. И когда ему будет год он будет у меня на руках качаться? Не будет ни за что. Полгода, если приучится к рукам, я готова потерпеть, ничего в этом нет страшного». (И15, Москва, 29 лет, в декретном отпуске, высшее образование, пользователь групп в Facebook)

3.1.4 Проблематизация идеализированных образов онлайн

Также в связи с потребностью мам в нормализации своего опыта многие пользовательницы родительских онлайн-ресурсов проблематизируют «нереалистичные», идеальные образы материнства в интернете. В онлайн-обсуждениях часто указывают, что многие мамы преувеличивают достижения своих детей (например, пишут, что ребенок начал говорить в 4 месяца), и что не стоит верить красивым картинкам в инстаграме (эта социальная сеть прочно ассоциируется с красивыми, но нереалистичными изображениями материнства). Здесь важно отметить, что в более ранних исследованиях родительские онлайн-ресурсы противопоставляются «традиционным» медиа - что на них отрицаются идеологии “хорошего материнства”, которые медиа транслируют [Pedersen 2016; Chen 2013]; блоги представляют более аутентичные образы материнства, чем СМИ [Chen 2013]. Однако в нашей работе пользовательницы родительских онлайн-ресурсов ощущают присутствие идеализированных, «глянцевых» образов материнства на родительских онлайн-ресурсах. Информантки, которые сами ведут блоги о материнстве, также отметили, что нереалистичные образы материнства в интернете могут способствовать тому, что женщины с «обычным» опытом будут представлять свой опыт как ненормальный:

«Я считаю, что такой контент вредит, потому что женщины многие, насмотревшись на это, могут решить, что такое возможно. <...> Я просто думаю о других, и думаю о том, что это может вызвать у женщин, молодых мам каких-то, особенно двадцать лет, если они не были готовы, какую-нибудь послеродовую депрессию даже. Что они подумают, что у них что-то не так». (И18, редактор digital-издания, высшее образование, ведет профиль в инстаграме)

«В том числе для этого канал - чтобы те, кто родили, понимали, что у всех такие же проблемы на самом деле, что бы ни писали розовые сопли в интернете». (И3, фрилансер, кандидат наук, ведет телеграм-канал)

В том числе женщины отмечают, что у матерей разное количество ресурсов, и важно понимать, сколько усилий и труда разных людей потребовалось, чтобы получить итоговый результат:

«Также [в группе в ВК] бывают просто воодушевляющие посты про каких-то женщин, матерей, которые совмещают все - и работу, и там учебу, детей - и при этом они говорят, какие у них есть помощники, то есть это не кажется картинкой из инстаграма, когда ты там видишь, что у нее все идеально...Никогда не показывается такая картинка, что все идеально, и никаких помощников нет». (И11, Подмосковье, 22 года, студентка, пользовательница групп ВКонтакте)

Матери обладают разным объемом капиталов (экономического - чтобы покупать время других людей, социального - помощниками и советчиками, культурного - знаниями о детях и материнстве), и проблема таких «картинок», где не говорится о количестве затраченного труда, в том, что они создают иллюзию доступности для всех, не соотнося с имеющимися у матерей ресурсами. Это напоминает то, что пишет Кэрол Винсент в своем тексте о материнстве и классе: требования к матерям, основанные на практиках среднего класса, становятся универсальными безотносительно реальных возможностей родителей [Vincent 2002]. Однако в обсуждении на форуме, которое началось с публикации женщины, которая написала о том, что ее вгоняют в депрессию образы успешных мам в интернете, поскольку у нее не получается так же, многие комментаторы отметили, что, возможно, это не правда - и что они тоже выкладывают в инстаграм только лучшие моменты, поэтому образы материнства (и не только) там могут быть идеализированными. В своем исследовании отображения беременности в инстаграме Катрин Тиинбернг и Нэнси Бэйм пишут, что беременные женщины в своих публикациях практически не выходят за пределы дискурсов «интенсивной беременности» и не используют возможности для сопротивления им [Tiinberg, Baym 2012] - возможно, женщины соглашаются на правила игры социальной сети, не пытаясь привязать это к реальности:

«Потом все-таки завела из интереса. И знаете что? Я не тащу туда негатив, публикую только приличные фотки (не отфотошопленные! но приличные, где все причесаны и улыбаются) и пишу только о хорошем. Люди приходят и отдыхают душой. Так что мой вам совет: все, что видите в инсте, делите надвое. Это просто красивый фасад.

Инстаграм-это своего рода фотоальбом. Никто же не делает фото генеральной уборки, или когда плохо себя чувствуешь к примеру. Поэтому таких фото и нет. У меня тоже в инстаграм красивые картинки, но это не отменяет повседневности за кадром». (комментарии в обсуждении на форуме)

Блам-Росс и Ливингстон писали, что родительские блоги одновременно и воспроизводят идеи интенсивного родительства, и помогают справляться с ними [Blum-Ross, Livingstone 2017]. Наши данные также показывают, что несмотря на то, что женщины находят поддержку в онлайн группах и в какой-то степени пере-осмысляют нормативность материнства, они не могут полностью отвергнуть доминирующие дискурсы, связанные с интенсивным материнством.

3.2 Социальное пространство родительских онлайн-ресурсов