Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Факультет социальных наук

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

по направлению подготовки 39.03.01 «Социология»

образовательная программа «Социология»

Антиабортное движение в России: мотивы и практики участников

Максименко Мария Дмитриевна

Рецензент: кандидат социологических наук, доцент.

Ростислав Вадимович Кононенко

Научный руководитель: кандидат социологических наук, доцент.

Мария Александровна Давиденко

Москва 2019

• Оглавление
• Введение
• Глава I. Обзор литературы
• 1.1 Теоретические подходы к изучению общественных движений в социологии
• 1.2 Неоднородность антиабортного движения
• 1.3 Интерпретация факторов, определяющих отношение к абортам
• 1.4 Антиабортные инициативы в России
• Глава II. Тактики сбора и анализа данных
• 2.1 Концептуальная схема
• 2.2 Методология сбора и анализа данных
• Глава III. Мотивы и основные практики участников
• Выводы
• Глава IV. Заключение
• Библиографический список
• Приложение 1
• Приложение 2
• Приложение 3

Введение

В августе 2018 года в СМИ активно обсуждалась новость про «дни тишины»: некоторые регионы России отказались от проведения абортов в течение небольшого промежутка времени, например, в Приморском крае это были дни с 31 июля по 3 августа. Данное мероприятие, по словам самих участников, проводится с целью переосмысления вопроса об абортах и носит просветительский характер. Многие проекты подобного плана непосредственно связаны с государственными органами и лицами: к примеру, президентом фонда, который проводит всероссийскую акцию «Подари жизнь!», является супруга Д.А. Медведева, Светлана. Интересно, что «дни тишины» проводятся без особых указаний вышестоящих лиц, но активно ими поддерживаются.

Так, возникает следующая проблема: мы можем наблюдать осуществление антиабортной деятельности в различных ее проявлениях, которая объединяет людей со всей страны, активно поддерживается властями и РПЦ, но при этом информация об участниках этой деятельности отсутствует. В России с каждым годом увеличивается количество кризисных центров для беременных женщин, находящихся на грани совершения аборта, и женщин в трудной жизненной ситуации, и одновременно с этим мы ничего не знаем о сотрудниках этих центров, о причинах и мотивах, которые способствуют их вовлечению в подобные практики. Кроме того, в то время как антиабортное движение в Америке и Европе зародилось достаточно давно, для нашей страны это явление относительно новое. Однако, несмотря на свою небольшую историю развития и деятельности, движение за жизнь расширяется и оказывает влияние на многие сферы общественной жизни, взаимодействует с различными социальными и политическими институтами, и при всем этом остается неизученным. Проводя данное исследование, мы хотим детальнее рассмотреть антиабортные практики россиян и хотя бы частично заполнить и устранить информационный пробел в данной области.

Сам по себе аборт представляет собой очень противоречивое явление и издавна образует вокруг себя массу споров, которые не утихают по сей день: можно ли делать аборт, кому, как и с какими ограничениями. Как правило, мнение по подобным вопросам формируется под воздействием различных факторов, как на макро-, так и на микроуровне: от уровня образования, воспитания, степени религиозности индивидов до определенной государственной идеологии. Например, одна американская организация в ходе своего исследования выяснила, что респонденты из 40 стран считают аборт одним из самых неприемлемых явлений (помимо внебрачных связей и гомосексуализма). Более детальное изучение демонстрирует, что жители развитых стран более лояльны к абортам, например, Чехия, где 49% населения считают аборт морально приемлемым, Япония (44%), Германия (43%). В то же время в странах Африки, а также, преимущественно в мусульманских странах, в некоторых регионах Латинской Америки и на Филиппинах большинство выступает против абортов: Филиппины - 93%, Уганда -88%, Пакистан - 85%. Интересно, что в России, где в 2014 году было зарегистрировано 48 абортов на 100 живорождений1¹ Сакевич В. От аборта к контрацепции // Демоскоп weekly. 2016. №687-688. URL: http://www.demoscope.ru/weekly/2016/0687/tema03.php (дата обращения: 22.11.2018), половина (44%) опрошенных считают аборт неприемлемым.2² Сакевич В. Отношение к разводам, внебрачным отношениям, гомосексуализму, абортам, контрацепции в 40 странах мира // Демоскоп weekly. 2014. №595-596. URL: http://www.demoscope.ru/weekly/2014/0595/reprod01.php (дата обращения: 23.12.2018)

Аборт не только становится камнем преткновения и темой различных обсуждений, споров и дискуссий, но и является причиной объединения людей с разных континентов и из разных стран. Участники таких объединений идентифицируют себя и описываются исследователями как часть антиабортного или Pro-life движения. Pro-life - это общественное движение в защиту человеческой жизни, сторонники которого выступают против абортов и некоторых других проблем, касающихся жизнедеятельности человека, например, эвтаназии3³ Сайт английской политической партии: URL: https://prolife.org.uk/about/ и экстракорпорального оплодотворения (ЭКО). Английский термин пролайф получил широкое распространение и в России, однако, в ряде случаев вместо него используются синонимичные названия, например, «за жизнь».

В Западной Европе и США аборт стал конституционным вопросом в 1970-х, что во многом было связано с легализацией некоторых форм абортов в Америке и в некоторых европейских странах.4⁴ Mancini S., Stoeckl K. Transatlantic conversations. The Emergence of Society-Protective Antiabortion Arguments in the United States, Europe, and Russia. С. 223. 2018 Многие авторы зарождение Pro-life движения связывают его с делом Роу против Уэйда (Roe v. Wade), судебным разбирательством, в ходе которого жительнице Техаса, Н. Маккорви (псевдоним Джейн Роу), посредством апелляции удалось добиться легализации абортов Верховным Судом США. Позже это событие было названо «шагом на пути к полной эмансипации женщин»5⁵ Сакевич В. 40 лет историческому постановлению Верховного Суда США по делу Роу против Уэйда // Демоскоп weekly. 2013. №539-540. URL: http://www.demoscope.ru/weekly/2013/0539/reprod01.php (дата обращения: 14.12.2018). Противники абортов существовали и до событий 1973 года. Однако именно после легализации абортов защитникам жизни потребовалось мобилизовать свои ресурсы, чтобы получить больше поддержки общественности, а также противостоять феминистским, молодежным и pro-choice движениям (pro-choice выступают за право любой женщины совершать аборт и за свободный личный выбор в принципе), которые оспаривали традиционные нравы, патриархальный институт семьи и выступали за право женщины контролировать свой репродуктивный процесс.

Несмотря на существование инициатив, привлекающих внимание к проблеме абортов в России - кризисные центры для беременных женщин, антиабортные онлайн сообщества - в академической литературе (относительно ситуации в России) практически полностью отсутствует какая-либо информация о подобных инициативах и их участниках. Вопрос об абортах нередко обсуждается публично и освещается в СМИ, а представители Российской православной церкви привлекают внимание государственных органов, выдвигают различные проекты и предложения по вопросу сокращения количества абортов в стране. Но при этом российский вариант пролайф активизма остается мало изученным. Таким образом, мы выделяем следующую проблему в нашем исследовании: каковы мотивы и пути вовлечения участников в антиабортное движение, а также какие практики характерны для российского движения за жизнь.

Данная работа будет иметь следующую структуру: изложение материала начинается с рассмотрения теоретических источников, затем описываются цель, основные задачи и предположения исследования, а также его методологическая составляющая, которая включает описание выборки. Заключительная часть работы содержит анализ собранных данных с их последующей интерпретацией, в соответствии с социологическими концепциями и теориями.

Глава I. Обзор литературы

антиабортный движение россия

За последние десятилетия анализ социальных движений и коллективных действий стал автономным сектором теоретических и эмпирических исследований в социальных науках. Большинство исследователей определяют общественное движение как организацию людей, которая дает им возможность реагировать на различные изменения, происходящие в обществе, и является неотъемлемой и важной частью процесса глобализации.6⁶ Скобелина Н. А. Общественные движения как объект социологического исследования // Logos et Praxis. 2010. №1. С.51. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obschestvennye-dvizheniya-kak-obekt-sotsiologicheskogo-issledovaniya (дата обращения: 15.12.2018).

Общественные движения могут быть поделены на два типа: глобальные и региональные. Первые подразумевают наличие связей с другими организациями и группами, находящимися за пределами своего государства. Что касается региональных, то такие движения имеют более узкую направленность и касаются, как правило, конкретных (групп) индивидов или ситуаций.7⁷ Скобелина Н., Гулевская Н. Современные общественные движения: глобальный и региональный аспекты // Вестник ЧелГУ. 2010. №16. С.45 URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sovremennye-obschestvennye-dvizheniya-globalnyy-i-regionalnyy-aspekty (дата обращения: 15.12.2018). Например, подмосковные протестные движения против мусорных полигонов и мусоросжигательных заводов. Акции и протесты людей в данном случае направлены на решение конкретной проблемы, касающейся лишь отдельных городов Подмосковья. Несмотря на то, что их борьба связана с вопросом экологии и загрязнения окружающей среды, активисты не идентифицируют себя как часть глобального экологического движения. Специфика же движения глобального характера заключается в том, что участники имеют одну общую цель и идеологию, которые могут объединять людей из разных частей света. Важно, что общественное движение крупного масштаба не ограничивается конкретным городом, регионом или страной: постепенно его идеология распространяется, что ведет к созданию множества локальных союзов людей. Крупномасштабные движения могут преследовать всемирные цели: например, международное движение «Аллатра»8⁸ Сайт движения АЛЛАТРА. URL: https://allatra.org/ru стремится к объединению и дружбе всех народов на основе культурных и нравственных ценностей. Этот пример далеко не единственный, так как глобальных движений существует множество, и Pro-life или антиабортное движение является одним из них. Движение за жизнь следует отнести к широкомасштабным, так как его центральная идея о ценности человеческой жизни объединяет людей со всего мира, приводит к осуществлению антиабортной деятельности и распространению соответствующих взглядов, идей и убеждений.

Прежде чем перейти к теоретической рамке данного исследования, следует еще раз отметить, что пролайф движение берет свое начало на Западе, где и получает свое широкое распространение и развитие. К тому же, как было отмечено выше, некоторые исследователи отмечают приход американского антиабортного дискурса именно из США (еще раз процитировать). Таким образом, представляется целесообразном при изучении российских антиабортных инициатив обратиться к социологическим теориям социальных движений, которые чаще всего используют зарубежные авторы для анализа пролайф.

1.1 Теоретические подходы к изучению общественных движений в социологии

В соответствии с определением, сформулированным Ротмистровым, общественное движение представляет собой инициативную деятельность людей, которые стремятся изменить общественное устройство или его отдельную часть.9⁹ Ротмистров А. Общественные движения: опыт классификации социологических концепций // Социологические исследования. 2010. №8. С. 52 Согласно Б. Кландермансу, определение общественного движения имеет три составляющих, требующих уточнения. Во-первых, социальные движения - это выражение коллективных проблем и реакция на них, и касаются они прямых действий против элит, властей, прочих групп или культурных кодов. Действия подобного характера заставляют властные структуры обратить внимание на выдвинутые претензии. Во-вторых, участники общественных движений объединены общей целью и солидарностью и хотят, чтобы власти изменили положение дел или отменили что-либо. Общие претензии, за которые выступают активисты, коренятся в чувствах коллективной идентичности и солидарности. Наконец, отдельные случаи коллективных действий не являются общественным движением, так как для существования последнего необходимо поддержание коллективных действий индивидами.1¹⁰ Klandermans B. Why Social Movement Come into Being and Why People Join Them // The Blackwell Companion to Sociology. 2004. С. 2690

В ходе данного исследования мы планируем выяснить, каковы мотивы людей к осуществлению какой-либо антиабортной деятельности, чем эта деятельность инициирована и какие формы приобретает. Изучение социальных движений условно всегда было разделено на два этапа: анализ предварительных условий для коллективных действий и анализ индивидуальных мотивов. Так, в первую очередь необходимо обратиться к основным социологическим теориям об общественных движениях, коллективных действиях в целом, о причинах их появления и т.д. Затем - рассмотреть литературные источники, посвященные мотивации и причинам участия людей в каком-либо коллективном действии.

В западной социологии, где теории общественных движений и получили свое широкое развитие, исследователи выделяют классические теории, сформированные в 1960-1970 гг., и современные, более актуальные для настоящего времени. К классическим теориям, в рамках которых получил развитие традиционный подход к изучению общественных движений, относятся работы Г. Блумера, Н. Смелзера, Р. Тернера, У. Корнхаузера и др. Согласно традиционному подходу, общественное движение является сложным видом коллективного поведения.1¹¹ Здравомыслова Е. Социологические подходы к анализу общественных движений. С. 89. 1990.1 Так, теория коллективного поведения Блумера описывает общественные движения как «коллективные предприятия», цель которых состоит в установлении нового строя жизни. Началом их деятельности является социальное беспокойство, а непосредственно движущая сила происходит из-за неудовлетворенности текущим положением жизни и надежд на то, что определенные изменения приведут к улучшению будущего.1¹² Blumer H. Collective Behavior. Chapt. XIX--XXII / New Outline of the Principles of Sociology. N.Y., с. 21. 1951. . (Перевод Д. Водотынского).2 А теория массового общества, разработанная У. Корнхаузером, рассматривает явление общественных движений как объединение неорганизованных индивидов для изменения и преобразования некоторых аспектов социальной жизни.

В числе прочих классических теорий можно выделить также теорию относительной депривации Гарра, согласно которой, социальное движение - результат растущих ожиданий, с одной стороны, и ограниченных возможностей для их реализации, с другой.1¹³ Скокова Ю. Социология общественных движений: возможности и ограничения основных теоретических концепций // Социологические исследования. №3(359), 2014. С. 1343 Именно неудовлетворенность людей текущим положением дел является одним из объяснений того, почему общественные движения вообще существуют. Ученые выделили несколько видов, так называемых, социальных и культурных расколов, некоторые из которых становятся причиной возникновения общественных движений. Например, расколы между центром и периферией, церковью и правительством, городом и сельской местностью; существуют также, так называемые, «новые» расколы, связанные с полом, расой, поколениями, экологией.1¹⁴ Klandermans B. Why Social Movement Come into Being and Why People Join Them // The Blackwell Companion to Sociology. 2004. С. 2734 Все вышеперечисленные, так же, как и прочие классические теории, рассматривают общественное движение как спонтанное и иррациональное коллективное поведение, из-за чего данная концептуализация подвергается критике.

Более подробно стоит остановиться на современных теориях, где особую важность приобрели теории мобилизации ресурсов, политического процесса, теория фреймов и парадигма идентичности, именуемая также теорией новых общественных движений. На смену традиционной модели, согласно которой, общественное движение иррациональное и спонтанное, приходит новая: теория мобилизации ресурсов рассматривает движение как необходимый элемент социальной и политической систем, выполняющий определенные функции, наделенный особой ролью.1¹⁵ Костюшев В.В. Социология общественных движений. С.19. Санкт-Петербург. 20095 Согласно данному подходу, общественные движения являются частью коллективного действия, спланированного и рационального. Так, например, какой-либо бунт или протест сторонниками мобилизационной теории будет рассматриваться не как неорганизованное и спонтанное явление, а как вид сделки с властными структурами с помощью коллективного действия. Так, все формы коллективного действия, в числе которых могут быть и насильственные (бунты, забастовки), рассматриваются теоретиками как продолжение «институциональной политики неинституциональными способами».1¹⁶ Там же, с. 21.6 Согласно данной парадигме, деятельность социальных движений основывается на совокупности определенных ресурсов, под которыми понимаются сами участники движения, информация, межличностные связи, финансы, культурный и прочие виды капитала, уровень образования участников и т.д.

Сторонники теории мобилизации ресурсов считают, что общественное движение представляет собой совокупность установок, которые способствуют формированию движения общественно-политической направленности.1¹⁷ Скобелина Н. А. Общественные движения как объект социологического исследования // Logos et Praxis. 2010. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obschestvennye-dvizheniya-kak-obekt-sotsiologicheskogo-issledovaniya (дата обращения: 29.05.2019).. С.55.7 В рамках данной парадигмы свое развитие получила теория политического процесса. По словам Гудвина и Джаспера, концептуализация политической среды, с которой так или иначе сталкивается деятельность общественных движений, стала одним из самых значимых событий в современных исследованиях социальных движений. А благодаря деятельности таких ученых как Д. МакАдам, Дж. Маккарти, С. Тарроу, М. Залд, теория политического процесса в настоящее время занимает главенствующую позицию в данной сфере исследований.1¹⁸ Goodwin J., Jasper J. Caught In a Winding, Snarling Vine: The Structural Bias of Political Process Theory // Rethinking Social Movements. 2003. C. 38 Сторонники этой теории утверждают, что для детального изучения того или иного движения необходимо рассматривать влияние политических институтов на его формирование и развитие.1¹⁹ Скокова Ю. С. Социология общественных движений: возможности и ограничения основных теоретических концепций // Социологические исследования. №3(359), 2014. 134-1359

Многие ученые, в числе которых упомянутые ранее Д. МакАдам, С. Тарроу, Ч. Тилли и другие, при изучении общественных движений делали акцент на социальном контексте, влияющим на него и направляющим его деятельность. Исследователи подчеркивают важность и значимость внутренних и внешних ресурсов, конструирующих социальное пространство, для деятельности движения. Под ресурсами в данном случае подразумеваются такие элементы политической системы как степень правового развития общества, наличие демократических традиций, достаточный уровень благосостояния общества и т.д. Представители теории политического процесса, анализируя общественные движения, учитывали открытость политической системы того или общества, наличие поддержки со стороны политики.2²⁰ Скобелина Н.А. Политические возможности общественных движений: от теории к российской практике // ПОЛИТЭКС. 2015. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/politicheskie-vozmozhnosti-obschestvennyh-dvizheniy-ot-teorii-k-rossiyskoy-praktike0

Центральное место в данной теории занимает тезис о политических возможностях, разработанный С. Тарроу. Согласно его определению, социальное движение возникает в результате «расширения» политических возможностей и может появиться лишь в тех обществах, где эти возможности есть. Однако Дж. Гудвин и Дж. Джаспер считают данное определение тавтологическим. Если считать, что общественное движение может функционировать лишь в открытом обществе, с точки зрения политических возможностей и свобод, то определение «political opportunity» уже встроено в определение общественного движения. Кроме того, такое определение и объяснение заведомо игнорирует исторические примеры возникновения движений в государствах с «закрытой» политической системой, далекой от демократической, например, в СССР.

Еще одна проблема тезиса о политических возможностях заключается в том, что сторонники данного концепта склонны использовать для измерения степени политических возможностей слишком много переменных: например, МакАдам предлагает смотреть на закрытость того или иного общества, склонность государства к репрессиям, стабильность или нестабильность политических институтов и наличие сторонников движения в политических элитах. Однако другие исследователи не ограничиваются этими четырьмя переменными: так, Обершалл добавляет к ним легитимность государства, обстановку на международной арене, наличие «краткосрочных событий», например, реформы, а анализ Криси в качестве измерения политических возможностей предлагает рассматривать превалирующие политические стратегии.

Таким образом, Гудвин и Джаспер указывают на то, что сторонники концепции политических возможностей не имеют краткого перечня факторов, с помощью которого они могли бы объяснять социальные движения с точки зрения теории политического процесса. Из этого следует, что, согласно данной концепции, все факторы, имеющие хоть какое-то отношение к тому или иному движению, рассматриваются как помогшие движению достичь его целей и мобилизовавшие его. Кроме этого, многие теоретики порой пренебрегают и игнорируют те типы движений, для которых политические цели и политическая составляющая в целом является наименее актуальной, сосредоточившись на движениях, которые наилучшим образом иллюстрируют и доказывают полезность переменных политических возможностей.2²¹ Goodwin J., Rethinking Social Movements. ROW MAN & LITTLEFIELD PUBLISHERS, INC. 307. 2004. C. 111

Для устранения некоторых пробелов в теории политического процесса Гудвин и Джаспер предлагают несколько решений: во-первых, отказаться от поиска универсальной модели, которая бы могла объяснить и описать такой сложный социальный феномен как общественное движение. По мнению авторов, на эмпирическом уровне исследователям следует быть более чувствительными к исторически изменяющимся последовательностям процессов и событий, которые порождают различные формы общественных движений. Кроме того, лишь различные концепции и теории помогут в исследовании социальных движений и различных форм коллективного действия в целом.

Во-вторых, следует избегать «концептуального растяжения», при котором теоретики используют для объяснения того или иного явления слишком много переменных, что было проиллюстрировано выше на примере расширения концепта политических возможностей различными исследователями.

В-третьих, Гудвин и Джаспер настаивают на необходимости признания важности культурной составляющей в рамках данной теории. Культура, по их мнению, пронизывает политические возможности, различные смыслы и эмоции поддерживают социальные связи. Политические возможности и мобилизационные структуры во многом определяются стратегическими решениями лидеров и активистов движения, а стратегические решения, в свою очередь, зависят от взаимодействия как внутри движения, так и между движениями.

Наконец, критики говорят о разделении различных видов политических возможностей, мобилизационных структур и разных видов культуры. Изначально концепт политических возможностей задумывался как способ определения окружающей среды общественных движений, однако, многие теоретики столкнулись с сложностями, так как данная среда содержит куда больше акторов, чем государство и общественное движение, ведь даже государственные органы включают в себя множество различных агентов и учреждений.2²² Goodwin J., Jasper J. Goodwin J., Rethinking Social Movements. ROW MAN & LITTLEFIELD PUBLISHERS, INC. 307. 2004.. C. 192

Тут же необходимо рассмотреть теорию фреймов, которая возникла в ответ на недостаточное определение понятия «недовольства» в рамках теорий относительной депривации и мобилизации ресурсов. Понятие фрейма было заимствовано у И. Гофмана, согласно которому, фреймы помогают индивидам воспринимать какое-либо событие и явление. Фрейм представляет собой стандартизированную и заранее определенную структуру, которая позволяет распознать мир и направляет восприятие того или иного человека, позволяя ей или ему строить определенные ожидания относительно того, что должно произойти, то есть, осмыслить его/ее реальность.2²³ Donatella Della Porta., Diani M. Social Movements. An Introduction. 2006. c. 743 Иными словами, они являются «призмой», сквозь которую человек смотрит на окружающий мир. С помощью фреймов любой феномен может быть превращен в социальную проблему и стать потенциальным объектом коллективных действий. Так, социальные проблемы существуют только в той мере, в которой определенные явления и события интерпретируются людьми как таковые.2²⁴ Там же. С. 764

Бенфорд и Сноу выделили три основные задачи фреймов в рамках коллективного поведения: определение проблемы, поиск возможных путей ее решения и определение стратегий, а также привлечение людей для преодоления данной проблемы. Теория фреймов считает фреймы одним из видов ресурсов социального движения и отводит общественным движениям активную роль в построении новых смыслов и значений, в то время как в предыдущих теориях они считались лишь их пассивными получателями.2²⁵ Скокова Ю. Социология общественных движений: возможности и ограничения основных теоретических концепций // Социологические исследования. №3(359), 2014.С. 1375 Возвращаясь к контексту данной работы, можно сделать вывод о том, что определенная рамка, сквозь которую участник смотрит на проблему абортов, не только формирует его восприятие данной проблемы, но и влияет на его деятельность для решения этой проблемы.

Парадигма идентичности, то есть, заключительный подход к изучению феномена социального движения фокусируется на западных общественных движениях 1970-1980-х гг., которые также получили название Новые общественные движения. Новые движения ориентируются на новые ценности, присущие постиндустриальному обществу, например, затрагиваются проблемы экологии, человека и его мира, его взаимоотношениям с окружающей средой и с самим собой, например, феминизм, движение ЛГБТ. Парадигма Новых общественных движений развивается до сих пор, «…движения приобрели глобалистский характер по целям-ценностям и транснациональный по формам деятельности».2²⁶ Здравомыслова Е.А. Социология общественных движений - становление нового направления. В кн.: Социология в России / под ред. В.А. Ядова. М.: ИC РАН, 1998. C. 1466 Цели Новых движений связаны с идентичностью, автономией и другими понятиями, лишенными некой конкретики и непосредственной физической составляющей. По этой причине невозможно четко разделять успех и поражение движений данного типа. Результаты носят социальный характер и могут быть нанесены на карту общества в целом, затрагивать культурные, социальные, политические уровни.

Отличительная черта Новых движений заключается в том, что они выдвигают и озвучивают новые ценности и культурные нормы, с помощью которых население адаптируется к социальным изменениям. Например, движения за права сексуальных меньшинств - некий вызов общественности и привычным, укорененным устоям и правилам. Здравомыслова пишет, что Новые движения формируют новые символы и мировоззренческие системы, что делает их своеобразными «победителями», однако, одновременно с этим, они проигрывают, так как общество продолжает придерживаться традиционных норм и ценностей.2²⁷ Там же, с. 140-1417

Обзор теоретических подходов к изучению общественных движений показывает разнообразие типов социальных движений, а также их характерных свойств, отличительных черт, методов воздействия и достижения поставленных целей и задач. В то же время это разнообразие говорит и о том, что при анализе такого сложного и многомерного явления как общественное движение нельзя руководствоваться лишь одной какой-либо конкретной теорией.

Сопоставляя феномен Pro-lifе с каждым из представленных типов, следует отметить, что антиабортное движение имеет некоторые черты, описанные в каждой парадигме, но целиком и полностью не относится ни к одной. Так, изначально движение за жизнь является ответом на легализацию абортов в Европе и Соединенных Штатах, то есть, участники обеспокоены текущим положением дел в обществе по этому вопросу, и именно это побуждает их к действию, что описывается в традиционном подходе. Теория мобилизации ресурсов также находит свое отражение в антиабортном движении, особенно в контексте теории политического процесса и политических возможностей. Примерами прямого взаимодействия и сотрудничества политических структур и антиабортных инициатив могут стать Фонд «Подари жизнь!» под руководством супруги премьер министра РФ или совместный комитет Министерства здравоохранения с РПЦ, созданный для сокращения количества абортов. Что касается Новых общественных движений, то с ним пролайф имеет мало общих черт, кроме как «глобалистский и транснациональный» характер, который характеризуется также горизонтальным типом связей и коммуникацией. Некоторые же черты Новых движений совершенно не характерны движению пролайф. Если представители Нового типа движений выступают за расширение пространства личной автономии и не имеют целью навязать свои ценности другим, то пролайф движение в своих убеждениях, касающихся запрета абортов, выступает скорее за ограничение выбора конкретно женщин/матерей.

Одним из ключевых и центральных вопросов данной работы является мотивация участников антиабортной деятельности к ее осуществлению. Иными словами, необходимо понять, почему человек, разделяющий взгляды пролайф сообщества, вовлекается в тот или иной вид активизма в данной сфере, так как справедливо будет отметить, что далеко не каждый сторонник тех или иных взглядов становится непосредственно активистом. Тема мотивации и вовлечения в активизм тесно связана с рассмотренными выше теориями об общественных движениях, и многие исследователи поднимали данный вопрос в своих работах. Так, для понимания основных мотивов и целей, которые приводят индивида к осуществлению какой-либо пролайф деятельности в России, нам необходимо рассмотреть и основные подходы зарубежных теоретиков к вопросу о том, почему тот или иной человек решает присоединиться к общественному движению или какому-либо иному виду коллективного действия.

То же самое можно сказать и о причинах вовлечения людей в какую-либо деятельность, присоединения к коллективному действию. Так, например, социальная психология протеста называет три мотива участия людей в различных формах деятельности: желание изменить текущие социальные условия, желание принадлежать к какой-либо группе и желание придать смысл своей жизни, иначе говоря, инструментальность, идентичность и смысл. При этом авторы утверждают, что в реальности все три мотива пересекаются, поэтому для анализа причин вовлечения людей в деятельность того или иного движения необходимо рассматривать эти мотивы в совокупности.2²⁸ Klandermans B. Why Social Movement Come into Being and Why People Join Them // The Blackwell Companion to Sociology. 2004. C. 2768 Существует бесконечное разнообразие видов активизма, в которых можно принимать участие, в числе которых, например, подписание петиций, демонстрации, ношение различных символов, идентифицирующих человека как члена того или иного объединения/коллектива, участие во встречах, письма политическим элитам, и каждая форма участия имеет свою мотивационную динамику в зависимости от ее характеристики.

Кроме того, не следует забывать, что привлечение новых активистов и сторонников зависит и от стратегий воздействия самого движения: участие в общественном движении включает в себя не только привлекательные цели, но и привлекательные виды деятельности, поэтому в интересах движения развивать широкий спектр действий, чтобы привлечь максимальное число участников.2²⁹ Klandermans B. Why Social Movement Come into Being and Why People Join Them // The Blackwell Companion to Sociology. 2004. C. 2789

Изучая мотивацию и причины присоединения человека к тому или иному движению, вовлечения в различные виды коллективного действия, многие социологи уделяют особое внимание культурной составляющей социального движения. Различные культурные нормы, установки, ценности, традиции в рамках сообщества влияют на то, что акторы считают легитимным, определяют фреймы движения и, соответственно, могут оказывать влияние на привлечение новых участников. Важной культурной составляющей деятельности общественных движений, которая редко рассматривается социологами, является «текст» или нарратив - скоординированный набор определенных значений, предназначенный для какой-либо аудитории. В настоящее время любую последовательность действий/разговоров принято воспринимать как составляющую «текста». Повествование является значимым элементом в построении смыслов и сплоченности какого-либо коллектива, способствует организации идентичности. Г. Файн, подчеркивая значимость публичных нарративов как составной части групповой культуры и коллективных действий, описывает некоторые виды рассказов или «текстов». Например, «страшные истории», в которых некоторый рассказанный негативный опыт может смотивировать человека присоединиться к какому-либо коллективу. Примером подобных историй могут стать рассказы о жертвах изнасилования или инцеста, которые вызывают сочувствие и одновременно с этим приводят к гневу, побуждают к осуществлению каких-либо действий для социальных изменений.3³⁰ Fine G. Public narration and Group Culture: Discerning Discourse in Social Movements./ Social Movements and Culture. University of Minnesota Press. 2004 C.1280

Следующий тип повествования автор называет «военные истории», в ходе которых «старые» и опытные участники движения рассказывают о своем опыте, о «трудном времени», о том, с чем они сталкивались в ходе своего активизма. Однако в основе этих историй лежит идея о том, что движение справедливо, и участники являются моральными действующими лицами. Так, у новых участников, взволнованных рассказом, появляется стремление участвовать в какой-либо деятельности с бОльшими усилиями и старанием.3³¹ Там же, с. 1331

Третий вид нарратива - истории со счастливым концом. Спикер рассказывает, например, о том, как его жизнь изменилась в лучшую сторону после присоединения к движению, и это, в свою очередь, поднимает моральный дух слушателей и усиливает их вовлеченность в деятельность движения.3³² Там же, с. 134-1362

Порой организации движения пытаются сделать участие более привлекательным, предоставляя какие-то привилегии или бонусы, например, футболка, билет в город, где будет происходить какая-то встреча, посвященная тематике сообщества и т.д. Такие формы поощрения относятся к индивидуальным стимулам. Существуют также и коллективные, которые связаны с достижением цели и с тем, насколько участие в какой-либо деятельности способствует ее достижению.3³³ Klandermans B. Why Social Movement Come into Being and Why People Join Them // The Blackwell Companion to Sociology. 2004. C. 2803 Так или иначе, сложно однозначно сказать, что именно способствует вовлечению индивида в тот или иной тип деятельности в рамках какого-либо движения. Мансон, поднимая вопрос участия/неучастия в активизме, писал, что проблема ответа на него заключается в неспособности любой теории, опирающейся на различия в характеристиках и убеждениях индивидов, объяснить, почему большинство людей, имеющие такие же характеристики, как у активистов движения, не являются такими же участниками данного движения. Независимо от того, какой набор атрибутов определенной деятельности существует, не каждый, разделяющий его, будет принимать в ней участие.3³⁴ Munson Z. The making of Pro-life activists: how social movement mobilization works. 2008 4 Необходимо рассматривать множество факторов в совокупности, так как многообразие форм деятельности сопровождается различными мотивами и прочими факторами. Одновременное существование и функционирование различных форм деятельности внутри одного движения указывает на его неоднородность, что является еще одной из причин того, что одного лишь теоретического подхода недостаточно для его изучения, объяснения и интерпретации.

1.2 Неоднородность антиабортного движения

Итак, согласно подходам к изучению социальных движений, может существовать множество факторов, формальных и неформальных институтов, которые влияют на формирование того или иного движения, его развитие. Кроме того, со временем меняются и способы мобилизации и объединения участников движения, что может порождать его новые ветви и направления. Так, например, в современном обществе мобилизирующие структуры выражены различными социальными сетями, интернет коммуникацией и прочими информационными технологиями. В контексте конкретно pro-life движения это может быть проиллюстрировано примером нового типа мобилизации участников - онлайн-группами, имеющими противоабортную направленность. При определении мотивации участников движения, степени их вовлеченности, причин участия или неучастия в каких-либо видах пролайф деятельности также важно учитывать неоднородность, то есть, разные направления движения, так как, например, религиозные пролайф подгруппы могут иметь отличные от прочих стратегии воздействия, цели и способы их достижения. Пролайф может быть и светским явлением, а также использовать какие-либо радикальные меры для достижения своих целей или же быть более мягкими. Кроме этого, смысл самого движения для всех может быть разным: кто-то выступает за защиту жизни в целом, другие - только за запрет абортов. Мнения противников абортов могут разделяться не только по вопросам абортов, но и даже по поводу способов контрацепции, что описала М. Аванза в своем исследовании, посвященном антиабортным организациям в Италии.3³⁵ Avanza M. Plea for an Emic Approach Towards `Ugly Movements': Lessons from the Divisions Within the Italian Pro-life Movement. Politics and Governance. 2018, Volume 6, Issue 3, Pages 112-1255 Все это еще раз доказывает всеобъемлемость понятия pro-life и разнообразие антиабортных инициатив, а следовательно и важность изучения их внутренней структуры.

Тем не менее, многие исследователи пролайф движения не учитывают его неоднородность, из-за чего каждый автор трактует его по-своему, руководствуясь при этом своими убеждениями, возможно, некоторыми предрассудками и стереотипами. Как отмечает Cassidy, многочисленные авторы текстов о противоабортном активизме (например, в США) заведомо занимают позицию либеральных критиков, которые смотрят на движение извне и критикуют его консервативные убеждения.3³⁶ Cassidy K. Interpreting the Pro-life Movement: Recurrent Themes and Recent Trends. Life and Learning IX. Pages 1-186 В своем этнографическом исследовании итальянского, Аванза утверждает, что такой взгляд извне не позволяет авторам (журналистам, академикам) исследовать гетерогенность убеждений членов движения. По этой причине движение, которое на самом деле многообразно, часто описывается как гомогенное, как единое целое.3³⁷ Avanza M. Plea for an Emic Approach Towards `Ugly Movements': Lessons from the Divisions Within the Italian Pro-life Movement. Politics and Governance. 2018, Volume 6, Issue 3, 112-1157 Возможно, именно исследовательский «взгляд со стороны» порождает так много мнений насчет pro-life движения, его мотивации и направленности. Анализ того или иного явления во многих случаях сопровождается предрассудками и степенью некой предвзятости. К примеру, журналисты или ученые, разделяющие точку зрения pro-choice, порой воспринимают представителей pro-life не как коллег, а как «других». В связи с этим, им может быть предписано множество негативных черт и навязана масса стереотипов, опять же, например, о том, что все пролайферы - это религиозные фанатики.3³⁸ Cassidy K. Interpreting the Pro-Life movement: Recurrent Themes and Recent Trends // Life and Learning, .C. 7-98 Например, точка зрения C. Paige в книге “the rights to lifers…” сводится к тому, что пролайф- ответвление церкви и ее стремление сохранить свою власть. Однако есть некоторые упущения в виде тех фактов, например, что многие участники движения не связаны с церковью, но это не принимается во внимание.3³⁹ Paige C. The rights to lifers: Who They Are, How They operate, and Where They Get Their Money/ Summit Books. 286 Pages. 19869

Более глубоко и детально изучить гетерогенность пролайф движений удается исследователям, применяющим так назывемый антропологический «эмик»-подход - метод, помогающий взглянуть на культуру глазами ее носителей и изучить систему изнутри. Именно эмический подход используется в работе M. Avanza при изучении итальянского пролайф движения. Автор настаивает на том, что существует конфликт внутри самого движения, между пролайф группами, которым не уделяется достаточно внимания. Данный подход помогает избежать восприятия движения как однородного, позволяет выявить внутренние подразделения и их стратегии. Аванза пишет о том, что итальянское пролайф движение не было однородным и единым с самого начала: Италия легализовала аборты в 1978 году, и уже тогда движение разделилось. Тогда произошел конфликт убеждений, взглядов участников противоабортной деятельности: одни были готовы пойти на компромисс, например, с властными структурами, чтобы добиться хотя бы частичного выполнения своих требований, другие же придерживались более радикальных взглядов и способность идти на уступки рассматривали как предательство пролайф идеи в целом. Так, основная и более масштабная итальянская пролайф организация стала позиционировать себя как светское сообщество, но при этом продолжали существовать радикальные группы консерваторов, чья деятельность не принималась и не поддерживалась лидером первых.4⁴⁰ Avanza M. Plea for an Emic Approach Towards `Ugly Movements': Lessons from the Divisions Within the Italian Pro-life Movement. Politics and Governance. 2018, Volume 6, Issue 3. P. 112-1200

Неоднородность pro-life может быть отображена на примере американского движения, которое было подробно описано Мансоном в «The Making of…» Стоит подробнее остановиться подгруппах активистов, которые выделил автор в ходе своего исследования, так как некоторые из них можно наблюдать и в российских противоабортных инициативах, то есть они актуальны для данной работы. Так, американский социолог выделяет четыре основных ветви пролайф движения: политическую, где большее внимание уделяется законодательству страны; различные формы уличного протеста; индивидуальную, информационно-пропагандистскую, сторонники которой сосредотачиваются на конкретных женщинах и их беременностях; и, наконец, общественную, деятельность которой направлена на осведомленность общественности об абортах и на образовательно-просветительскую деятельность широких масс.4⁴¹ Munson Z. The making of Pro-life activists: how social movement mobilization works. 2008/ c. 155-1581

С возникновением общественных движений в защиту жизни/личного выбора тема абортов перестала ограничиваться социальной сферой и касаться лишь тех, кто непосредственно с ней связан, то есть, женщин, матерей, их семей и т.д. Данный вопрос стал подниматься и в политической сфере, стал частью предвыборных кампаний некоторых партий,4⁴² Сакевич В. 40 лет историческому постановлению Верховного Суда США по делу Роу против Уэйда // Демоскоп weekly. 2013. №539-540. URL: http://www.demoscope.ru/weekly/2013/0539/reprod01.php (дата обращения: 14.01.2019)2 иногда даже демократичность того или иного общества оценивается в зависимости оттого, запрещен или разрешен аборт.4⁴³ Романовский Г.Б. Право на аборт: отечественный и зарубежный опыт. Демоскоп Weekly. 2007. №279-280. Эл.ресурс. URL: http://www.demoscope.ru/weekly/2007/0279/analit02.php. дата обращения: 15.01.20193 Активисты политического течения убеждены, что прекратить аборты возможно лишь воздействуя на законы и судебные решения, разрешающие аборт. Участники пытаются влиять на политический процесс с помощью написания различных петиций и писем, звонков, митингов у государственных зданий, вмешательства в политический процесс. Иными словами, активисты политической стороны движения убеждены, что вопрос об абортах носит исключительно политический и правовой характер, и что лишь дебаты и запрет на законодательном уровне смогут значительно сократить количество абортов. Политический поток имеет несколько организаций движения, например, «Национальный комитет по праву на жизнь» (NRLC), являющийся самым крупным и финансируемым, а также, «Американцы за жизнь» (Americans United for Life), «Феминистки за жизнь» (Feminists for Life).4⁴⁴ Munson Z. The making of Pro-life activists: how social movement mobilization works. 2008/ c. 160-1634

Вторая подгруппа внутри движения против абортов представляет собой тактики прямого действия, то есть, забастовки, демонстрации и иные формы публичного протеста. Munson пишет, что во время его наблюдения за движением он видел в клиниках от десяти до тридцати активистов, которые молились или вступали в диалог с женщинами, пришедшими на аборт, давали им брошюры, а некоторые держали таблички и баннеры с противоабортными слоганами. Автор отмечает, что эта подгруппа является самой сложной для изучения и атмосфера там самая напряженная, так как эмоции переполняют как пролайф, так и прочойс активистов, а также женщин и матерей, пришедших в клинику.4⁴⁵ Там же, с. 1655

Внимание участников третьей подгруппы сфокусировано на том, что помощь должна оказываться на индивидуальном уровне, то есть, каждой женщине с незапланированной или кризисной беременностью требуется помощь и поддержка, что может помочь убедить ее оставить ребенка. По словам Мансона, данный тип активистской деятельности является наименее разрекламированным, но в то же время в нее вовлечено куда больше волонтеров, чем в любую другую. Число организаций, направленных на индивидуальную работу, превышает число организаций в других потоках пролайфа, так как индивидуальное консультирование - очень трудоемкий процесс. Деятельность данного потока осуществляется, в первую очередь, в кризисных центрах для беременных. Консультанты в подобных центрах могут быть, как квалифицированными специалистами, так и неподготовленными волонтерами, желающими помочь.4⁴⁶ Munson Z. The making of Pro-life activists: how social movement mobilization works. 2008/ c. 1706 Одни центры имеют религиозный посыл, другие же представляют собой светскую организацию.4⁴⁷ Там же, с. 1147

Наконец, четвертая подгруппа pro-life активизма носит публичный, общественный характер, то есть, ее участники стремятся положить конец абортам, рассказывая широкой общественности об ужасах аборта. Активисты стараются привлечь как можно больше людей к проблеме абортов, действуя при этом одним из двух способов: с помощью рекламы или специализированных образовательных программ. Пролайф организации действуют, как и любая другая правозащитная группа или бизнес: противоабортные сообщения появляются в автобусах, на рекламных щитах, в рекламных и телевизионных роликах. Что касается образовательной деятельности, то для этих целей организации создают брошюры, раздаточные материалы, газетные вкладки и многое другое.4⁴⁸ Там же, с. 1738

Итак, наличие различных по целям и средствам групп внутри движения ясно дает понять, что pro-life нельзя назвать однородным и единым. Avanza пишет, что оценка антиабортного движения со стороны позволяет исследователям обозначить его как религиозное и ничего больше, но эмический подход, использованный в ее работе, не просто ставит под вопрос религиозный смысл организации, но и расширяет ее границы, раскрывает множество подразделений внутри нее.4⁴⁹ Avanza M. Plea for an Emic Approach Towards `Ugly Movements': Lessons from the Divisions Within the Italian Pro-life Movement. Politics and Governance. 2018, Volume 6, Issue 3. P. 1239

Как уже было упомянуто ранее, пролайф группы различны не только по своим убеждениям, целям и мотивам вовлеченности в противоабортную деятельность, но и по способам реализации своей деятельности, тактикам распространения своей идеологии и т.д. Следовательно, нельзя оставить без внимания инструменты продвижения идей и стратегии, используемые участниками пролайф активизма.

Пролайфу, как и любому социальному движению, важен контакт с общественностью, привлечение внимание к проблематике сообщества. Масс-медиа - важнейший инструмент для любого движения, помогающий достичь определенных целей, с которым также необходимо наладить контакт. Чтобы иметь возможность публиковаться в различных источниках, общественные движения должны сохранять новизну и некоторую драму, чтобы привлечь внимание СМИ к делу их организации. После этого СМИ могут дать возможность активистским группам влиять на различные сферы общества, например, на политические дебаты.5⁵⁰ Deana A Rohlinger, , Abortion Politics, Mass Media, and Social Movements in America. Cambridge University Press.2015; 1-182 . С.560 Некоторые пролайф группы воздействуют на людей посредством давления на эмоции, тем самым опять же привлекая внимание к своей деятельности и убеждениям. Так, например, Munson описывает интересный феномен в своей книге: приверженцы движения в защиту жизни устраивают похороны нерожденного ребенка (в случае аборта ради спасения жизни матери или по причине каких-либо проблем/заболеваний и т.д.) в церквях. По сути, это мероприятие не совершается в публичном месте, не навязывается людям, не причастным к движению.5⁵¹ Munson Z. When a Funeral Isn't Just a Funeral:The Layered Meaning of Everyday Action./ Everyday Religion. 2007. Pp. 121-1361 Тем не менее, автор пишет, что событие такого рода может заинтересовать женщину, проходящую мимо церкви, например. Или же активисты могут оповестить посетителей церкви заранее о предстоящем событии. Подобные похороны важны для пролайф движения, так как похоронный ритуал, сопровождающийся музыкой, молитвами, цветами и прочими похоронными атрибутами, по сути, публично устанавливают, что плод - это полноценный человек. Ритуальная демонстрация показывает, что потеря нерожденного ребенка точно так же оплакивается через различные символы, обряды. Такая манипуляция откладывается в головах у людей, эмоционально воздействует на их восприятие абортов, а также, способствует привлечению внимания СМИ. У таких похорон есть цель показать реальность и последствия аборта, визуализировать объект для покаяния, помочь тем, кто пострадал от аборта. Религия в данном случае перекрывается другими аспектами социальной жизни, религиозные ритуалы и убеждения соприкасаются с другими сферами жизни, например, моральными аспектами, затрагивающие даже тех, кто далек от веры и религии.5⁵² Munson Z. When a Funeral Isn't Just a Funeral:The Layered Meaning of Everyday Action./ Everyday Religion. 2007. Pp. 121-1362