Наделение зародыша/плода/эмбриона точно такими же правами, которые есть у каждого человека, является распространенным явлением и даже отдельной тактикой в пролайф движении. Активисты используют подобные формулировки в надежде вызвать определенное сочувствие у людей, которые будут воспринимать плод не просто частью беременной женщины, а отдельным человеком. Такая тактика не нова, так как после решения по делу Роу католическая церковь решила сменить формулировки и ввести новые термины, чтобы повлиять на общественное мнение. Так, личность плода, является одной из центральных идей движения в защиту жизни. Активистские группы, сфокусированные на правах эмбрионов, используют в своих акциях различные изображения, на которых младенцы представляются невинными и отделенными от матерей, а также, расчлененные и окровавленные, что может иметь несколько пропагандистский характер. Помимо этого, многие активисты использовали тактику, в которой демонстрировали конфликт матери и младенца, в котором мать была виновна в насилии, а плод был жертвой, что также должно было оказать влияние, как на женщин, так и на остальных людей, не привлеченных к движению.

1.3 Интерпретация факторов, определяющих отношение к абортам

Неоднородность антиабортного движения, т.е. существование подгрупп с разными целями и тактиками их достижения, не позволяет дать однозначного ответа на вопрос об основной мотивации участников, а также причин, по которым сторонники пролайф идей и убеждений не становятся активистами. В литературе, посвященной вопросу абортов, существует множество мнений по поводу отношения к абортам и тех факторов, которые влияют на это отношение. Так, Luker считает, что отношение к абортам связано с разным жизненным опытом женщин, который может влиять на формирование мировоззрения.5⁵³ Luker K. Abortion & the Politics of Motherhood. University of California Press; First Paperback Printing edition. 324 pages. Pp. 34-383 Тут же можно возразить, что Munson в своей книге “The making of pro-life activists: how social movement mobilization works” приводит в пример молодого человека, который, по его рассказу, воспитывался в семье pro-choice, посещал школу, где все преимущественно были pro-choice, одним словом, взросление происходило в обстановке, далекой от пролайфа. Несмотря на это, поступив в колледж, информант соприкоснулся с pro-life движением, после чего сам стал пролайфером.5⁵⁴ Munson Z. When a Funeral Isn't Just a Funeral:The Layered Meaning of Everyday Action./ Everyday Religion. 2007. P. 120-1234 Данный пример указывает на то, что обстановка, в которой человек находится большую часть времени, возможно, способствует формированию определенного мировоззрения и установок, но это не может быть стопроцентной причиной поведения человека в будущем, что опять же ставит под сомнение аргумент Luker.

Одним из факторов (или жизненных опытов), который, по мнению многих, оказывает влияние на формирования отношения к аборту или подталкивает человека на участие в пролайф движении, является религия. Так, многие исследователи ( M. Jo Neitz, Cuneo) пишут о пролайф активизме как о церковной организации. Pro-life воспринимается многими как религиозное явление, в частности, потому, что деятельность его участников видится им как ответ консервативных групп на события и изменение современного мира, их несогласие и протест. Так, появляется мнение о том, что пролайф - ответ на экспансию прав женщин (включая репродуктивные права), сексуальную свободу, а также, феминизм, свободу слова и другие явления современности (Reagan). И хотя церковь присутствует в движении, Strickler & Danigelis пишут, что религиозность и отношение к абортам имеют намного больше нюансов, чем может показаться на первый взгляд. Безусловно, религия изначально сыграла ключевую роль в противодействии абортам (Cook et al., 1992), консервативные христиане также выступают против абортов, а многие лидеры движений в защиту жизни принадлежат консервативным христианским конфессиям. (Diamond, 1995) Но в то же время нередки случаи, когда христиане, утверждающие, что религия чрезвычайно важна для них, более склонны к совершению аборта, чем те, для кого религия не так важна. Такая ситуация справедлива не только для христиан, но и для католиков, и для протестантов.5⁵⁵ Strickler&Danigelis. Changing Frameworks in Attitudes toward Abortion. Sociological Forum, Vol. 17, No. 2, pp. 187-201. 191-1945 Такая неоднозначная связь между религией и пролайф задокументирована и Munson. Он пишет, что деятельность пролайф активистов включает религиозные идеи, но не сводится к ним полностью. Нельзя наверняка судить о том, что религия подтолкнула индивида к участию в пролайф движении: данные показывают, что некоторые впервые обращаются к церкви лишь после проведения каких-либо мероприятий против абортов, другие же с помощью движения возвращают себе веру, утраченную ранее.5⁵⁶ Munson Z. The making of Pro-life activists: how social movement mobilization works. 2008/ c. 1736

Помимо религии существует еще немало факторов, влияющих на принятие/непринятие абортов. Например, возраст: исследования показали, что с учетом прочих социально-экономических характеристик, молодые люди менее склонны к принятию аборта, нежели старшее поколение. Конечно же, вера в священность человеческой жизни отрицательно связана с одобрением аборта, а вот отрицательная зависимость религиозности и абортов с течением времени снижается, это показывает, что религиозность не всегда является гарантом непринятия абортов и наоборот.5⁵⁷ Strickler&Danigelis. Changing Frameworks in Attitudes toward Abortion. Sociological Forum, Vol. 17, No. 2, pp. 187-201. 195-1977

Если ранее движение в защиту жизни было направлено католической церковью, а активисты почти все были католиками,5⁵⁸ Luker K. Abortion & the Politics of Motherhood. University of California Press; First Paperback Printing edition. 324 pages.8 то спустя время движение пролайф расширило сферу деятельности и вышло на политический уровень с христианским руководством, отстаивая «традиционные семейные ценности». Политика близка к данному вопросу, так как, например, связь между избирательной политикой и абортами сформировалась под влиянием выдвижения Р. Борка, выступающего против абортов, на роль судьи в Верховный Суд США. Pro-life активисты трактуют свои убеждения в политическом ключе и связывают вопрос об абортах с широкими социальными проблемами и «традиционным ценностями», что может стать одним из мотивирующих факторов для присоединения к движению некоторых активистов. 5⁵⁹ Strickler&Danigelis. Changing Frameworks in Attitudes toward Abortion. Sociological Forum, Vol. 17, No. 2, pp. 187-201. 189-1909

1.4 Антиабортные инициативы в России

Процессы глобализации предоставили движению против абортов широкие возможности для расширения своих границ. Американский антиабортный дискурс вышел за пределы США, переместившись в сторону Европы и России. В частности, в России антиабортная деятельность возникает после распада СССР.6⁶⁰ Mancini S.& Stoeckl K. Transatlantic Conversations. The Emergence of Society-Protective Antiabortion Arguments in the United States, Europe, and Russia. Cambridge University Press 2018. Pp. 220-257/ c. 2220

Российскую историю абортов и, следовательно, антиабортной деятельности вряд ли можно сравнить с историей Запада. Правовая и политическая системы советского периода предотвратили возникновение какой-либо борьбы с абортами, вместе с концептуализацией последнего как «права». Кроме того, отсутствие религии в советской общественной среде так же предотвратили любые дискуссии о моральной стороне аборта. Так, после распада СССР аборты стали центральным вопросом и проблемой не только Российской православной церкви, но и просто верующих россиян. С одной стороны это связано с демографической ситуацией в 1990-х и сокращением численности населения, а с другой - с тем, что многие люди заново открыли для себя веру, находясь в стране, где среднестатистическая женщина делала 6-7 абортов за свою жизнь.6⁶¹ там же, с. 2391

Религиозные организации стали ключевыми игроками на религиозных и международных форумах. Этот транснациональный диалог привел к распространению антиабортных стратегий и аргументов в различных странах и правовых системах, и наша страна не явилась исключением. Еще в 2000 году РПЦ в Социальной Доктрине формулирует двойную стратегию решения проблемы абортов. Во-первых, церковь настаивает на праве христианских врачей отказываться от проведения абортов, что реализуется на практике сегодня, и праве налогоплательщиков не быть причастными к финансированию абортов. Во-вторых, РПЦ предлагает себя в качестве партнера государства для реализации мер, которые «приведут» общественную мораль в соответствие с церковными учениями.6⁶² Там же, с. 2422 На сегодняшний день можно отметить, что представители РПЦ являются чрезвычайно активными и влиятельными участником антиабортной деятельности в России. Задавшись целью сократить число абортов в нашей стране, они взаимодействуют с различными общественными организациями, политическими институтами и органами власти. Например, в 2015 году патриарх Кирилл предлагал вывести абортирование из системы ОМС, сделать аборт исключительно платным. Кроме того, примером взаимодействия государства и церкви в области сокращения числа абортов может стать совместный комитет Министерства здравоохранения и РПЦ, созданный в 2010 году. Деятельность данной организации нельзя назвать безуспешной: был принят новый закон о здравоохранении, который обязывает медицинских работников консультировать женщин перед процедурой аборта, а также дает врачам право отказаться от проведения аборта, о чем, собственно, и говорилось в Социальной Доктрине, упомянутой выше. Создание множества благотворительных антиабортных организаций; выдвижение законодательной инициативы, согласно которой, для совершения аборта будет требоваться согласие мужчины партнера; принятие законов, запрещающих рекламу абортов и «абортивных контрацептивов» - все это результат деятельности комитета.6⁶³ Mancini S.& Stoeckl K. Transatlantic Conversations. The Emergence of Society-Protective Antiabortion Arguments in the United States, Europe, and Russia. Cambridge University Press 2018. Pp. 220-257/ c. 2433 В частности, можно отметить, что число кризисных центров, созданных под эгидой РПЦ, увеличивается в период с 2014-2018 гг., одновременно с тем, как РПЦ успешно взаимодействует с политическими структурами для достижения антиабортных целей. Сотрудничество РПЦ и государственных органов можно рассматривать и интерпретировать с точки зрения теории политического процесса и политических возможностей.

По мнению теоретиков политического процесса, например, Тилли, когда сфера политики является открытой, гражданам, общественным движениям, удобнее и эффективнее использовать прямые способы воздействия для достижения своих целей. Но сегодня в России власть пресекает любые общественные инициативы, рассматривающиеся как «внесистемная» сила, которая может противоречить интересам государства.6⁶⁴ Яницкий О.Н. Сети социальных движений в России. Общественные науки и современность. 2010. №6. 52-62. С. 524 Однако в случае антиабортных инициатив политика остается «открытой» для предложений и законодательных проектов. Это может объясняться тем, что и церковь, и властные структуры на сегодняшний день ориентированы на сохранение и поддержание «традиционных ценностей», что является основой их взаимодействия. Нацеленность российского законодательства на возрождение семейных традиционных ценностей поддерживается представителями церковного сообщества и вписывается в идеологию православия в России, что, безусловно, способствует развитию антиабортного активизма в нашей стране.6⁶⁵ Agadjanian Tradition, morality and community: elaborating Orthodox identity in Putin's Russia, Religion, State & Society. 2017. 39-60, С. 41-435

Возвращаясь к теме антиабортной деятельности в России, стоит в очередной раз упомянуть, что подобные инициативы в контексте нашей страны практически не были рассмотрены учеными. Так, в России действуют кризисные центры для беременных, которые предоставляют разного рода помощь женщинам, оказавшимся в трудной жизненной ситуации или на грани совершения аборта. Подобные центры существуют и в западном пролайф движении, и российские кризисные центры во многом схожи, например, с американскими: и там, и там присутствует волонтерская помощь, информирование и консультирование женщин, материнская помощь, направление в социальные службы. В зависимости от центра, они могут иметь религиозный подтекст, примером которых являются российские центры, и ограниченные медицинские услуги, например, ультразвуковое обследование.6⁶⁶ Hussey L. Crisis Pregnancy Centers, Poverty, and the Expanding Frontiers of American Abortion Politics. Politics & Policy, Volume 41, 2013. No. 6. Wiley Periodicals, Inc.6

В кризисных центрах, которые иногда называют церковными или православными приютами, организована работа психологов и других специалистов по предабортному консультированию. Такие центры, оказывающие медико-социальную, юридическую помощь, направлены на то, чтобы женщина, решившаяся на аборт, изменила свое решение. Сотрудники организации оказывают гуманитарную помощь или предоставляют временное проживание в приюте. Наиболее крупные центры, «Дом для мамы» (г. Москва) и «Колыбель» (г. Иваново), не только оказывают прямую социально-психологическую помощь беременным женщинам или матерям, но и ведут образовательную деятельность: на сайтах содержатся материалы и брошюры с советами для тех, кто хочет создать подобный центр самостоятельно. Количество кризисных центров по всей России постоянно растет: на сегодняшний день по всей стране действует 59 приютов для женщин в трудной жизненной ситуации.

Первой свою деятельность начал медико-просветительский центр «Жизнь» в 1993 году, созданный при храме Благовещения Пресвятой Богородицы. Главной целью и задачей данной организации было противодействие абортам, а также информирование и просвещение общественности в вопросах института семьи, семейных ценностей и т.д. На сайте центра можно найти различные материалы и пособия, как и на прочих электронных ресурсах кризисных центров. Подобные учреждения, что уже было неоднократно отмечено ранее, являются необходимой составляющей антиабортного движения во многих странах, в том числе и в России. В организациях подобного плана нуждающаяся женщина может получить не только психологическую, гуманитарную или материальную помощь. В крайнем случае она может воспользоваться телефоном доверия и центром усыновления, где ей может быть предложено отдать ребенка на усыновление, в случае, если ее проблемы нельзя разрешить.6⁶⁷ Cайт медико-просветительского центра «Жизнь». URL: http://life.orthomed.ru/zhizn/abortion/00045.htm 7

Рассказывая о кризисных центрах, мы уже упоминали их сайты. В современном информационном обществе данная часть антиабортного нарратива приобретает особую важность и значимость, ведь, например, привлечение новых участников может осуществляться как раз посредством онлайн-среды. На официальных сайтах кризисных центров представлена их политика в отношении тех или иных вопросов, взгляд на какие-то проблемы, что, во-первых, формирует определенное представление у посетителей сайта и потенциальных участников о той или иной организации, а во-вторых, выстраивает смыслы и значения для этих участников, то есть, осуществляет, так называемый, фрейминг.

Продолжая тему антиабортной деятельности, представленной в онлайн пространстве, следует отметить и многочисленные группы и сообщества в социальных сетях, например, в VK.com. Так, если кризисные центры преимущественно связаны с религией и институтом церкви, то онлайн-группы имеют самые разнообразные направления, и являются более независимыми: например, «Врачи против абортов», «Женщины против абортов», группы, посвященные конкретно сбору подписей за запрет абортов и многие другие. Несмотря на то, что подобные инициативы представляются менее структурированными и формализованными, нежели кризисные центры, предоставляющие реальную помощь, они все же имеют значение: они объединяют по нескольку тысяч противников абортов, которые также ведут свою антиабортную деятельность, но в ином формате. Создание и подписание петиций, распространение каких-либо историй или фактов об абортах и многие другие формы онлайн-активизма нельзя игнорировать, так как это тоже является частью антиабортного движения.

Глава II. Тактики сбора и анализа данных

Ключевой исследовательский вопрос

Какие основные убеждения, установки (социально-культурные, политические, экономические) выступают в качестве мотива антиабортной деятельности в России, и какие виды эта деятельность принимает?

Цель исследования

Изучить мотивацию и основные практики участников антиабортного активизма в России

Эмпирический объект

Сотрудники и волонтеры кризисных центров; участники антиабортных онлайн-сообществ

Предмет

Мотивы и основные практики сотрудников и волонтеров кризисных центров и участников онлайн-сообществ.

Задачи исследования:

1) Выяснить личные пути прихода информантов к осознанию аборта как проблемы, заслуживающей внимания

2) Выявить причины вовлечения в деятельность онлайн сообществ и/или кризисных центров

3) Выявить антиабортные практики, в которые вовлечены информанты

4) Выяснить, через какие фреймы(например, религии.) информанты воспринимают аборт

5) Выяснить, какие практики информанты рассматривают как наиболее эффективные для снижения числа абортов

2.1 Концептуальная схема

Предположения:

1) В связи с тем, что в России антиабортная деятельность и вопрос об абортах в целом тесно связаны с РПЦ, предполагается, что религиозность информантов будет решающим фактором, определяющим их активизм в данной сфере

2) Сотрудничество законодательных органов и представителей РПЦ воспринимается активистами как благоприятное поле для осуществления своих антиабортных практик

3) Учитывая относительную «открытость» политики для антиабортных инициатив, активисты будут придерживаться менее агрессивных способов продвижения своих идей: выстраивания коммуникаций со структурами/подразделениями РПЦ, властными органами, нежели с помощью забастовок/протестов/митингов

2.2 Методология сбора и анализа данных

Так как пролайф активизм в нашей стране находит свое выражение в кризисных центрах и в различных интернет сообществах, для получения информации об этом явлении необходимо пообщаться с непосредственными участниками данных мероприятий. Некоторые авторы, неоднократно упоминавшиеся в ходе обзора источников по теме исследования, например, Martina Avanza и Ziad Munson, изучали пролайф движение изнутри, интересуясь его внутренним устройством и структурой. Так, они общались с представителями различных подгрупп внутри пролайф сообщества, в том числе и с организаторами и членами деятельности кризисных центров, которые существуют и у нас. Кроме общения с участниками, будут изучены интернет-ресурсы изучаемых организаций, то есть, сайты кризисных центров, а также группы в социальных сетях, посвященные антиаботной деятельности. Таким образом, в рамках данной работы был выбран качественный дизайн исследования, в котором данные будут получены, в первую очередь, с помощью интервью, а также посредством анализа различных документов, текстовых и, возможно, визуальных источников.

Качественный метод, согласно вышесказанному, представляет собой совокупность различных тактик, и широко распространен в социологии. Он направлен на изучение реального опыта некоторых индивидов в каких-либо конкретных обстоятельствах. Несмотря на то, что качественное исследование не может предоставить исследователю какие-то объективные и точные статистические данные, что возможно при использовании количественного метода, анализ индивидуального в качественном исследовании может раскрывать более широкие социальные проблемы.6⁶⁸ Семенова В.В. Качественные методы: введение в гуманистическую социологию. 1998. 231-2408 Исследователи прибегают к использованию качественных методов тогда, кода есть необхдимость изучить природу неизвестного явления, описать его аспекты, выявить субъективные и, порой, неявные смыслы, содержащиеся в той или иной практике. Например, некоторые авторы утверждают, что какие-то феномены по своей природе предполагают использование качественных методик - связанные с болезнями или, к примеру, религией.6⁶⁹ Страусс А. Корбин Дж. Основы качественного исследования. Обоснованная теория. Процедуры и техники. Москва. 2001.9-251. С.179

Качественные исследования могут быть разных типов и отличаются тактиками проведения, целями и задачами, сформулированными в начале работы. Например, существует метод обоснованной теории, применяя который, исследователь стремится интерпретировать данные для их дальнейшей концептуализации и формулировки понятий, предназначенных для теоретического объяснения реальности. Сторонники построения теории считают данный метод наиболее систематизированным подходом к синтезу и интеграции научного знания.7⁷⁰ Там же, с. 210 В рамках данного исследования мы будем применять тактику «восхождения к теории», предполагающую теоретическое осмысление полученных данных. Мы не стремимся выстроить новую теорию на основе полученных данных, что предполагается в обоснованной теории, тем не менее, стремимся выстроить концептуальные связи между частями субъективных нарративов информантов с опорой на нашу теоретическую рамку.

Итак, для изучения мотивов и основных поведенческих практик в рамках российского антиабортного движения необходимо проведение бесед с участниками с опорой на определенные темы и вопросы. В ходе данного исследования будут проводиться глубинные полуструктурированные интервью. Данный формат не требует четко сформулированных вопросов, но содержит перечень определенных тем, которые и требуют раскрытия в исследовательской работе.7⁷¹ Белановский С.А. Индивидальное глубокое интервью. С.701 Кроме того, для данного исследования важно раскрыть тему антиабортной деятельности информанта, его путей прихода к этой деятельности, поэтому необходимо, чтобы интервью было фокусированным. Фокусированное интервью предполагает, что для раскрытия основной интересующей жизненной ситуации респондента, дополнительные вопросы исследователя направлены на углубление в «нужную» тематику, более детальное раскрытие субъективных представлений информанта о той или иной жизненной ситуации или практике.7⁷² Семенова В.В. Качественные методы: введение в гуманистическую социологию. 1998. Гл. 3. С. 142 Так, для получения информации об участниках антиабортной деятельности в России и их основных мотивов к ее осуществлению, составлен перечень тем и вопросов, которые позволят раскрыть заданную тему и более детально изучить интересующее явление.

В рамках исследования мы постараемся взять интервью у руководителей и сотрудников кризисных центров. В первую очередь мы обратимся к основному и наиболее известному - «Дом для мамы», расположенному в Москве и являющемуся одним из направлений православной социальной службой «Милосердие». Затем следует рассмотреть и другие центры, расположенные не в Москве.

Однако кроме формализованных и, скажем так, официальных кризисных центров, есть и другая площадка для некоего активизма - онлайн группы и сообщества, где люди обсуждают проблему абортов, их запрет и т.д. Таких групп существует огромное множество, но для рекрутинга мы используем те, которые имеют наибольшую аудиторию. В их числе: «Врачи против абортов» (https://vk.com/prolife_doctor), «Женщины против абортов» (https://vk.com/prolife_woman) и «Аборт - детоубийство! Против абортов» (https://vk.com/public22121684). Каждая из вышеупомянутых групп имеет по несколько тысяч подписчиков. Для данного исследования планируется отобрать по три-четыре участника из каждой группы и узнать, как они пришли к осознанию аборта как проблемы, с какой точки зрения они рассматривают этот вопрос (фрейминг), какие формы принимает их активизм в данной сфере, а также, какие формы активизма они рассматривают в качестве наиболее оптимальных в нынешнем социо-политическом контексте.

Таким образом, в рамках данного исследования планируется взять 10-15 глубинных полуформализованных интервью с участниками антиабортной деятельности в различных ее проявлениях. В случае с кризисными центрами информанты будут отличаться по статусу и занимать различные позиции, то есть, руководящие и рядовые должности. Руководители православных кризисных центров (например, московского «Дома для мамы») будут рассматриваться в данной работе как эксперты, которые могут предоставить информацию не только о своем субъективном опыте, но и об антиабортной деятельности в стране в целом. Так как мы не ограничиваемся Москвой и Московской областью, некоторые беседы с жителями других городов могут быть проведены по скайпу, с остальными же будет проведена личная встреча.

Важнейшей частью исследования является анализ качественных данных. Исследователю - качественнику нужно начинать анализ данных уже на ранних стадиях исследования, так как это может направлять дальнейшего поцесс сбора данных.

Беседа будет строиться на определенной последовательности блоков с вопросами, которые, по нашему мнению, помогут раскрыть исследуемую тему. После сбора данных и их подготовки будет сделан их первичный анализ. В ходе него сначала будет производиться открытое кодирование: данные будут фрагментироваться в соответствии с основными категориями, т.е. основными тематическими блоками. В случае данной работы эти категории будут соответствовать тематическим блокам с вопросами, которые использовались для построения интервью. Затем, в ходе основного анализа с помощью осевого кодирования мы попытаемся установить взаимосвязи между определенными темами. Наконец, финальный этап анализа предполагает интерпретацию полученных данных и их логическое выстраивание с использованием теоретических идей, использованных в литературе.

Глава III. Мотивы и основные практики участников

В рамках данной работы было сформулировано пять основных задач, которые направлены на достижение поставленной цели исследования и получение ответа на вопросы о том, что лежит в основе антиабортной деятельности в нашей стране и какие формы она принимает, а также выяснение основных мотивов и причин вовлечения людей в данную деятельность. Все реальные имена участников исследования будут заменены на псевдонимы, но будут сохранены должности/род занятости и виды практик, в которых участвует тот или иной активист. Исключением будет являться Мария Студеникина, руководительница наиболее известного и крупного московского центра «Дом для мамы», чье имя будет сохранено. Это связано с тем, что Мария в данном исследовании выступает в роли эксперта в области антиабортной деятельности. «Дом для мамы» - один из благотворительных проектов благотворительной службы «Милосердие». Данный центр часто привлекает внимание СМИ, так как является единственным в Москве центром, где принимают всех, в отличие от других государственных центров помощи беременным, которые требуют от женщин прописку, необходимый пакет документов и т.д.

Пути прихода к осознанию аборта как проблемы, заслуживающей внимания

Аборт, будучи, по своей сути, медицинской процедурой прерывания беременности, стал социальной проблемой, споры вокруг которой ведутся в подавляющем числе современных государств. Некоторые люди не воспринимают аборт как что-то проблематичное, но для других аборт представляется социальной проблемой, которая требует разрешения. Такое восприятие может стать одним из решающих факторов, подталкивающих индивидов к участию в различных видах деятельности, направленной на уменьшение числа прерванных беременностей и всячески содействующей тому, чтобы аборты были запрещены на законодательном уровне. Так, для выяснения того, почему и для чего тот или иной индивид становится активистом, необходимо понять, как он пришел к осознанию вопроса как проблемы, заслуживающей внимания. Иными словами, в данной работе мы стремились понять, как аборт из медицинской процедуры и услуги стал для информантов проблемой, требующей не только их сочувствия, но и активного участия для ее разрешения.

Многие информанты не выделяют какой-то конкретный опыт, связанный с определением аборта как проблемы, поэтому видят свое негативное отношение к нему как составную часть взглядов на жизнь, мировоззрения.

…я всегда, естественно, была против. Мое мнение - это нельзя делать… (Анастасия, 34 года, администратор КЦ)

Мировосприятие индивида формируется под воздействием многих компонентов, и в наибольшей степени человек, как правило, подвержен влиянию семьи, воспитания, которые в некоторых случаях сопровождаются и религиозностью.

…ну, наверное, воспитание. Для моей семьи аборт как убийство <…> и у меня просто психологический барьер на этот счет…(Надежда, 27 лет, участница онлайн-сообщества)

…с точки зрения православной церкви, и вообще христианства это тяжкий грех <…> и с человеческой, не только узкорелигиозной, это убийство ребенка… (Виктория, 44года, участница онлайн-сообщества, журналистка)

Как показывают данные примеры, религия фигурирует как один из основных дискурсов, определяющих отношение к абортам. Однако не для всех такое восприятие феномена становится толчком к вовлечению в какую-либо антиабортную деятельность.

Важно отметить, что некоторые информанты, включая директора московского церковного приюта, пришли к антиабортной деятельности через другие виды волонтерства или политического активизма. Для одного информанта толчком для более активного вовлечения стало участие в «пассивном» активизме через подписание петиции

…на тот момент я уже была политическим активистом. <…> Я прочитала в интернете <…> что такое аборт, как это ужасно, как это на самом деле все происходит… я уже на тот момент была политическим активистом, меня стали знакомые какие-то звать<…> молодежное крыло нашей организации участвовало в различных акциях, столах, конференциях (прим. посвященным абортам), и я тоже стала участвовать… (Виктория, 44 года, участница онлайн-сообщества, журналистка)

… Я в эту работу пришла, будучи добровольцем, на добровольных началах <…> в какой-то момент я осознала всю глубину проблемы. Ни в одной категории людей, которые нуждаются в помощи, <…> нет такой страшной статистики, как по абортам… (Мария, руководительница кризисного центра «Дом для мамы»)

…в группах, в которых я состою ВК, всегда появлялись новости такие…про аборты. Я всегда был против абортов, но осознал, наверное, после подписи под петицией за запрет абортов-детоубийств…(Пётр, 43 года, доброволец Общероссийского общественного движения «За жизнь!»; участник онлайн-сообщества)

Таким образом, вовлечение в антиабортные практики может быть медиировано вовлечением в другие подобные виды деятельности и через контакт с теми, кто уже занимался антиабортным активизмом. Такая активная деятельность и контакты с другими активистами может быть одним из факторов, который определяет, почему одни индивиды с антиабортной точкой зрения вступают в активизм, а другие нет.

Путь прихода к осознанию аборта как проблемы может также осуществляться по средством трудоустройства, например, в кризисных центрах.

…отношение к абортам, конечно, отрицательное… но сюда работать я пришла не потому, что я против абортов…(Дарья,21 год, помощница руководительницы кризисного центра)

…я просто искала работу и нашла ее тут. У меня не какая-то большая волонтерская база.. но, когда я пришла сюда и увидела, какая тут помощь мамочкам идет, меня это очень сильно заинтересовало… (Анастасия, 34 года, администратор кризисного центра)

Схожую историю рассказал и юрист, работающий в том же самом центре «Дом для мамы». К сожалению, он отказался от записи интервью на диктофон. Но в беседе сообщил, что выступает против абортов; однако связал с этим жизнь и работу лишь через трудоустройство. Изначально он не имел целью бороться с этой проблемой посредством вступления на должность юриста кризисного центра. Тем не менее, сейчас он решает множество вопросов девушек и женщин, находящихся в центре, помогает им разрешить проблемы юридического характера. Таки образом, осознание аборта как проблемы, требующей разрешения, может медиироваться как вовлечением в политический активизм или волонтерскую деятельность, так и путем непосредственного ознакомления с работой активистов, например, при трудоустройстве в кризисном центре. То есть религиозные взгляды могут формировать негативное отношение к аборту, но именно такие факторы, как знакомство с активистами или ознакомление с их работой, может привести самого индивида к вовлечению в антиабортные практики.

Фреймы, формирующие восприятие абортов

Кроме того, важную роль в вовлечении в активизм может играть и определенная рамка - или фрейм - через которую индивиды воспринимают аборт. Различные социальные институты, с которыми взаимодействует индивид, предоставляют ему свою определенную схему репрезентации проблемы аборта. Так, в соответствии с той или иной смысловой рамкой, люди видят, по сути, один и тот же феномен/проблему с разных ракурсов. Анализ ответов информантов на вопрос о том, что есть для них аборт, позволил выстроить классификацию определений и смысловых значений, придаваемых проблеме. Несмотря на то, что на основе нашей концептуальной схемы и обзора литературы, мы предполагали, что религиозность будет выступать как основном мотив отрицательного восприятия абортов и участия в антиабортном активизме, интервью указывают на то, что информанты отсылаются к разнообразию дискурсов, в т.ч. демография/национализм, право и этика.

1) Аборт как убийство: религиозно-правовая рамка

Отношение к аборту прежде всего как к убийству широко распространено среди активистов в обеих сферах: и в кризисных центрах, и среди тех, кто ведет онлайн-деятельность. Здесь важно отметить особенности данной формулировки. Во-первых, говоря о процедуре аборта как об убийстве, активисты приравнивают его к уголовному преступлению, которое преследуется законом. В то время как для каких-то групп людей аборт является медицинской формально закрепленной услугой по прерыванию беременности, для активистов движения аборт является посягательством на жизнь другого человека.

… лишение жизни (прим. аборт) - это убийство <…> я не могу пойти и убить Васю Петрова через дорогу - я не хочу это делать <…> это против меня и против моего естества… (Мария, руководительница КЦ «Дом для мамы»)

…по этой логике, не знаю, можно было бы убивать человека, который лежит и не чувствует боли, предположим - хотя зародыш чувствует боль - и вот он лежит парализованный, но его же нельзя убить ни с точки зрения закона, ни с точки зрения нашей этики…(Виктория, 44 года, участница онлайн-сообщества, журналистка)

Во-вторых, участники, использующие подобные формулировки, говорят об убийстве ребенка/человека, и не употребляют такие термины как, например, зародыш/эмбрион/плод. Так, мысль об убийстве ребенка в принципе кажется немыслимой и недопустимой для всех людей, вне зависимости от принадлежности к тому или иному движению.

… он там в животе шевелится, он видит свет <…> родившегося ребенка, по большому счету, ничем не отличается <…> Когда допустимо убить ребенка? Наверное, никогда. Ну, мне рассказывали, конечно, случаи из эпохи чеченской войны, когда приходилось стрелять в детей <…> И обычно те, кто этих детей убивал, они потом у психиатра лечились…( Виктория, 44 года, участница онлайн-сообщества, журналистка)

Именно поэтому рассмотрение аборта с точки зрения лишения жизни ребенка отчасти может служить ответом на вопрос о том, почему человек начинает активную деятельность по борьбе с абортами: восприятие эмбриона/зародыша как полноценного члена общества, обладающего теми же характеристиками, которыми обладает любой уже появившийся на свет ребенок, вызывает в человеке стремление прекратить все эти, на его взгляд, преступления.

2) Аборт как демографическая проблема

Выяснилось, что часть информантов рассматривает аборт с более глобальной точки зрения. Многие, рассуждая о данной проблеме, видели в аборте реальную угрозу стране, а точнее, ее демографическим показателям. Так, некоторые информанты оперируют дискурсом «демографического кризиса», который является предметом множества обсуждений на уровне политики, а также академических работ. 7⁷³ Крылова И.А. Демографический кризис в современной России и его возможные негативные социальные последствия. Философия и общество. 2008. №3. С. 138-1593 В некоторых интервью понятие демографического кризиса переплетается с идеями любви к родине или патриотизмом.

…Нельзя говорить об изменении демографической ситуации в нашей стране, не коснувшись темы абортов. Нельзя говорить вообще о том, чтобы что-то изменилось, пока мы этот вопрос не решим <…> Спасенный человек, который мог бы не родиться <…> но он родился и может стать Эйнштейном, Менделеевым…<…> и быть великой личностью России …(Мария, руководительница КЦ «Дом для мамы»)

Аборт также рассматривается как проблема сокращения русского этноса, «таких-как-я», что связано также с идентичностью человека.

…назовем его русский мир, чтобы вот он, ну, по крайней мере, не сокращался <…> мне неуютно, когда сокращается мой мир, сокращаются те люди, которые смотрели те фильмы, которые смотрел я, мыслят так, как я <…> И аборты - это составная часть моих взглядов на это…(Андрей, 41 год, участник онлайн-активизма)

…аборты - большая, огромная проблема нашего общества современного, которую мы должны решать все вместе. Я присоединился к этому движению в качестве добровольца, потому что это мой долг. Гражданина своей страны, православного человека. <…> Люди должны одуматься…(Пётр, 43 года, доброволец движения «за жизнь!»; участник онлайн-сообщества)

Таким образом, некоторые информанты считают аборт не просто индивидуальной проблемой, которая касается отдельных женщин, их семей, но и глобальным вопросом, связанным с демографией нашей страны и ее дальнейшим процветанием и развитием. Такое восприятие феномена абортов приводит их к осознанию того, что проблема абортов может быть разрешена, если они будут задействованы в какой-либо форме антиабортного активизма.

3) Аборт как грех или проблема морали (этики)

Еще одна условная третья подгруппа ответов характеризуется сопоставлением аборта и греха. Такое видение ситуации с религиозной точки зрения свойственно не только сотрудникам кризисных центров, которые изначально взаимосвязаны с деятельностью РПЦ и ее представителями, но и некоторым противникам аборта из онлайн-сообществ. В первую очередь это может свидетельствовать о том, что противоабортные инициативы не имеют четкого разделения на религиозные и светские. Об этом так же высказалась одна из участниц онлайн-активизма:

… там вообще все вперемешку. Это нельзя разделить, потому что у нас и население примерно такое. <…> кто-то опять же говорит: «ну что-то там такое есть. Я в церковь, конечно, не хожу, мне не до этого <…> но, конечно, что-то там есть… (Виктория, 44 года, участница онлайн-сообщества, журналистка)

Стоит отметить, что однозначного ответа и трактовки аборта исключительно как греха не было: все они перемежались с трактовкой аборта как убийства. Однако о грехе говорили лишь верующие информанты и те, в чьих жизнях хоть как-то присутствует религия.

Те респонденты, в чьих взглядах и убеждениях не было религиозного подтекста рассматривали аборт с правовой и этической стороны. С точки зрения права был предложен взгляд на проблему аборта как нарушение прав отца:

…с юридической даже точки зрения <…> для прерывания беременности согласие отца не требуется. А если он против? и где защита прав отца, например?...(Дмитрий, 40 лет, участник онлайн-активизма, журналист)

Помимо особенностей восприятия абортов различными участниками, мы стремились выяснить, каким образом призмы и рамки, сквозь которые участники нашего исследования смотрят на проблему, влияет на то, каким практическим видам деятельности они будут отдавать предпочтение. Опираясь на полученные данные, можно сделать вывод о том, что у сотрудников кризисных центров преобладает религиозно-правовая точка зрения, то есть, аборт для активистов в данной сфере является в первую очередь убийством и грехом. В области онлайн-активизма порой озвучивается восприятие аборта как убийства, но все же в большей степени информанты говорят об аборте как о правовой, этической и демографической проблеме.

Антиабортные практики

Итак, нам необходимо было выяснить, что делают участники движения для продвижения своих идей и взглядов. Что касается тех, кто не задействован в деятельности кризисных центров, то их активизм выражается в первую очередь в онлайн-пространстве.

Во-первых, интернет активисты участвуют в различных дискуссиях и обсуждениях. Некоторые говорили о своем желании делать что-то кроме этого, но жизненные обстоятельства складываются иначе и времени на это не хватает.

…сейчас я максимально комменты пишу <…> как диванный воин. На всяких форумах, конечно…(Андрей, 41 год,участник онлайн-активизма)

Во-вторых, кроме обсуждений, онлайн практики включают в себя репосты, подписание петиций и даже написание статей:

…я по роду своей деятельности пишу некоторые статьи, которые освещают тему пролайф… прочойс тоже, но больше все-таки пролайф…(Дмитрий, 40 лет, участник онланй-активизма, журналист)

Некоторые предпринимают и более активные попытки связи с законодательными органами для урегулирования вопроса с абортами:

… Вот Следственный комитет буквально недавно выступал с инициативой вообще запретить аборт после восьмой недели <…> Собираюсь писать запрос в Следственный комитет, будут ли они в дальнейшем продолжать развитие всего этого. Правда, они что-то в последнее время слабо отзываются, но я тоже настойчивая… (Виктория, 44 года, участница онлайн-сообщества, журналистка)

Говоря об антиабортных практиках, следует подробнее остановиться на том, какие тактики и меры воздействия активисты рассматривают в качестве наиболее эффективных и результативных в борьбе с абортами.

…я, например, придаю огромное значение деятельности в социальных сетях - почему? Потому что, возможно, это перепостченное сообщение для кого-то станет последней каплей: сидит девчонка и думает, сделать ей аборт или нет <…> и вдруг она видит и думает: «ладно, все, оставляю». И вот очень важная сетевая деятельность именно по этой причине… (Виктория, 44 года, участница онлайн-сообщества, журналистка)

Интересно, что большинство участников все стратегии воздействия считают важными и необходимыми для достижения общей цели. Так, они считают, что и онлайн практики, и более формализованные виды деятельности, выраженные в работе кризисных центров, являются необходимым условием деятельности антиабортного движения.

…и группы пускай будут, и петиции, и центры. Кризисные центры, конечно, необходимы. Потому что девочки, оставшись без средств к существованию, без жилья, решаются на аборт <…> но, получив все необходимое у нас, мамочки часто оставляют ребенка… (Евгения, 53 года, социальный работник кризисного центра)

...если человек окажется в группе, где ему окажут поддержку, то шанс того, что женщина все-таки не пойдет делать аборт, они выше. С этой точки зрения все эти центры, группы полезны все-таки…(Дмитрий, 40 лет, участник онлайн-активизма, журналист)

…нужно развивать кризисные центры, нужно, если что-то там чудовищное в семье, нужно матери предоставить возможность где-то жить, и это делается…может быть, не так много информации об этом, но людям оказывается помощь…(Виктория, 44 года, участница онлайн-активизма; журналистка)

Есть мнение, что для того, чтобы быть частью движения за жизнь, необязательно принимать участие в какой-либо деятельности: достаточно лишь иметь соответствующие взгляды и убеждения:

…любой человек, который разделяет наши интересы, я рассматриваю как часть сообщества, то есть, это наш человек <…> и даже если они неформализованные, не имеют какую-то юридическую структуру, они все равно являются частью большого движения за жизнь… (Мария, руководительница центра «Дом для мамы»)

Мы предполагали, что российские пролайф активисты будут отдавать предпочтение менее агрессивным формам деятельности и стратегиям. С одной стороны, это подтверждается нашими данными: большинство участников не задействованы в конфликтных акциях, таких как митинги или забастовки. Однако с другой стороны, практически все относятся к ним положительно.

…слава богу, что есть какие-то радикалы с безумными картинками окровавленными. Может быть, это смотрится мерзко, но если бы их не было, то тема бы вообще гасла <…> Я бы с таким безумием не стал бы ходить <…> но я их одобряю…(Андрей, 41 год, участник онлайн-активизма)

...ну, как понимаете, наша организация далека от каких-то шествий. Но знаете, зато они всегда на виду: протестующие, митингующие…показывают свое отношение ко всему этому публично. Кто-то ведь должен это делать, так пускай… (Ирина, 48 лет, сотрудница кризисного центра)

…люди, стоящие с черными плакатами <…> транслируют не выдуманные истории, а говорят о правде <…> они имеют право на существование <…> я никогда не осуждаю наших активистов, добровольце, которые стоят с черными плакатами. Я уважаю их выбор… (Мария, руководительница КЦ «Дом для мамы»)

Даже если активисты считают какие-то практики «мерзкими», экстремальными, и сами не вовлекаются в них, они все равно одобряются. Здесь можно упоминуть исследование итальянского движения за жизнь, где авторв отмечает, что радикальные инициативы с плакатами и публичными молитвами под окнами абортариев осуждаются другим, более светским крылом этого движения (ссылка). Возможно предположить, что в случае нашей страны, такая политика по отношению к радикальным взглядам на решение проблемы аборта, связана с тем, что движение, по мнению самих участников, недостаточно распространено в обществе. Иными словами, оно находится на начальной стадии развития, когда все тактики важны и нужны.

…я думаю, мы недостаточно пропиарены в обществе…недостаточно доносим наши идеи в общество, и это то, к чему мы должны стремиться…даже просто высказать, просто иметь позицию против абортов - это уже важно…(Мария, руководительница кризисного центра «Дом для мамы»)

…я за запрет абортов, но в принципе, я и за промежуточные инициативы. <…> любая инициатива, которая уменьшает количество абортов, она хороша <…> я за любые инициативы, которые ведут к уменьшению количества абортов…(Виктория, 44 года, участница онлайн-сообщества; журналистка)

Рассуждая об эффективности и неэффективности некоторых мер по борьбе с абортами, участники затрагивали вопрос о роли государства в применении данных мер и в антиабортной деятельности в целом.

…пролайф - это скорее общественно-церковное сообщество, с постоянным привлечением государства. Мы постоянно транслируем государству наши идеи, заставляем государство обратить на нас внимание…(Мария, руководительница кризисного центра «Дом для мамы»)

…даже просто иметь позицию против абортов - это уже важно, и каждый человек, даже пусть это не услышит государство, просто сейчас нас не так много…а когда нас станет 100 миллионов, то тогда нас государство услышало бы…(Мария, руководительница кризисного центра «Дом для мамы»)

…к сожалению, пока что наше государство участвует не в той мере, в какой бы нам всем этого хотелось. Ну, понятное дело, что резко запрет не введешь. Но больше внимания к этому вопросу уделять стоило бы…(Надежда, 27 лет, участница онлайн-сообщества)

…есть большой пробел, который в правом поле не обозначен - по поводу начала жизни человека. <…> я считаю, что государство должно решить эту проблему в правовом поле и на законодательном уровне. Оно должно определиться: убийство это (прим. аборт) или не убийство…(Мария, руководительница кризисного центра «Дом для мамы»)

На основе обзора литературы, где мы отмечали сотрудничество государственных органов и церковных представителей в антиабортном вопросе, мы предполагали, что участники будут в целом удовлетворены деятельностью обеих сторон, и будут положительно оценивать вклад государства в развитие данных инициатив. Тем не менее, анализируя ответы информантов, можно сделать вывод о том, что они не видят единства государства с РПЦ в решении проблемы. Иными словами, используя язык теории политических возможностей, информанты не воспринимали существующее положение дел как благоприятное или достаточное для процветания антиабортного активизма или движения в стране. Таким образом, активисты считают, что антиабортное движение в нашей стране хоть и существует, находится на начальном этапе своего развития, следовательно, как для его расширения, так и привлечении государственных органов к этому вопросу, необходимы все меры, включая те, которые кажутся экстремальными.

Кроме того, многие указывают на то, что даже если государство запретит аборты на законодательном уровне, этого будет недостаточно: необходим комплексный подход.

… стоит именно резко запрещать аборты. Это должно быть постепенное, поэтапное движение с усилением роли государства. Но усиление именно не силовое, а, скорее, моральное…(Виктория, 44 года, участница онлайн-сообшества, журналистка)

Подобной точки зрения придерживается подавляющее число информантов. Активисты акцентируют внимание именно на моральном, образовательном и информационном аспекте данного вопроса. Они убеждены, что наиболее эффективным способом сократить число абортов будет именно комплексная работа, преимущественно с молодым населением, которая будет включать в себя различные культурные и просветительские мероприятия и проекты, и в первую очередь в этом вопросе требуется помощь и привлечение государства.

…государство должно участвовать в этом вопросе серьезнее. Например, элементарно проплатить федеральным каналам…и огромное количество передач на эту тему сделать. Запустить какой-нибудь сериал на эту тему <…> и оно должно поддерживать эти тенденции в обществе. Потому что общество у нас прислушивается к тому, что говорится сверху…. (Виктория, 44 года, участница онлайн-сообшества, журналистка)