Сравнительный анализ израильских и еврейских центров Санкт-Петербурга: практики и репрезентации

По результатам анализа интервью и наблюдений организации отличаются, учитывая разные критерии и, соответственно, в зависимости от критерия, разделение будет осуществляться по следующим характеристикам. Каждому из этих делений будут соответствовать свои практики как самой организации, так и ее членов.

А) Израиле-центрические и не Израиле-центрические

Как уже говорилось, единая цель еврейских организаций Санкт-Петербурга - сохранение общины в широком смысле. Тем не менее, в ряду организаций существуют подразделения, ставящие перед собой задачу репатриации евреев в Израиль. Поэтому необходимо учитывать разные департаменты и отделения одной и той же организации, ибо, выполняя разные функции, они могут нести за собой порою противоречивые цели и задачи.

Под Израиле-центрическими организациями следует понимать те, основной фокус которых так или иначе направлен на Израиль. Это может выражаться в официальной позиции, указанной на сайте или в названии самой организации. Так, к примеру, в городе имеются две организации, содержащие в своем названии какие-либо производные от слова «Израиль» - это Израильский культурный центр при посольстве государства Израиль в РФ (ИКЦ) и Еврейское агентство для Израиля (Сохнут). Далее, обратившись к официальным интернет-порталам этих организаций (“Еврейское агентство,” http://www.jewishagency.org/ru/; “Санкт-Петербург | Израильский культурный центр,” http://il4u.org.il/spb/), можно обнаружить следующее: во-первых, оба центра так или иначе имеют непосредственную связь с государственными структурами Израиля. ИКЦ является официальным представительством Государства Израиль в Петербурге, а Сохнут - это израильская организация, которая имеет свои представительства во многих странах мира, в том числе и в СНГ. Изучив перечень программ, которые предлагают данные организации, можно сделать вывод, что значительную часть занимают проекты, располагающиеся на территории Израиля или имеющие отношение к культуре Израиля. В Израильском культурном центре - это образовательные программы Маса и Таглит, проходящие в Израиле, Ульпан, а также множество мероприятий, посвященных израильской тематике («Футбол в Израиле», «Летний Израиль», «Концерт в честь Дня независимости Израиля» и т.д.). На официальном портале Сохнута представлены отдельные разделы, посвящённые программам в Израиле (Маса, Таглит и т.п.) и репатриации в Израиль (семейная репатриация, образовательная, профессиональная программы). Как указано на сайте ИКЦ, «Центр ведёт обширную культурно-просветительскую деятельность для всех, кому интересна жизнь Государства Израиль в различных ее проявлениях…проводит праздники, образовательные семинары, встречи с известными деятелями культуры и искусства Израиля, художественные выставки, фотоэкспозиции, концерты, а также представляет государство Израиль на различных международных фестивалях Санкт-Петербурга». Исходя из официальной позиции Еврейского агентства Сохнут, оно работает «ради обеспечения будущего единого еврейского народа с сильным Израилем в центре», а также продолжает «работу по созиданию будущего для еврейского народа, способствуя росту алии». Кроме того, на сайте ИКЦ можно встретить такую израильскую атрибутику, как флаг и герб Израиля, а также различные надписи на иврите. Название Сохнута, его логотип, в целом выполнен на английском и на иврите, а также сам сайт поддерживается, кроме прочих языков, на иврите. Кроме того, общаясь, например, со сотрудниками ИКЦ, можно услышать первоочередное желание быть причастным именно к Израилю и израильской культуре. В целом, контекст Израиля упоминается довольно часто и выражает собой ту культурную составляющую, которая для респондентов является важной частью еврейской общины.

Ну я просто почувствовала, что... какую-то не знаю, причастность в Израиле, подумала, что я хочу сохранить какую-то связь между мной и этой страной, и самым логичным мне показалось пойти куда-то в Питере, где можно заниматься чем-то, какой-то деятельностью, которая будет связана с Израилем (ИКЦ, сотрудник, Ж, 25)

точно изменилось моё мировоззрение и отношение к миру, потому что... ну я не знаю, что больше повлияло связь и с Израилем или именно работа с неформальным образованием с детьми, скорее, наверное, работа с детьми, но так как это всё происходит всё равно от израильской еврейской культуры, для меня это стало чем-то близким, важным и неотъемлемым (ИКЦ, сотрудник, М, 22)

Например, у меня всегда все ключи висят на ремешке с надписью Израиль по праву рождения и всё такое плюс есть всякие футболки толстовки там со звездами Давида и так далее, которые нам выдают в лагерях, на семинарах, дарят и так далее (ИКЦ, сотрудник, М, 22)

И нос у меня кстати проколот, потому что я проколола в Израиле, потому что я должна быть как израильтянка с таким же носом (ИКЦ, сотрудник, Ж, 25)

Таким образом, на фоне всех еврейских организаций города, у ИКЦ и Сохнута создается образ про-израильских центров, исходящий в том числе со стороны других организаций и который, соответственно, наделяет их особым статусом, что и составляет их отличие от остальных.

Ну да, я думаю, что самый сильный (фокус на Израиль) это у нас и у Израильского культурного центра. Вот это две организации, которые прямо направленные на Израиль (Сохнут, сотрудник, Ж, 28)

Поэтому израильское консульство оно скорее несёт такой имидж Израиля для всех людей Петербурга. Сохнут и израильский центр - у них одна и та же задача - ну это рассказ об Израиле, и это Алия, и Просвещение молодёжи и там людей вообще, курсы иврита (Еврейский общинный центр, руководитель, Ж, 50)

Тем не менее, несмотря на достаточно ярко выраженную ориентацию на Израиль, центры не видят своей единственной целью репатриацию евреев в Израиль и транслирование израильской культуры. Поскольку евреи представляют собой очень широкую социальную группу, проживающую на территории многих стран, организации видят среди своих задач и сохранение локальной еврейской культуры посредством культурного просвещения и образования в рамках еврейских традиций и истории. Обе организации активно сотрудничают с другими еврейскими организациями Петербурга и проводят совместные мероприятия. Помимо прочего, ИКЦ реализует программу Сефер ха-Дорот -- Проект по восстановлению семейной генеалогии и молодежный клуб ЦОФИМ - ЦАМЕРЕТ, а Сохнут осуществляет деятельность в диаспоре (студенческий отдел - проект MEZUZA) и социальные инициативы (волонтерская программа помощи пережившим Холокост Ла'ад, проект «Интеграция» для детей с особыми потребностями).

…при этом дети находятся в общине, дети общаются с мадрихами, они все равно так или иначе касаются еврейского образования неформального, традиции, истории, культуры и тд. (ИКЦ, сотрудник, Ж, 25)

Потом постепенно менялось концепция, то есть подумали, что блин, ну, наверное, все кто хотели уехать, уже уехали, то есть репатриации будет работать, но косвенно. Надо заниматься образованием, образованием еврейского населения на месте (Сохнут, сотрудник, Ж, 28)

…мы не занимаемся пропагандой типа уезжать это вообще не в моих целях, потому что мне хочется, чтобы ребята здесь могли тоже как евреи как-то реализовываться и так далее (Сохнут, сотрудник, Ж, 28)

В противоположность Израиле-центрическим, Израиле-направленным организациям будут те, чей основной фокус не столь акцентирован на Израиле и израильской культуре, как у предыдущих рассмотренных мною двух организаций. Это вовсе не означает, что израильский контекст абсолютно отсутствует в остальных центрах и/или имеет негативный окрас. Наоборот, отношение к самой стране и к представляющим ее организациям будет положительным, а сотрудничество будет осуществляться на равных, не в меньшей мере, чем с другими. Поскольку каждая еврейская организация в Петербурге имеет свою специализацию и занимает определенную нишу, существующее различие в определенных задачах центров и соотнесение некоторых из них как «израильских» воспринимается адекватно и понимающе со стороны остальной части петербургской общины, особенно учитывая тот факт, что «израильские» организации не перестают при этом поддерживать евреев в России и развивать общину локально, «на месте».Тем не менее, несмотря на положительное отношение к Израилю, участники и представители не Израиле-центрических организаций далеко не всегда располагают желанием переехать на постоянное место жительство в Израиль. В качестве причин респонденты обычно назвали резкий климат, значительное культурное различие, сложный язык и нестабильную политическую обстановку. Вместе с этим многие посещали и посещают регулярно Израиль, связывая это как с личной инициативой, так и с профессиональной надобностью.

Но как бы жить там я не могу себе представить, их менталитет конечно очень далек от того, к чему привыкла я. Всё-таки я немножко, живя в России, в Санкт-Петербурге, достаточно нордического характера. И какие-то вещи для меня ну неприемлемы (Гилель, сотрудник, Ж, 25)

Сами организации никак не преподносят страну в плане возможного места для переезда и не агитируют за репатриацию. В частности, такое решение противоречило бы их основной функции, а именно - сохранению еврейской идентичности в контексте России и Петербурга, в частности, которая характеризуется как раз-таки своей локальностью и самобытностью.

Потом постепенно менялось концепция, то есть подумали, что блин, ну, наверное, все кто хотели уехать, уже уехали, то есть репатриации будет работать, но косвенно. Надо заниматься образованием, образованием еврейского населения на месте (Сохнут, сотрудник, Ж, 28)

Интересно, что, во-первых, если индивиды и рассматривают аспект переезда в Израиль, то зачастую такое решение обуславливается в совокупности внутриполитической обстановкой в России, отсутствием стабильности и в целом push-факторами, которые отталкивают от проживания в России заставляют задумываться о смене страны проживания, а также исключительно возможностью для переезда в Израиль, которая составляет для многих решающий, а порой и единственный pull-фактор со стороны принимающей страны (Израиля). Под возможностью переезда в Израиль респонденты называют наличие родственников в Израиле, быструю процедуру получения гражданства за счет попадания по «закон о возвращении» и обучения языку.

Меня мотивирует исключительно внутриполитическая ситуация в России (Менахем, сотрудник, Ж, 39)

Мотивы переезда в Израиль -- это изоляция российского интернета… Еврейские друзья говорят, что это нечестно, почему как бы у меня есть такая возможность уехать, а вот у моего друга, с которым я сидел за одной партой, у него как бы такой возможности нет… да, это возможность поехать в Израиль, это возможность адаптироваться там самому, адаптироваться там для моей жены и так далее (Адаин Ло, сотрудник, М, 30)

Кроме того, некоторые респонденты в качестве страны для переезда указывали те, где широко представлена еврейская диаспора и сильно развита еврейская община (США, Германия), в том числе и касаемо «русских евреев». Некоторые высказывались об Израиле в контексте транзитного, промежуточного этапа, который бы позволил получить гражданство и затем облегчить процесс переезда в иную страну.

Еще одно примечательное отличие Израиле-центрических организаций и нет будет состоять в различных целях изучения иврита и его применения. И если в «израильских» организациях обучение языку будет направлено скорее на приобщение к израильской культуре (если рассматривать Иврит как современную модификацию древнееврейского языка и официальный язык государства Израиль) и представлять собой подготовительный этап на пути к репатриации, то в остальных - изучение языка будет способствовать лучшему пониманию еврейских традиций, соблюдению традиционных праздников, прочтению религиозных текстов и, соответственно, более тесному приобщению именно к еврейской культуре. Более того, в Израильском культурном центре занятия проводятся абсолютно бесплатно, хоть в других организациях, предоставляющие курсы, есть небольшое пожертвование. Еврейский общинный центр же, например, примечателен тем, что специализируется на языке Идиш, который характерен для культуры ашкеназских евреев, в том числе широко представленных на территории России, и всячески интегрирует его в свою деятельность.

Люди, которые учат иврит -- это как правило люди, которые делают репатриацию, т.е. они выучили, поехали, выучили, поехали. Такой бесконечный процесс … то есть интерес к ивриту он как правило связан с перспективой переезда и очень редко есть люди, которым это просто интересно для общего развития (ИКЦ, сотрудник, Ж, 25)

А у меня там идиш, мы там ставим репку на идише. И в этом кайф, в том, что...Или мы сделаем мультфильм на идише (Еврейский общинный центр, руководитель, Ж, 50)

Б) Светские и религиозные

Разделение организаций на светских и религиозных является одним из наиболее очевидно применимых и ключевых разделений, которое также будет отражаться и в последующих сравнительных измерениях. Многие респонденты указывали именно на такой аспект, соответствующий религиозной вовлеченности организаций, при какой-либо попытке сравнения центров в петербургской общине. При этом следует изначально обозначить, что эти значение, во многом юридически прописанные, не абсолютно полярны, и как светские организации могут интегрировать какую-либо религиозную составляющая, так и религиозные организации не будут сконцентрированы исключительно на религии. Так, можно выделить отдельную категорию в виде «традиционной» составляющей организации, которая часто имеет место быть в светских центрах. При этом организации, рассмотренные в данной части главы, будут отличаться не только по интенсивности интеграции «еврейской» составляющей, еврейской и иудейской культуры, которые, несомненно, будут расти с приближением организации к статусу религиозной, но их различие также будет состоять в самой форме этой интеграции, о которой будет также сказано ниже.

Пожалуй, самым ярким примером еврейской религиозной организации Санкт-Петербурга можно назвать Большую хоральную синагогу, которая олицетворяет всю религиозную еврейскую жизнь города и составляет точку притяжения для других религиозных еврейских ассоциаций. В частности, центр Stars, который располагается и осуществляет свою деятельность при синагоге также будет соответствовать статусу религиозного.

Одним из критериев, который будет разграничивать организации на религиозные и нет, является определение еврейской этничности: попросту говоря, является ли человек евреем или нет. Так, с точки зрения религиозных догм, которых придерживается синагога, евреем представляется тот, чья мать является еврейкой. При этом национальность отца в данном случае не имеет значения. Такой тип установления еврейства определяется по Галахе (традиционному иудейскому праву), а человек, соответствующий необходимым критериям, обозначается как «Галахический еврей». Именно этот критерий является ключевым для доступа ко всем программам и мероприятиям, организованным синагоги. Так, для Stars галахическое еврейство определяет, сможет ли индивид принимать участие в проекте. При этом интересно, что синагога не выделяет отдельную категорию лиц, которая может считаться евреями согласно закону о возвращении, а осуществляет различие только по условию «галахический еврей - галахический не еврей», таким образом, исключая их из своего «еврейского» поля видения.

Синагоге он (фактор галахического еврейства) важен, потому что это синагога и это община ортодоксальная. И в силу своих правил они не могут быть в одинаковой мере открытыми и для галахических евреев и для галахических не евреев. Это просто как бы данность, которую невозможно преодолеть (Синагога, сотрудник, М, 52)

При этом, как уже говорилось в предыдущей главе, это вовсе не означает, что синагога не видит в остальных индивидах свою аудиторию. Она крайне заинтересована в их знакомстве с еврейской религиозной культурой и даже предлагает, например, курсы по изучению иудаизма, однако важным аспектом будет оставаться то, что евреи, попадающие под закон о возвращении, будут на одной ступени, на одном расстоянии с остальной частью не евреев.

Следующее важное отличие религиозных организаций от светских - это интенсивность и форма интеграции еврейской составляющей в свою деятельность. Так как религия в еврейской культуре во многом составляет неразрывную часть, синагога активно вовлекает всевозможные еврейские традиции, атрибуты и ценности, которые указывали бы на их религиозный характер. При этом каждая из этих составляющих воспроизводится максимально согласно религиозным правилам и канонам. Это выражается в наличии религиозных текстов, соответствующем дресс-коде, используемой лексике, праздничных обрядах, соблюдении кашрута и др.

…считаете сколько слов просто от того, что вы зашли на сайт семейного центра Адаин Ло, сколько еврейских слов вы видите на экране. Дальше считаете, сколько еврейских слов вы увидели на экране открывшегося сайта большой хоральной синагоги… На сайте Адаин Ло вы увидите одно еврейское слово - это будет "еврейский семейный центр"… Если вы заходите на сайт синагоги, вы увидите Песах, Маца, Синагога, Еврейский (Адаин Ло, сотрудник, М, 30)

Девочки у нас всегда ходят в юбках, мальчики носят кипу на голове, как это и должно быть у еврейских мальчиков. Кроме этого наши дети обеспечиваются кошерным питанием… (Менахем, руководитель, Ж, 34)

Если переходить непосредственно к светским организациям, то юридически и, в основном, фактически ими будут являться все остальные еврейские центры города. Основное их отличие от религиозного типа будет заключаться в том, что еврейство не будет в данном случае нести религиозной направленности и будет сконцентрировано скорее на культурных аспектах, при этом какие-то религиозные атрибуты или предписания будут или рассматриваться исключительно с точки зрения внешнего, стороннего наблюдателя, или же будут интегрированы как элемент уже традиции. В данном случае то, что для синагоги являлось бы неизбежной частью религиозной сферы, для светских организаций представляет символическую сторону, которая необходима и неизбежна для объяснения, культурного просвещения в теме еврейства, еврейской культуры. При этом для каждой организации этот аспект - то, что организация интегрирует из «еврейского мира» - будет отличаться в зависимости от целей и миссии каждой из них. Так, например, для Еврейского общинного центра основным фокусом будет являться культура евреев восточной Европы (евреи-ашкеназы) и язык Идиш, для Адаин Ло - это те еврейские ценности и элементы мировоззрения, которые организаторы пытаются развить в своих участниках, в том числе касаемо семьи и воспитания детей, а для Гилеля особенной важностью наделяется «еврейская сплоченность» - определенные нормы поведения и ценности, которые также прописаны в таких священных книгах, как Тора. Все эти организации и то, каким образом они вобрали для себя еврейство так или иначе связаны с представлением о еврейской культуре в широком смысле, и религиозной в частности. В остальном их деятельность может быть, в общем говоря, не очень связана с еврейской тематикой, помимо тех вышеописанных элементов, и будет направлена уже скорее на сохранение общины, понимаемое в выполнении социальной функции (что во многом и является широкой целью еврейских организаций). Под социальной функцией понимаются и волонтерская деятельность на благо общины и не только, помощь людям старшего возраста и детям с особенностями развития, разработка социально-значимых проектов, а также любые социализирующие элементы в виде личностного роста или развития неформальных, тесных внутриобщинных взаимоотношений. Все эти примеры также соответствуют традиционные еврейским ценностям о помощи ближним и сплоченности, единении евреев и таким образом организации создают ту городскую платформу, которая способствует созданию и развитию единого сообщества, интегрирующего еврейское население Петербурга.

Там лидерские курс и командный курс, как работать в команде и проектная часть. Вот как раз у команды -- как свой проект сдавать, у нас было очень много коучей, всяких интересных людей, на самом деле очень много полезных именно для проекта, чтобы как делать, как в команде работать (Гилель, участник, Ж, 21: о программе «максимум»)

это в принципе единственная большая социальная организация, которая есть у нас в городе, и они сейчас помогают уже не только евреем. Ну, они в принципе самые большие в городе вот по социальной помощи (Адаин Ло, сотрудник, Ж, 43: об организации Хэсэсд Авраам)

Примечательно, что иногда еврейская составляющая может быть в принципе только номинальной и проявляться скорее в ценностях, которая несет организация своим участникам, нежели во «внешней» составляющей, как например атрибутике и наличию документов о еврейской национальности индивида. Такое положение дел, несомненно, приводит к тому, что организация представляется этнически более открытой и может привлекать сторонних не еврейских участников.

…со мной была в проекте девочка, и как я поняла, что она даже не поняла сначала что это от еврейства, т.е. еврейская организация. Она, когда попала вот, и как я поняла, у неё никто не спрашивал (Гилель, участник, Ж, 21: о программе «максимум»)

Как пример той организации, что является светской, но активно интегрирует религиозную компоненту, можно привести школу «Менахем». Формально организация является светской и соответствует всем стандартам российской общеобразовательной школы, но, тем не менее, де-факто имеет многие характеристики, указывающие на религиозность. Кошерное питание, соблюдение шабата, обязательная форма для девочек и мальчиков, уроки еврейской традиции и молитвы, а также собственная синагога, религиозные учредители и спонсирующий фонд - то, что как раз и составляет элемент религиозной причастности организации. Кроме того, интересно, что вплоть до 2009 г. одним из критериев приема детей в школу являлось подтверждение соответствия статусу галахического еврея (“Прокуратура запретила еврейской школе принимать исключительно евреев,” 2009). С другой стороны, как указывают сами представители школы, факт того, что занятия в классах предполагают совместное обучение и девочек, и мальчиков указывает на невозможность школы фигурировать в качестве религиозной.

Итого, при условии деления организаций на светские и религиозные, основное отличие будет проявляться не только в том, насколько сильно еврейская-религиозная доля будет интегрирована, но и посредством того, как они ее преподносят и в чем она для них проявляться. Так, если для религиозных центров цель будет состоять скорее в сохранении религиозной общины, то для светских - это сохранение еврейской общины, выполняющей социальную фикцию для развития еврейского сообщества.

Нам важно наследие не просто религиозное, а нам важно наследие еврейское, которое в принципе есть в СНГ. Это не всегда религиозные люди, это как бы не всегда иврит и так далее. Нам важно, чтобы осталась вот это культура и в частности вот эта история про значит еврейских интеллигентов в очках со скрипочкой, которые преподают (Адаин Ло, сотрудник, М, 30)

В) Молодежно-ориентированные и семейно-ориентированные

Как было выявлено в ходе анализа, еще одной важной характеристикой, определяющей тип организации, является возраст участников и посетителей. Исходя из этого, еврейские организации Петербурга можно широко поделить на молодежно-ориентированные и семейно-ориентированные. Однако, следует изначально сделать поправку на то, что, во-первых, организация может ориентироваться сразу на несколько возрастных групп в зависимости от проектов и мероприятий, что она предлагает (молодежная программа Stars в синагоге), а во-вторых, если она и видит своей целевой аудиторией определенную когорту, это не будет означать полного отсутствия интереса к другим возрастным группам. Таким образом, при разделении организаций и соотнесении их в ту или иную категорию учитывался скорее возраст реально посещающих центр индивидов, а также более формальные правила, декларируемые организацией относительно возрастного ценза какой-либо программы, мероприятия.

Возрастной ценз в молодежных организациях проявляется достаточно открыто и при этом четко соблюдается в соответствии с ограничительными рамками. В целом, основную аудиторию подобных организаций составляет молодежь в возрасте примерно от 18 до 30 лет. При этом эти возрастные рамки в некотором роде условны и более строгое их определение зависит от конкретной программы или проекта. Помимо непосредственно формального ограничителя, на исключенность какой-либо возрастной группы сказывается также и непрямое воздействие в виде социальной сегрегации, выражающейся в отсутствии интереса или некомфортном времяпрепровождении в кругу молодежи.

Мой старший брат, в силу того, что он старше меня на 10 лет, ему 35 лет, ему в Гилеле уже не прикольно. А в других организациях ну он...у нас нет ничего такого эквивалентного Гилелю для постарше людей… у нас есть проект, который направлен на поддержание уже коммьюнити такого старшего возраста…для людей, которые не могут посещать наш шабат, ну в плане возраста уже не прикольно тусоваться (Гилель, сотрудник, Ж, 25)

Организации, попадающие под категорию молодежных, образуют определенный кластер, который будет отличаться по некоторым признакам от других еврейских организаций города. Пожалуй, наиболее ярким представителем еврейской молодежной ассоциации города является студенческая организация «Гилель», которая уже исходя из своего названия иллюстрирует, для кого она была сформирована. Помимо Гилеля, к ряду этого кластера будут также относиться Израильский культурный центр и Еврейское агентство для Израиля Сохнут. К тем элементам, что будут отличать эти три центра от остальных следует отнести следующее: во-первых, это схожий характер реализуемых программ, а периодически и вовсе дублирование. Например, такие проекты как Таглит, Маса и Ульпан организует каждая из трех представленных организаций, а сами программы этих проектов имеют лишь незначительные отличия. Во-вторых, это тесное взаимодействие и сотрудничество. В-третьих, как в том числе вытекает из предыдущего пункта, это - фактическое пересечение аудитории: многие из тех, кто посещает одну из этих организаций, тесно знакомы с двумя другими и участвуют в их деятельности. Наконец, тесное взаимодействие организаций, работников и посетителей между собой приводит к возникновению и развитию феномена «тусовки» - социологической категории, охватывающей специфичные компоненты неформальной публичной сферы. Тусовка выстраивается на основе персональных интеракций между его инициаторами, а общие практики объединяют этих субъектов, а также отношения и стили индивидуального поведения и взаимодействия (Zdravomyslova, 2003). Феномен тусовки наиболее ярко оказался выражен в молодежных организациях и характеризовался многими респондентами в качестве обозначения еврейской общины и ее деятельности. В широком смысле «тусовка» - это вся петербургская еврейская молодежь, причастная к какой-либо организации и периодически посещающая их. Сюда входя как те, что длительное время знакомы с общиной, так и те, кто впервые с ней столкнулся, но уже успел осознать неформальный характер взаимоотношений внутри нее. Здесь следует отметить, что если человек в осознанном, достаточно зрелом возрасте попадает в какую-либо из этих организаций, то в большинстве случаев это происходит вследствие программы Таглит, до участия в которой еврейская культура не была у индивида сильно интегрирована. Как следствие, особенно учитывая достаточно интенсивный поток «новоприбывших» после Таглита, далеко не все его участники остаются и дальше в общине и продолжают как-либо свою деятельность в ней. Это ведет нас к более узкому пониманию тусовки. В узком понимании - это ядро, костяк еврейской молодежной жизни: в первую очередь - работники, которые были выращены в этих организациях и ранее были активны в качестве участника, а также настоящие посетители, имеющие продолжительный опыт участия в проектах, программах не одной организации. Таким образом, рассуждая в терминах тусовки, такая социальная активность будет, несомненно, основываться на первичном факторе «входа» в нее, который выполняет функцию социальной границы и выражает собой соответствие статусу еврея. При этом статус еврея обозначается достаточно расплывчато и может включать себя и галахических евреев, и тех, кто соответствует критериям закону о возвращении, а также в редких случаях и не евреев, проявляющих особый интерес к еврейской жизни. С другой стороны, если рассматривать саму деятельность участников этой тусовки, то здесь еврейская тематика оказывается скорее номинальной, символической или может отсутствовать, особенно учитывая взаимодействие членов вне организационного поля. В данном случае «тусовка» будет выполнять социальную, социализирующую функцию и служить площадкой для любого взаимодействия ее членов. При этом символизм еврейской компоненты будет активно воспроизводится и выражаться в специфических атрибутике, местах притяжения и виде деятельности.