Сравнительный анализ израильских и еврейских центров Санкт-Петербурга: практики и репрезентации

В результате анализа и изучения вышеописанных сходств, различий и взаимоотношений между организациями, разъяснений требует и представление еврейской общины Санкт-Петербурга в целостности - как набор формальных организаций со своей структурой и как неформальный институт. Для наглядности была построена сеть организаций, схематично отражающая их структуру, сотрудничество и иные типы отношений:

В целом, община представляется достаточно молодой структурой, что может также сказываться на других ее аспектах, некоторые из которых именно в силу не такой продолжительной деятельности общины будут существовать. Она тесная, причем тесное взаимодействие, как уже отмечалось, можно обнаружить не только между организациями напрямую, но и между ее участниками, работниками, руководителями. Таким образом речь идет о единой социальная сети членов, сотрудников и самих представителей организаций. Работая в общине, многие респонденты отмечали, что успели занять различные профессиональные должности, иногда и в разных организациях.

Я 22 года работал директором еврейской школы здесь в Петербурге… Я говорю, что по факту я как бы в нескольких местах в Петербурге: я здесь, я в Сохнуте, я в общинном центре на Рубинштейна, я иногда там в Хэседе рассказываю что-то про Израиль (Синагога, сотрудник, М, 52)

Межличностное общение при этом имеет неформальный характер и базируется на личных близких отношениях. Данная ситуация приводит к тому, что круг общения индивидов, активно участвующих в деятельности общины, во многом гомогенен и в высокой концентрации состоит из таких же участников еврейских организаций. Интересно, что многие респонденты отмечали такое явление как «перенасыщение», которое имеет место быть по отношению к общине и интерпретируется в рамках насыщенного еврейскими элементами и еврейской тематикой образа жизни в целом: программы и мероприятия, место работы и профессиональное развитие, гомогенный круг общения. Это явление возникает по достижению некоего «пикового момента» участия в организации, который определяется субъективно и возможен как вследствие короткого, так и достаточно продолжительного нахождения в организации. После чего наступает фаза «выгорания», которая характеризуется усталостью от чрезмерного восприятия информации, ощущений, меньшей эмпатией и восторженностью относительно происходящих процессов в общине. Зачастую такая ситуация возникает в связи с насыщенным и активным потоком информации и может сопровождаться меньшей вовлеченностью и сокращением числа имеющихся атрибутов. Второе связано также и с фактом вполне сформировавшегося представления о собственной идентичности у индивида, в соответствии с которым ее (идентичности) подкрепление при помощи символической составляющей и культурного потребления (например, музыки) необязательно.

Ну вот я хочу пойти на Лехаву, но единственное, что мне тяжело там долго находиться, потому что немножко мне, это ну лично моё мнение, это надоедает. Да, когда постоянно говорят о твоём еврействе, об истории да, мне это очень интересно, но это должно быть дозированно (Гилель, участник, Ж, 21)

Я сняла это (Маген-Давид) в Израиле, Как ни странно. То есть я здесь ходила, светила и ничего как бы не боялась, хотя возможно стоило бы. Меня в какой-то момент почему-то, не знаю, у меня в голове сработало, что, зачем? я и так это про себя знаю, зачем мне это демонстрировать? (Сохнут, сотрудник, Ж, 27)

Смотри, меня дико, человека которого 7 лет в этой тусовки, там не знаю последние 7 лет как мадрих Таглита и всё такое, меня дико бесило всё, что там происходило вокруг меня, что не относилась именно к изучению иврита или к стажировке. Ну, я понимал что я приехал как участник Масы и у меня есть мадрих, есть какая-то программа, какие-то правила, но я согласился, подписал что я их соблюдаю, что я играю в эту игру (Маса, участник, М, 28)

Что касается как участник, наверное, сейчас меньше, то есть мне кажется у меня передоз немного еврейским контентом на работе, поэтому я стараюсь сама наоборот, если куда-то ходить, то не еврейское поле, ну потому что у меня и так блин получается, что все мои друзья, как бы начиная со школы все вокруг меня евреи, я иногда не знаю, как обычные люди живут, что они вообще делают, вот поэтому, когда есть опция, я стараюсь выбирать что-то не еврейское (Сохнут, сотрудник, Ж, 28)

В любом случае, несмотря на перенасыщение, причисление самих себя к общинному сообществу сохраняется и может выражаться в смене формы участия и причастности, как например благотворительная деятельность или переезд в Израиль (Леонтьева, 2018). В целом, одна из основных ценностей, которую община пытается воспитать в своих участниках - это последующая взаимная отдача и помощь общине как ответ на вложенные в индивида ресурсы (экономические, временные, информационные). «Дать что-то общине» - то, к чему в идеале с точки зрения общины должен стремиться индивид для взаимного поддержания процесса развития еврейской общины Петербурга.

Я понимаю, что так или иначе из общины не так просто выйти, это как секта, вот, поэтому в любом случае так или иначе я чувствую, что я в любом случае буду связан с Еврейской общиной, независимо от того буду ли я работать непосредственно в этом клубе или нет (ИКЦ, сотрудник, М, 22)

Я думаю, что в тот момент, когда у меня не останется сил и энтузиазма участвовать в деятельности общины, я начну жертвовать деньги. То есть я выбрала для себя путь, что я всегда буду причастна к еврейской общине. Временем или финансово… Я считала, что это мой долг, потому что мне еврейский мир очень много всего дал (Сохнут, сотрудник, Ж, 29)

И я бы хотела на это тратить и силы, и если я там буду миллиардером, и деньги, чтобы это как-то дальше росло (Гилель, сотрудник, Ж, 20)

Многие респонденты указывали на отличительную развитость петербургской общины и специализацию каждой из организаций, занявших собственную нишу на «рынке еврейских организаций». При этом, однако, для многих центров характерна интеграция функций, когда организация реализует сразу несколько задач одновременно, например, благотворительность и культурное просвещение, религиозную деятельность и светское образование. Также, несмотря на отсутствие четкой структуры, устройство общины можно назвать скорее децентрализованное (Baker & Faulkner, 1993), то есть с отсутствием единого центра в виде ядра организаций, а также без наличия строгой иерархии с горизонтальной структурой. Это связано, опять-таки, со специализацией каждого из центров и равной степени важности всякой деятельности из тех, что они осуществляют. Кроме того, община является достаточно динамичной структурой, для которой характерно постоянное развитие и движение, трансформация и приспосабливание, исходя из городских изменений и своих собственных нужд и видения.

Значит, ну это некая такая дифференциация, когда стали проявляться какие-то более внятные функции. Кто-то стал специализироваться на благотворительной деятельности, кто-то там на образовательной (Еврейский общинный центр, руководитель, М, 57)

но при этом хочу сказать, что ещё раз, другие функции нам тоже совершенно не чужды. Значит, у нас есть какие-то элементы социально благотворительные, у нас есть какие-то элементы в связи с внешними не еврейским миром, с другими этническими конфессиональными группами, взаимодействие с властями и так далее (Еврейский общинный центр, руководитель, М, 57)

Если говорить об уникальности общины в терминах еврейской составляющей, то здесь особую роль играет факт того, что многие люди, впервые посетившие какую-либо из организаций, и таким образом узнав о существовании еврейской общины в Петербурге, впервые столкнулись с вопросом собственной идентичности и до знакомства не имели представления о еврейской части своей национальности. Так, по сравнению с другими общинами, представленными в Петербурге и теми еврейскими, что располагаются вне России, например, в США, у еврейских организаций в Петербурге, помимо прочего, стоит необходимость просвещения людей в аспекте самоидентификации и еврейства. При этом вопрос интеграции, ассимиляции в российское сообщество, как например у других организаций этнических меньшинств, неактуален ввиду знакомства и принадлежности участников к российской культуре, во многом выращенных и воспитанных в ней. А применение практики США, где элемент еврейской самоидентификации четко определен и усвоен, и община несет скорее социальную функцию, еще невозможен ввиду не пройдённого этапа укрепления еврейского самосознания.

ко мне часто попадают ребята, которые только съездили на Таглит на 10 дней в Израиль, а до этого их вообще нашли в ВКонтакте, набрав там еврейскую фамилию… они даже не знают, что у них фамилия еврейская. Хотя у них фамилия там какой-то Фельдман…ну и соответственно моя задача показать им, что вот там не знаю… Давай пройдемся по цепочке по твоему прошлому и поймём, откуда ты (Сохнут, сотрудник, Ж, 28)

Здесь следует разобраться в том, что же тогда представляет из себя еврейская культура для общины и в чем это выражается применительно к организации, ее участникам. Понимание этого вопроса позволит прояснить ситуацию относительно существования различий в целях организаций и, соответственно, ее практик.

Первое, на что стоит обратить внимание - это на связь еврейства и религии. Если рассматривать религиозные организации, в частности синагогу, и людей, примыкающих к ней, то здесь достаточно очевидно связь еврейской культуры и религии будет ярко выраженной. Во многом под еврейской будет пониматься и иудейская, где религия будет неразрывно связана во многих аспектах: традициях (как зажигание свечей, прочтение молитв), праздниках, пищевых привычках, атрибутах.

Ну естественно, естественно связано. Да, потому что еврей он иудей, в общем это так определяется (Менахем, руководитель, Ж, 34)

Евреи -- это как бы одновременно и национальность, и религия (Синагога, сотрудник, Ж, 39)

Примечательно, что для светских организаций и респондентов, причисляющих себя к таковым, связь еврейства и религии также может быть очень сильна и выражаться в тех же возможных практиках, что и для религиозных людей, но при этом их количество будет менее обильным, а соблюдение менее строгим. Вместе с этим, смысл, закладываемый в реализации этих практик, будет иным. Обозначить такой тип еврейской практики можно в терминах «традиционного», где связь религии и еврейской национальности имеет историческую связность, в связи с чем статус еврея предполагает соблюдение определенных традиционных положений.

и она мне задала вопрос, религиозный ли я человек. Вот, сказал, что нет. Вот, что я не религиозный. С чего бы как бы, как я выгляжу, как выглядит религиозные дяденьки. Вот, затем она начала мне задавать другие вопросы, и я понял, что она спросила меня: А вы мясное с молочным мешаете? Я говорю: Нет, я не мешаю, я же еврей, ну, как я буду мешать мясное с молочным, свинину не ем, креветки не ем. На каждом косяке дома висит мезуза, как бы у меня была религиозная свадьба. Это такой как бы сдвиг немножко… это какой-то светский иудаизм (Адаин Ло, сотрудник, М, 30)

В остальном же будут те индивиды, что еврейскую культуру делят на светскую и религиозную, и в таких практиках, как например, зажигание свечей и отмечание праздников, не будут видеть религиозной подоплеки. В данном случае это будет принимать исключительно символическую форму (в основном через атрибутику) и рассматриваться в качестве единицы современной еврейской культуры. Так, например, одна респондентка выразила свою принадлежность к евреям, при этом считая себя причастной одновременно к православной культуре.

Если подходить к вопросу о связи еврейства и Израиля, то здесь точки зрения также могут несколько разниться. Согласно одной из них, Израиль, как государство, является обязательной, неотъемлемой составляющей современной еврейской культуры. При этом непосредственно для Израильского культурного центра под еврейством понимается скорее национальность, нежели культурная составляющая, а символическая составляющая традиционной части будет выполнять функция некоего атрибута принадлежности к евреям. В соответствии с другой позицией, Израиль совсем не обязателен для определения контекста еврейской культуры, однако для современной истории он, несомненно, важен. Здесь также подчеркивается, что непосредственно для израильской культуры еврейский контекст не может игнорироваться, ибо составляет особую историческую значимость, а выражается он не только в национальном ключе, но и в культурном фоне со своими установками, ценностями.

В конце, хотелось бы отметить, что для многих респондентов отнесение себя к еврейской культуре - это их собственноличный выбор, сделанный в осознанном возрасте. Как те, что примкнули к организациям совсем недавно и ранее не имели представления о своей еврейской идентичности, так и те, кто был выращен и воспитан в общине и еврейской культуре - для многих из них приобщение себя к еврею требовало личной подотчетности и принятия такового решения. Некоторые также указывали на существование такого понятия как «русское еврейство», сочетающее в себе черты российской и/или русской культуры совместно с еврейской.

Ну я уже давно определилась с тем, что я еврейка… на Stars я просто нашла для себя очень много ответов (Сохнут, сотрудник, Ж, 29)

Ну естественно, я, поскольку родилась и всю жизнь жила в России, понятное дело, что мне очень близка русская культура. Но я в том числе довольно много знаю еврейских традиций и стараюсь соблюдать по возможности… и еврейская традиция мне тоже близка, конечно (Синагога, сотрудник, Ж, 39)

Таким образом, по результатам анализа можно сделать следующие промежуточные выводы. Во-первых, четко наблюдается структурное сходство организаций: это, безусловно, ориентация на еврейскую диаспору в качестве целевой аудитории, при этом этническая открытость не евреям, которая проявляется в культурно-просветительской и образовательной деятельности в особенности. Кроме того, структурная схожесть организаций достигается за счет специализации организаций, занятия специфических «ниш», при этом не исключая возможности интеграции разных функций. Такая интеграция функций способствует сотрудничеству и нахождению общих точек соприкосновений между центрами. Более того, совместная активность приводит к пересечению аудиторий и, как следствие, к тесному взаимодействию участников со многими организациями. Сходство также составляют общая конечная цель (в виде сохранения еврейской этнической группы, развитие еврейской самоидентификации, ценностей), неформальный характер организаций и общая система финансирования. Во-вторых, в иных параметрах наблюдаются скорее межорганизационные различия, проявляющиеся в аспектах ориентированности на Израиль, степени религиозности организации, фокусировании на разные возрастные социальные группы, а также места возникновения (локального или нет). В целом, исходя из результатов анализа, община представляется институтом с развитой структурой. Она характеризуется плотным взаимодействием организаций, их сотрудников и участников, посетителей, образуя при этом единую неформальную и достаточно гомогенную социальную сеть, которая выполняет социализирующую функцию евреев Петербурга. При этом особенность данной общины заключается в просвещении, воспитании еврейской самоидентичности ввиду неразвитости последней у многих новоприбывших участников. Таким образом, несмотря на неоднозначное понимание еврейства организациями и индивидами, где оно может ассоциироваться как с религией, так и с национальностью или культурой, центральным вопросом для общины представляется самоидентификация индивида и передача общинных ценностей, выражающихся в том числе в последующей причастности к общине, сохранении связи с нею, помощи и отдаче. При этом еврейская культура представляет собой собственноличный выбор каждого из причастных индивидов.

Заключение

В рамках проведенного исследования, мне удалось показать то, как представлены различные израильские и еврейские этнические организации в Санкт-Петербурге, акцентируя внимание на их целях, практиках и репрезентациях. Были выявлены те стратегии, практики, аудитория, атрибуты и самоидентификация, которые составляют характер организаций, обуславливают их деятельность и позволяют выявить сходные и отличительные черты.

Анализ показал, что этническая группа евреев - в действительности социальный конструкт, где для обозначения этничности ключевым аспектом является не культура этноса в целом, а именно те признаки и характеристики, которые определяют различия и подчеркивают групповые границы (Барт, 2006: 18). Еврейская этничность в данном случае действительно определяется за счет поддержания границ, которые как раз и составляют критерий входа в общину и даже допуска к различным программам организаций. При этом идентичность проявляется в общности, групповой солидарности, коллективном действии (Брубейкер, 2012), которая в данном кейсе принимает форму почитания, сохранения традиций, исторической памяти, а также коллективной отдачи общине в целом, и организациям в частности, в виде пожертвований и иной помощи.

Как было выявлено, еврейские организации в Петербурге представлены как в категории локального уровня, так и национального. На локальной ступени некоммерческие организации формируют сообщества, расширяют их права и возможности (Anheier, 2014) в виде создания единой площадки для взаимодействия еврейской части Петербурга. На национальном и глобальном уровне - поддерживают отношения с государством (как с Израилем и США, так и с РФ) и находят свое отражение в социальных и образовательных проектах, будь то благотворительные программы или общеобразовательные школы.

Согласно институциональному подходу, организации - это те агенты, которые поддерживают институциональные изменения (Норт, 1997: 20). Применительно к данной работе, эти изменения касаются этничности как института, формы его обозначения, выражения. То есть, как выяснилось в результате анализа, для разных типов организаций критерии этого института будут разниться и, например, для религиозных организаций будут носить более строгий характер, в отличие от светских. Таким образом смысл, вкладываемый в понятие этничности, ее обозначение будет меняться в зависимости от организации. Помимо религиозной составляющей, организации отличаются исходя из: а) степени ориентации на Израиль, израильскую культуру, атрибутику, где связь еврейства и Израиля воспринимается по-разному, б) места формирования, где локальность скорее ассоциируется с петербургским идентифицирующим контекстом, в) наконец, ориентации на разные возрастные группы, где будут по-разному выражаться еврейские ценности (социализирующая «тусовка» для молодежно-ориентированных и воспитание детей и семейных ценностей для семейно-ориентированных).

Сходство еврейских организаций Петербурга выражается в гомогенности ее структуры в виде организационного изоморфизма (Димаджио & Пауэлл, 2010). В данном случае речь идет скорее о нормативном изоморфизме, часто присутствующим в профессиональных сетях. При таком типе можно наблюдать сознательное принятие организациями норм поведения в виде, например, неформального формата предлагаемых программ, отсутствия строгой иерархии и т.д. из-за признания их эффективности. При этом немаловажным сходством организаций является и их совместное разделение еврейских ценностей, которыми интерпретируется культура, отражающаяся во всей деятельности организаций: в практиках проведения праздников, в репрезентации на интернет-платформе, в задаче укрепления семейных ценностей.

Важной особенностью еврейской общины Петербурга является тесное межорганизационное сотрудничество. Важные партнерские отношения - неотъемлемая часть способности некоммерческой организации выполнять свои основные задачи. Устойчивые партнерские отношения предполагают обмен разного рода между партнерскими организациями (Mendel & Brudney, 2018). Для еврейских организаций этот обмен может заключаться в пересечении аудиторий, совместной организации мероприятий, обмене опытом, информацией и даже экономическими ресурсами. Следует отметить, что партнерские отношения выстраиваются не только между организациями, но и с государственным и частным секторами, выражаясь в поддержке как финансовой, так и методической, консультационной, информационной и др.

Вопрос еврейской идентичности оказался неразрывно связан с религиозной составляющей, которая необязательно определяет границы нации, но снабжает ее мифами, метафорами и символами, которые являются центральными для дискурсивного или знакового, иконичного представления нации (Brubaker, 2012: 9). При этом степень интеграции религиозности различается в зависимости от организации и представления индивида и может выражаться в трех состояниях: равнозначности еврейства и иудаизма (в этом случае все еврейские традиции и атрибуты несут религиозный контекст), «традиционной» связи религии и еврейской культуры (связь определяется скорее историческим фактором, в соответствии с чем еврейская культура предполагает соблюдение традиционных, в том числе религиозных, положений, смысл которых, однако, может быть трактован немного иначе), символическом значении религии для еврейской культуры (еврейская культура четко делится на светскую и религиозную). Последняя форма соотносится с феноменом «гражданской религии», где религиозные ритуалы представляли собой проявления «символической этнической принадлежности» (Chervyakov et al., 1997). В целом, несмотря на различающееся восприятие этнической составляющей, каждая организация видит своей целью необходимость формирования и воспитания еврейской идентичности у индивидов, часто выражающейся в их собственноличном выборе, сознательном приходе к еврейству.

В заключение стоит отметить, что проведенное исследование позволяет взглянуть на петербургскую еврейскую диаспору именно с точки зрения тех организаций, которые способствуют ее поддержанию и развитию. Кроме того, представление об общине в целом, ее развитости складывается из самой аудитории этой общины, ее взаимодействию между собой, практик посещения организаций, их программ, мероприятий, а также из самоидентификации индивидов, их субъективного критерия определения еврейства, еврейской культуры.

Список источников

1.Abulof, U. (2014). The Roles of Religion in National Legitimation: Judaism and Zionism's Elusive Quest for Legitimacy. Journal for the Scientific Study of Religion, 53(3), 515-533. https://doi.org/10.1111/jssr.12132

2.Anheier, H. K. (2014). Nonprofit Organizations?: Theory, Management, Policy. https://doi.org/10.4324/9781315851044

3.Baker, W. E., & Faulkner, R. R. (1993). The Social Organization of Conspiracy: Illegal Networks in the Heavy Electrical Equipment Industry. American Sociological Review, 58(6), 837-860. https://doi.org/10.2307/2095954

4.Bayar, M. (2009). Reconsidering primordialism: an alternative approach to the study of ethnicity. Ethnic and Racial Studies, 32(9), 1639-1657. https://doi.org/10.1080/01419870902763878

5.Bobo, L., & Hutchings, V. L. (1996). Perceptions of Racial Group Competition: Extending Blumer's Theory of Group Position to a Multiracial Social Context. American Sociological Review, 61(6), 951-972. https://doi.org/10.2307/2096302

6.Breton, R. (1964). Institutional Completeness of Ethnic Communities and the Personal Relations of Immigrants. American Journal of Sociology, 70(2), 193-205. https://doi.org/10.1086/223793

7.Brubaker, R. (2005). The `diaspora' diaspora. Ethnic and Racial Studies, 28(1), 1-19. https://doi.org/10.1080/0141987042000289997

8.Brubaker, R. (2012). Religion and nationalism: four approaches*. Nations and Nationalism, 18(1), 2-20. https://doi.org/10.1111/j.1469-8129.2011.00486.x

9.Calhoun, C. (1993). Nationalism and Ethnicity. Annual Review of Sociology, 19(1), 211-239. https://doi.org/10.1146/annurev.so.19.080193.001235

10.Chervyakov, V., Gitelman, Z., & Shapiro, V. (1997). Religion and ethnicity: Judaism in the ethnic consciousness of contemporary Russian Jews. Ethnic and Racial Studies, 20(2), 280-305. https://doi.org/10.1080/01419870.1997.9993962

11.Cohen, R. (2008). Global Diasporas?: An Introduction. https://doi.org/10.4324/9780203928943

12.DellaPergola, S. (2018). World Jewish Population, 2017. In A. Dashefsky & I. M. Sheskin (Eds.), American Jewish Year Book 2017: The Annual Record of the North American Jewish Communities (pp. 297-377). https://doi.org/10.1007/978-3-319-70663-4_7

13.DiMaggio, P. (2009). The Twenty-First-Century Firm: Changing Economic Organization in International Perspective. Princeton University Press.

14.Grosby, S. (1994). Debate: The verdict of history: The inexpungeable tie of primordiality ? a response to Eller and Coughlan. Ethnic and Racial Studies, 17(1), 164-171. https://doi.org/10.1080/01419870.1994.9993817

15.Hall, J. A. (2000). Anthony D. Smith, Nationalism and Modernism: a critical survey of recent theories of nations and nationalism. London: Routledge, 1998, xiv + 270 pp. Ј15.99 (pbk.). Nations and Nationalism, 6(2), 295-316.

16.Kimmerling, B. (1999). Religion, Nationalism, and Democracy in Israel. Constellations, 6(3), 339-363. https://doi.org/10.1111/1467-8675.00150

17.McDonald, R. E. (2007). An Investigation of Innovation in Nonprofit Organizations: The Role of Organizational Mission. Nonprofit and Voluntary Sector Quarterly, 36(2), 256-281. https://doi.org/10.1177/0899764006295996

18.Mendel, S. C., & Brudney, J. L. (2018). Partnerships the Nonprofit Way: What Matters, What Doesn't. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press.

19.Michalak, L., Trocki, K., & Bond, J. (2007). Religion and alcohol in the U.S. National Alcohol Survey: How important is religion for abstention and drinking? Drug and Alcohol Dependence, 87(2), 268-280. https://doi.org/10.1016/j.drugalcdep.2006.07.013

20.Parsons, T. (1956). Suggestions for a Sociological Approach to the Theory of Organizations.II. Administrative Science Quarterly, 1, 225-239. https://doi.org/10.2307/2390988

21.Ragazzi, F. (2014). A comparative analysis of diaspora policies. Political Geography, 41, 74-89. https://doi.org/10.1016/j.polgeo.2013.12.004

22.Safran, W. (1991). Diasporas in modern societies: Myths of homeland and return. Diaspora: A Journal of Transnational Studies, 1(1), 83-99.

23.Sidanius, J., Van Laar, C., Levin, S., & Sinclair, S. (2004). Ethnic Enclaves and the Dynamics of Social Identity on the College Campus: The Good, the Bad, and the Ugly. Journal of Personality and Social Psychology, 87(1), 96-110. https://doi.org/10.1037/0022-3514.87.1.96

24.Smith, A. D. (1999). Myths and Memories of the Nation (Vol. 288). Oxford University Press Oxford.

25.Smith, A. D. (2009). Ethno-symbolism and nationalism: a cultural approach. Routledge.

26.Vertovec, S. (1996). Multiculturalism, culturalism and public incorporation. Ethnic and Racial Studies, 19(1), 49-69. https://doi.org/10.1080/01419870.1996.9993898

27.Zdravomyslova, E. (2003). The Cafe Saigon Tusovka: One Segment of the Informal Public Sphere of Late Soviet Society. Biographical research in eastern Europe: Altered lives and broken biographies, 141, 80.

28.Аболафия, М. (2003). Рынки как культуры: этнографический подход. Экономическая социология, 4(2), 63-72.

29.Андерсон, Б. (2001). Воображаемые сообщества. М.

30.Барт, Ф. (2006). Этнические группы и социальные границы.

31.Брубейкер, Р. (2012). Этничность без групп.

32.Девятко И. Ф. (2009). Методы социологического исследования : учебное пособие 1 И. Ф. Девятко. - 5-е изд. - М. : КДУ, ил. ISBN 978-5-98227-606-3

Приложение

1. Ссылка на гугл-диск: https://drive.google.com/drive/u/0/folders/1WusouZBJ9kxEAu6t6yZbQMph-bUX2HUf

2. Пример транскрипта интервью:

(информация о респонденте: мужчина, 30 лет, сотрудник семейного центра «Адаин Ло»)

Так, для начала в общем немного биографических вопросов. Скажите пожалуйста, сколько вам лет?

Мне 30 лет.

Ага, а вот вы где родились?

В Санкт-Петербурге.

Вы здесь всю жизнь жили или...

Да.

А вот ваши родители, где они родились, где жили?

Мои родители тоже родились в Санкт-Петербурге, жили в Санкт-Петербурге.

Всю жизнь, да?

Да.

Поняла, а вот есть ли у вас какие-то родственники в Израиле?

Нет, у меня только друзья в Израиле. Родственников нет.

А вы с ними сильно поддерживаете связь, с друзьями, которые в Израиле?

Да.

Хорошо, вот я так понимаю вы работаете в Адаин Ло?

Угу.

Вот вы можете… не могли бы вы рассказать, как вы вообще впервые познакомились с этой организацией, как это произошло?

Я поехал ребёнком в детский лагерь, когда мне было лет 13-14 я первый раз, первый раз как бы оказался.

А вы, получается, поехали от Адаин Ло как раз-таки?

Да.

А как получилось так, что вы потом начали тут работать?

Не знаю, сложно сказать, просто так получилось, я учился на программиста, Вот. И в какой-то момент просто стал работать один день в неделю, вести занятия по компьютерной грамотности в социальной службе Адаин Ло, для клиентов социальной службы. И соответственно так я начал работать, ну и впоследствии я стал работать всё больше и больше и больше, и сейчас это стало моей профессиональной деятельностью.

Поняла, а вот до того, как вы посетили лагерь Адаин Ло, вы ещё принимали участие в каких-то еврейских организациях в Петербурге?

Я учился в еврейской школе, светской, 550 на Торговом переулке. Есть такая школа.

А она без названия, просто...

Она 550, у неё есть название типа Шорашим, и соответственно она одна из школ сетей Орта. И я там учился. Вот, ну и в принципе я с детства знал, что я еврей, это не было ни секретом, ничем таким.

А вот помимо школы, вы вот впервые в деятельности это общины... Это скорее в Адаин Ло произошло?

Да.

А вот помимо Адаин Ло вы принимаете участие в каких-то других центрах?

Значит, поскольку я занимаюсь как бы профессионально работой, то я работал в разных проектах. Например, в Есоде я 3 года руководил программой молодежного...Молодежная программа лидерства, называется Лехава. Вот, я год с небольшим вёл вечера встречи субботы В Гилеле. Вот, ну и как бы я вообще по роду деятельности я работаю с 2007 года, пересекался как бы со всеми организациями в Питере. Сейчас я работаю с Мойше Хаус, вот, ну как бы такая история. Я хожу и являюсь членом реформистской синагоги.

Ага, но это вы скорее бы назвали ближе к профессиональной деятельности или по вашему собственному желанию?

Мне повезло, моё желание совпадает с профессиональной деятельностью. Ну то есть это моя профессиональная деятельность, это как бы работа полного дня, вот.

Я скорее имела в виду, если вы посещаете такие организации в свое свободное время, нерабочее?

Да, это мой свободный выбор.

Хорошо, так, секундочку, а вот ваши друзья, например, они как-то участвовали тоже вот в деятельности организации, ваш круг общения скажем так?

Да-да, но в разной степени. Среди моих как бы прямо друзей, людей, работающие в еврейских организациях, очень мало. Больше это люди, которые просто являются участниками различных программ и так далее.

Хорошо, вот тогда уже просто сам Адаин Ло. Вот в принципе и какие у него основные программы, на чём он фокусируется, как вы считаете?

Ну, Адаин Ло -- это семейный центр, и соответственно программы Адаин Ло охватывает период жизни семьи от рождения ребенка до его выпуска из школы. Вот, соответственно есть ещё большая часть, которая выходит за рамки. Это помощь всем и людям, оказавшимся в сложной ситуации, помощь людям с инвалидностью, с особенностями развития и так далее. Это может выходить за рамки возраста, да, соответственно ну как бы вот такая история.

Поняла, а вот в принципе, как бы вы сказали, эти программы… их посещают скорее евреи или могут тоже не евреи как-то участвовать?

Скорее эти программы посещают люди, у которых есть корни еврейские, вот, но на самом деле вот если говорить об Адаин Ло, то у нас в Адаин Ло открытые программы, соответственно любой человек, который заинтересован в участии в еврейской программе, может в ней поучаствовать, и мы не проверяем документы. Вот, соответственно, ну как бы мне сложно сказать, какая у нас, какой процент и какое на самом деле отношение этого процента к еврейству, но я считаю, что как бы в основном люди приходят в еврейскую организацию, если у них есть какая-то связь с еврейским миром. Вот, ну или второй момент входа, но он гораздо меньше, если приводят друзья через сарафанное радио и так далее. Но это гораздо меньше, чем просто люди, приходящие, потому что им не страшно, что это еврейский семейный центр.

То есть даже вот эти социальные программы, как вы сказали, там тоже...?

Нет, с социальными программами там другая история, потому что в какой-то момент времени те возможности, которые давали социальные программы Адаин Ло, не давала никакая другая организация в городе. И туда приходят люди в сложной жизненной ситуацией, и они приходят туда вне зависимости от своих корней и их принимают, если им надо помочь.

А вот семейные программы, про который вы говорили, то есть получается это только на детей или это именно на всю семью в целом ориентировано?

Вообще программа конечно строится вокруг ребёнка. Вот, но в программах вокруг детей мы стараемся вовлекать и родителей. То есть мы стараемся минимально разделять детскую жизнь от родительской, потому что это не очень правильно. Но есть моменты, где это разделение очень естественно и его преодолевать уже не имеет смысла. Например, подростковое программы, потому что в подростковых программах детям важно получать самостоятельность, родителям важно эту самостоятельность детям дать. И здесь преодолевать их разрыв уже не имеет смысла, а в детском саду наоборот, важно чтобы родители не выбрасывали детей в детский садик с восьми до восьми, а строили свою жизнь вместе с ребёнком. Вот такие вот.

Так, ок, как бы вы сказали, насколько в целом люди, которые посещают Адаин Ло, насколько они тесно взаимодействуют между собой и вне организации?

Насколько тесно они взаимодействуют между собой?

Да.

Тесно, тесно. Вообще, работа занимает достаточно большую часть времени и достаточно большую часть жизни, и особенность мне кажется некоммерческого сектора в том, что рабочие взаимоотношения и какие-то рабочие протоколы они выходят за рамки как бы просто офисной работы, поэтому это больше чем с 9:00 до 19:00, это очень тесно связано с некоторыми жизненными ценностями, убеждениями, которые люди, работающие в таких организациях, как наши, разделяют. И их работа строится на этих ценностях. Поскольку ценности - вещь личностная, то и как бы получается, что ты приходишь на работу и не работаешь с тем, кого наняли, потому что у вас одинаковый профессиональный навык. А здесь оказываются люди с похожими для тебя ценностями и это рождает, мне кажется, более глубокие связи, в том числе дружеские, и конечно я с подавляющим большинством своих коллег нахожусь в дружеских отношениях, я бы так это назвал.

А вот если мы рассматриваем не коллег, например, а посетителей, которые посещают этот центр?

Да, это немножко другая история, но очень часто происходит так, что действительно становятся более близкими. В Адаин Ло не выстраиваются отношения клиент-исполнитель, вообще как бы слово клиент оно не употребляется к нашим участникам. Есть, ну не знаю, есть программы, в которых это происходит, просто потому что такое расстояние требуется. Например, в семейной службе, там, где люди с тяжёлой ситуациями, социальные работники должны работать с семьями и ситуациями. Там они говорят, что это их клиенты и тут как бы понятно совершенно выстраивание расстояния. Вот моя трактовка, то есть это не идеология организации, это моя трактовка. Я занимаюсь многими подростковыми программами, у меня нет клиентов в подростковых программах, для меня это участники и это люди, которые ко мне приходят, мне не всё равно, что у них происходит. Я для них конечно не являюсь другом, у меня не тот статус, но как бы иногда да, я или мои коллеги, которые работают с подростками, выстраивают с ними отношения более доверительные, чем другие взрослые из их окружения.

А вот вы сказали, что это ваша трактовка, да, а как тогда позиционирует себя организация?

Организация позиционирует себя как написано на сайте. Вот, почему так, мне не то, чтобы лень отвечать на этот вопрос, я просто... это предмет долгих обсуждений в Адаин Ло, это про то, что является нашими ценностями, что является нашей миссии. И мы тот пример организации, которой вот типа вчера не знаю там, если совсем быть точным, 9 апреля обсуждали, что написано на сайте. То есть это супер актуально и, если вам захочется воспроизвести более полную картину того, как мы себя видим, что мы делаем, какие наши ценности, там супер актуально написано. На главной странице, это сложно найти правда, потому что мы до конца ничем не занимаемся...Ну как вот можно вот, PR это та история, которую постоянно нам нужно улучшать. Вот, и, если вы заходите на главную страницу, есть верхний абзац: Адаин Ло тратата, и там будет значит страница, где всё это написано. Да, это как бы ценности, на которых мы базируемся. Вот, дальше конкретизируйте, иначе я вам что-то расскажу, что не нужно.