Динамика гендерных режимов в сказках

Анализ литературы мы строим в несколько этапов. Во-первых, необходимо определить, что мы пониманием под гендером. Далее необходимо обратиться к течению в социологии гендера, которое нам кажется наиболее релевантным для данного исследования - социальный конструктивизм. Разберем основных авторов - Э. Гидденса, Р. Коннелла, И. Гофмана, а также не забудем выявить основную критику данного подхода. После того, как определим все необходимые нам понятия, разберем, что такое сторителлинг и нарратив, так как сторителлинг является фундаментом для нашего исследования. Здесь основополагающей работой для нас является работа М. Райан. Далее рассмотрим работу В. Проппа, в которой он разбирал фольклор, а также посмотрим другие классификации волшебных сказок. Таким образом, это нам даст полную картину и понимание теоретической части исследования, которое позволит ему состояться.

Вторая часть - это эмпирическая. Мы разделяем ее на три части. Во-первых, изучим предыдущие исследования о влиянии медиа на детей и рассмотрим подтверждения или отрицания тому, что медиа влияет на социализацию ребенка. Во-вторых, изучим исследования о сторителлинге и нарративе, чтобы понять, какие есть возможности для проведения нашего исследования, а также для понимания того, были ли схожие работы и как они были выполнены. В-третьих, мы представим метод анализа - критический дискурс-анализ, чтобы понимать, как он работает и какие у него есть плюсы и минусы в решении наших задач.

Как результат, мы изучим необходимые теоретические ресурсы и выстроим концептуальную модель, увязывающую гендерные образы сказочного фольклора, трансмедиальные платформы и гендерные тренды сказочного мира.

Что такое гендер?

Отправной точной для данной работы является определение того, что такое гендер и как он характеризуется. Определенно, для начала стоит разграничить два понятия: пол и гендер. Под полом мы, как правило, понимаем биологически детерминированные категории, то есть, это то, что нам приписывается биологией: половые признаки, которые отличают друг от друга женщин и мужчин. Гендер же является набором действий и аттитюдов, которые соответствуют категориям пола. То есть виды деятельности по гендеру обусловлены принадлежностью к тем или иным категориям пола. В работе "Создание гендера" Уэст и Зиммерман говорят, что в этом кроется основная проблема, так как в обществе укоренились биологические установки и разделение индивидов по биологическим признакам, однако, на практике гендерные роли в социальной сфере намного сложнее. Е.А. Здравомыслова, А.А. Темкина 12 лекций по гендерной социологии. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2015. С. 196. Такая идентичность по гендерным ролям не является базовой, т.е. от нее можно в любой момент отказаться, что нельзя сказать о биологических характеристиках. Так, чтобы определить, что врачом является именно женщина, нам надо делать приписку "женщина-врач", так как во многих языках нет гендерно нейтральных определений. Таким образом, Зиммерман и Уэст выдвигают тезис, что "сам гендер конституируется через взаимодействие" Е.А. Здравомыслова, А.А. Темкина 12 лекций по гендерной социологии. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2015. С. 198., то есть необходимо, чтобы существовали различия между мужчиной и женщиной, которые не являются биологическими. Но при этом может быть "ролевой конфликт", как говорилось ранее, приписка "женщина-врач", указывает на половую принадлежность индивида и, с одной стороны, может акцентировать внимание, что ее сфера деятельности не является нормой, а с другой, исключать ее из отношений "женщина-мать" или "женщина-жена", подвергая сомнениям ее компетентность Е.А. Здравомыслова, А.А. Темкина 12 лекций по гендерной социологии. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2015. С. 2010.. Таким образом, чтобы происходили какие-то изменения по отношению к гендеру и его восприятия, изменения должны происходить на институциональном и культурном уровне, чтобы обеспечить индивидов социальной поддержкой.

Социальный конструктивизм

Говоря в общих чертах, социальный конструктивизм в социологии гендера основывался на работах П. Бурдье и Э. Гидденса. У Бурдье переняли его теорию о социальном пространстве, где каждый индивид обладает определенным накопленным капиталом (культурным, экономическим и т.п.), в зависимости от того, в каком из "полей" он находится. Так, от этого зависит его способность обладать теми или иными ресурсами. Здесь также немаловажным является понятие габитуса. Грубо говоря, это наши привычки, наше воспитание, то, что мы накапливаем в течение нашей социальной жизни. От Гидденса же взяли теорию структурации: это некие правила взаимодействия индивида в обществе. Например, нормы и санкции, когда индивид понимает, что за невыполнением какого-то правила последует наказание со стороны других индивидов Е.А. Здравомыслова, А.А. Темкина 12 лекций по гендерной социологии. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2015. С. 294.. Таким образом, появляется понятие гендерная система, но, на смену которой вскоре приходит "гендерный порядок". Это попытка Р. Коннелла связать институты и повседневные практики индивидов, что, как следствие, должно помочь социологу в исследовании общества. Так, гендерный порядок создает общую нормативную систему, а гендерный режим - это гендерный порядок на микроуровне: разделение труда, репрезентация нашей сексуальности или эмоций, то есть гендерный режим - то, что воспроизводится в каких-то конкретных институтах, например, в семье Е.А. Здравомыслова, А.А. Темкина 12 лекций по гендерной социологии. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2015. С. 295..

Гендерная система реализуется в гендерных контрактах. Гендерные контракты определяются сбалансированным набором ролевых ожиданий и взаимодействий, правил и норм в отношениях между мужчиной и женщиной. Там же Они построены на балансе взаимных гендерных ролей - мужских и женских. Чтобы общество функционировало, должно быть различие между гендерными ролями, так как андрогинность традиционной культурой не приветствуется. Гендерные контракты подчеркивают эти различия, и они напрямую зависят от поддерживающей социальной политики государства, потому что с помощью него регулируются разделение труда, пособия, декретный отпуск по уходу за ребенком для мужчины и женщины и т.п. Пример типичного гендерного контракта, который регулируется нормами, - семейные отношения гетеросексуальной пары, где главой семьи и добытчиком является мужчина, а женщина хранительницей очага. Там же Сейчас мы можем наблюдать разнообразные гендерные контракты в социальной реальности, что отражено в мультимедийной реальности, которая наряду с классическими традиционными репрезентирует и социально активные женские роли.

Помимо этих терминов, стоит обратить внимание и на следующие. Гендерная идентичность - это гендерное самоопределение индивида. Гендерный дисплей - "презентация себя как мужчины или женщины с помощью одежды, прически, косметики и других телесных маркеров, которые воспринимаются с помощью органов чувств" Е.А. Здравомыслова, А.А. Темкина 12 лекций по гендерной социологии. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2015. С. 298. Последний термин взят у И. Гофмана, который анализировал рекламные фотографии для того, чтобы показать, какие приемы используются для того, чтобы обозначить в рекламе разницу между мужчиной и женщиной.

Разобрав основные понятия, включенные в социальный конструктивизм и определив, что для нас является здесь важным, нам необходимы изучить второй аспект нашей работы, на котором также будет построено исследование, - это сторителлинг.

Сторителлинг и нарратив

О сторителлинге в социологии стали говорить относительно недавно. Если этот термин переводить буквально, то в переводе это "рассказ историй", что, по сути, отражает основную идею данного направления. Сторителлинг и нарратология изучают, как происходит повествование историй, как само повествование влияет на общество и как оно воспринимается тем или иным индивидом.

Так, М. Райан в своей работе "Transmedial Storrytelling and Transfictionality" разбирает, что такое сторителлинг и как он строится в повествовательном мире, т.е. из каких компонентов состоит. Существует единый мир "storyworld", в котором и отражен мир, включенный в повествовательный процесс. М. Райан говорит, что само понятие "storyworld" не просто определить. "World" - это вселенная, пространство. "Story" - это последовательность события, которое развивается во времени. Однако если рассматривать сюжетные миры как ментальные представления, построенные при чтении повествовательного текста, то они являются не статическими контейнерами для объектов, упомянутых в рассказе, а динамическими моделями эволюционирующих ситуаций" M.-L. Ryan Transmedial Storytelling and Transfictionality // Poetics Today. 2013. №34:3. P. 364. Таким образом, существует несколько компонентов для сторителлинга: статичный и динамичный. В данном случае статичный компонент - это то, что предшествует истории, он уже существовал до начала повествования. Динамичный же как бы фиксирует разворачивание событий, дает развязку истории. Сама М. Райан предлагает включать в статические компоненты следующие категории:

· перечень существующих видов, включающий:

o виды, объекты и социальные институты, которые населяют мир истории;

o актерский состав, отдельные персонажи, которые выступают в качестве главных героев;

· фольклор (предыстории, легенды, слухи):

o пространство с особенными топографическими особенностями;

o набор законов природы;

· закон о социальных правилах и ценностях.

К динамичным компонентам относятся следующие характеристики:

· физические события, вносящие изменения в существующие:

o умственные события, которые придают значение физическим объектам;

· мотивация агентов и эмоциональные реакции обоих агентов, которые иногда меняют социальный порядок. M.-L. Ryan Transmedial Storytelling and Transfictionality // Poetics Today. 2013. №34:3. P. 370

Из вышесказанного можно сделать вывод, что, опираясь на теорию Райан, фольклор в нашем исследовании будет считаться статичным феноменом. Следовательно, переходя из сказки в мультфильмы, его сюжет в целом не меняется, так как объекты остаются те же, однако, мы понимаем, что смыслы в новом медиа продукте будут трансформированы.

В свою очередь трансмедиальный сторителлинг можно рассматривать двояко:

1. как следствие эффекта снежного кома. Это тот случай, когда небольшой рассказ разрастается и у него появляются сиквелы, приквелы, фанфики и т.п. Например, к трансмедиальному сторителлингу в данном категории будет относиться "Гарри Поттер" или "Властелин Колец". Это можно объяснить тем, что мир стал больше, он обрастает новыми повествовательными мирами, фандом (т.е. субкультура) растет, поклонников становится больше.

2. С другой стороны, "повествовательные миры" движутся, они переходят в разные медиа платформы от книги в видеоигры или в комиксы M.-L. Ryan Transmedial Storytelling and Transfictionality // Poetics Today. 2013. №34:3. P. 363.

Повествовательные миры сами по себе могут иметь три способа отношения к текстам:

1) один текст/один мир

Текст проецирует определенный сюжетный мир и это является единственным способом доступа в этот мир.

2) один текст/много миров

Текст может относиться к разным сюжетам миров. Например, видеоигры, когда человек выбирает одну определенную возможность из множества возможных последовательных событий.

3) один мир/множество текстовых отношений

Это характерно для устной традиции и фольклора, когда один сюжет рассказывается по-разному M.-L. Ryan Transmedial Storytelling and Transfictionality // Poetics Today. 2013. №34:3. P. 365.

Так, в нашей работе будет уместно исследовать классические сказки, сюжеты как один сказочный мир и множество сказочных пара-текстов как последствий, вытекающих из этого мира. В дальнейшем это также может отразиться на современных мультфильмах во второй части анализа данных, когда сюжет из классической сказки сохраняется, однако, рассказываться он может по-другому и приобретет новые смыслы.

Таким образом, из этого вытекает вопрос о нарративе. Как его исследовать и как выбирать для усвоения, прочтения, повествования тот или иной материал.

В 2009 году Херман Лук и Вервек Барт в своей работе "Narrative Interest as Cultural Negotiation" исследовали интерес к нарративу и такой феномен как "tellability", что в буквальном смысле можно перевести как "рассказываемость".

В своей статье они предполагают, что желание читать или усваивать тот или иной материал, может проявляться только по той причине, что, например, автор материала известен читателю. Таким образом, авторы говорят о том, что все дело в циркуляции материала и в нарративном интересе читателя, который он порождает благодаря степени совпадения с диспозицией читателя. "Такой взгляд на повествовательный интерес может быть назван "конструктивистским", но, как мы надеемся показать, не в том смысле, что интерес сводится к свободному для всех со стороны читателей. Если интерес истолковывается, то он исходит из взаимодействия между различными элементами и сторонами, участвующими в переговорах. Ни один элемент или сторона в конечном счете не несет ответственности за повествовательный интерес". L. Herman, B. Vervaeck Narrative Interest as Cultural Negotiation // Narrative. 2009. №17. P. 121.

Авторы разбирают концепцию рассказываемости и нарратива, опираясь на работу М. Райан "Routledge Encylopedia of Narrative Theory". Основная идея заключается в том, что концепция рассказываемости предполагает, что истории существуют в виртуальном состоянии в сознании рассказчика до того, как они будут актуализированы в качестве текстов в повествовательном (или письменном) исполнении. Это взгляд, который бросает вызов литературной догме неразрывности формы и содержания. L. Herman, B. Vervaeck Narrative Interest as Cultural Negotiation // Narrative. 2009. №17. P. 114

Но, с другой стороны, авторы пишут, что Уильям Лабов говорил, что "рассказываемость истории" ("tellability") часто концептуализируется с точки зрения странности ("weird"), которая, как говорят, характеризует элементы истории, например, события. Это связано с тем, что мы используем оценочные суждения, когда рассказываем какую-то историю: "Это было смешно", или "Это было страшно". Таким образом, получается, что после нашего оценочного суждения, история приобретает оценочный характер и степень привлекательной "странности" или необычности Там же.

Рассмотрев концепцию нарратива, необходимо разобраться как его изучать, так как это является наиболее основополагающей частью в данном исследовании. Так, социолог Мейн Р. Дэвид в 1993 году писал о проблеме анализа данных нарратива. Проблема заключается в методах анализа в силу их ограниченности. Это приводит к тому, что важно продумать, какие именно критерии для анализа использовать.

Дело в том, что не каждая история является нарративом, она должна состоять из трех элементов. Первый элемент заключается в том, что события должны отбираться из прошлого для целей сосредоточения внимания и комментариев. Во-вторых, эти события должны быть преобразованы в элементы истории. Это делается с помощью эпюры, настройки и характеристики, которые придают структуру, значение и контекст выбранным событиям. В-третьих, должна быть создана временная упорядоченность событий, чтобы вопросы о том, как и почему происходили события, могли быть установлены, а повествовательные элементы могли приобретать черты темпа, продолжительности и темпа. Эти три элемента обозначают нарративы как эмпирические объекты, которые в своей основе представляют собой ненаблюдаемые во времени/пространстве конфигурации. Это также общая концептуализация, которая отличается от связанных представлений (например, хроника, которая обладает первым и третьим элементами, но не вторым), и она охватывает конкретные типы нарративов, такие как история личного опыта, сага и городские легенды. D. R. Maine Narrative's Moment and Sociology's Phenomena: Toward a Narrative Sociology // The Sociological Quarterly. 1993. №34. P. 21.

Помимо этого, автор выдвигает 10 тезисов, которые помогают концептуализировать социологию нарратива на основе теории Блумера:

1. Поскольку все социализированные люди - рассказчики, они всегда находятся в потенциальной ситуации, когда взаимодействуют или сталкиваются с другими;

2. Подавляющее большинство всех речевых актов и само презентаций содержат хотя бы какие-то элементы нарративов;

3. Вариативность ситуации, аудитории, индивидуальной перспективы и отношений власти/авторитета создаст универсальное состояние множественных версий повествуемых событий;

4. Нарративы и повествовательные события всегда являются потенциальными источниками конфликтов, а также сотрудничества и консенсуса;

5. Все нарративы потенциально рациональны, но из-за присущей человеку двусмысленности и вариативности в лингвистической компетентности все нарративы в конечном счете неполны;

6. Нарративы существуют на различных уровнях масштаба, от личного до институционального и культурного, они существуют в течение различных периодов времени, и они неизбежно меняются;

7. Все данные социальных наук уже интерпретированы;

8. Все социологические факты являются фактами в той мере, в какой они были обработаны через какую-то форму структуры истории, которая делает события фактами;

9. Акт сбора данных - это акт вхождения в жизнь респондентов, которая частично формируется все еще разворачивающимися историями. Поэтому, во имя честности, субъекты исследования, скорее всего, будут рассказывать разные истории об одном и том же в разное время и разным людям;

10. Основной вывод из вышеизложенных девяти положений состоит в том, что социология может быть только наукой интерпретаций и в какой-то мере должна образовывать себя в качестве промежуточной науки. D. R. Maine Gender, Narrative, and the Problematics of Role // Michigan Sociological Review. 1996. №10. P. 88.

Таким образом, нарратив нас окружает, и он существует во всех структурах общества. Так как человек является существом социальным, то взаимодействуя с другим индивидом, он автоматически причисляется к рассказчикам, тем самым, дает возможность социологу интерпретировать сказанное им.

В другой своей работе, написанной немного позже, в 1996 году, Д. Мейнс рассуждал на тему того, что при изучении нарратива или использовании нарративного анализа, социологи упускают важность роли актора, именно поэтому он хочет совместить для изучения три аспекта: гендер, нарратив и роль. Опираясь на социологическое знание, автор заявляет, что классовое и гендерное неравенство являются неотъемлемой частью и они сосуществуют. Опираясь на социальную антропологию, он говорит, что социальные роли не только присущи социальной структуре общества, но и отражают его распределительные процессы, которые, в свою очередь, отражают его политические процессы. На основе риторических исследований он предлагает говорить о том, что человеческое поведение должно существовать через стратегическое развертывание главных символов, таких как идеографии, и через обычные символы, такие как те, которые содержатся в мифах и местной традиции. Из культурологических исследований он предлагает, чтобы культурная и групповая преемственность основывалась на повествованиях, которые члены группы могут рассказать. Там же Очевидно, если брать во внимание все эти аспекты, то исследование получится более полным, а исследовательский вопрос более тщательно исследованным.

С другой стороны, как отмечает автор, когда мы говорим о гендере, мы имеем в виду культурное, межличностное и политическое экономическое распределение людей по категориям мужчин и женщин. Это всеобъемлющие процессы, несущие в себе представление о гендерных категориях как о непреложных, роковых и каким-то образом заложенных в природе. Однако исследования показали, что единственные несводимые различия между мужчинами и женщинами заключаются в том, что женщины обладают репродуктивной способностью, способны кормить грудью, имеют менструацию, а мужчины оплодотворяют. Примечательно, что различия в соответствующем вкладе мужчин и женщин в воспроизводстве рода, считаются присущими полу, когда исследования показали, что, по крайней мере, в западной культуре, более 95% сексуальных актов происходят для отдыха, а не для продолжения рода. D. R. Maine Gender, Narrative, and the Problematics of Role // Michigan Sociological Review. 1996. №10. P. 90. Поэтому, если опираться на исследование Мейнса, различия в гендере минимальны. Это может привести к тому, что само понимание гендера у общества может изменяться, как это произошло с восприятием полового акта, который, в большинстве случаев, в развитых обществах уже не несет репродуктивной функции.

Поэтому далее важно понять о значимости роли, так как гендер и роль тесно связаны между собой. "Когда роли организованы в регулируемые или шаблонные комбинации-то, что Роберт Мертон назвал наборами ролей, - мы можем легко увидеть, как анализ ролей помогает нам описывать социальные структуры. Социальные роли способствуют социальной преемственности, потому что они уменьшают случайность, и через них мы телеологически проецируем наше воображение в условности нашего общества". Там же Однако проблема заключается в том, что социальные роли являются, скорее, историческими и культурными актами, они традиционны и изменениям подвергаются достаточно медленно. Мужчины и женщины более схожи, чем мы можем изначально предположить. Это связано с тем, что мы имеем общие гены, телосложение тоже схоже за некоторым исключением и т.п. Идентичность в данном случае является основой для роли, что означает, что изначально эти идентичности должны быть установлены и прописаны, до того, как ролевые ожидания будут определены и представлены.

Переходя к теме нарратива, автор заимствует значение термина "нарратив" у Э. Брунера и Д. Макклоски. В данном случае, нарратив - это формы коллективных историй, они встроены в культуру или группу и имеют какую-то структуру. Это некие доминирующие истории, и они имеют прототип. D. R. Maine Gender, Narrative, and the Problematics of Role // Michigan Sociological Review. 1996. №10. P. 91. Основная идея здесь заключается в том, что рассказывание истории (как сторителлинг), является частью социализации в детстве и юности, в частности, когнитивного развития и развития личности и построения идентичности. Автор обращается к работе Бернера Джерома, который утверждал, что логическое мышление, рассуждение - не самая распространенная форма мышления. Так как, скорее всего, более распространено повествовательное мышление. Там же Оно же непосредственно связанно с автобиографиями.

Вышеперечисленные рассуждения необходимы для того, чтобы разобрать, как мужчины и женщины реагируют на повествовательные процессы. Так, слыша сказку о Золушке, мужчины, скорее, будут себя идентифицировать с принцем, а женщины с Золушкой. Хотя в обществе не существует установок, которые бы побуждали людей именно так думать. В целом, получается, что сказка о Золушке - это некое иррациональное убеждение, которое организует мужские и женские представления о себе и друг друге и строит гендерные отношения в обществе. Там же

Автор также упомянул о немаловажном исследовании Барбары Джонстон, которая пришла к выводу, что, в целом, истории со стороны мужчин и со стороны женщин сами по себе различаются. Например, они обладают разными сюжетами. Так, женщины чаще рассказывают истории социальных отношений, часто не акцентируя внимание на ролях главных героев. Тем самым женщины подчеркивают их общность. Мужчины же склонны больше рассказывать истории о себе. Также отличается повествовательный процесс. Женщины рассказывают так, чтобы их слушатели не обращали внимание на них, как на рассказчиках, а больше фокусировались на самой истории. Если внимание все же приковано к ним, то они начинают изображать разные эмоции: испуг или смущенность. Что касается мужчин, то они наоборот предпочитают привлекать внимание, если будет необходимость, то преувеличивая детали рассказа. Там же.

Таким образом, если брать во внимание все аспекты, которые исследовал Мейнс: гендер, роль и нарратив, то можно прийти к общему мнению, что истории - это важные практики, которые приписывают значение гендеру и ролям. Именно поэтому рассказы, услышанные в детстве, прививают нормы, которые конструируют гендер. Взрослея, дети приобретают свою идентичность, слушая рассказы, они учатся думать так, как могли бы думать мужчина и женщина в этих самых рассказах. Это означает, что мышление в социальном плане является избирательным и дифференцированным. Это говорит о том, что, когда мальчики и девочки слышат рассказ Золушки, они слышат его немного по-разному, с разными кадрами прослушивания (девушки - стоят за мужчинами, а мужчины являются доминирующими персонажами). Там же.

Похожую проблему описывали в своей работе Ю. Коляр и А. Холлеи Карри в 2009 году. В целом, для них важны нарративные исследования и анализ нарратива для того, чтобы документировать человеческий опыт и изучать истории, которые составляют жизнь каждого индивида. Они продолжают идею, описанную в работе Мейнс, говоря, что нарративное исследование основано на предпосылке, что люди по существу являются рассказчиками, которые испытывают мир и взаимодействуют с другими через истории. K. A. Holley, J. Colyar Rethinking Texts: Narrative and the Construction of Qualitative Research // Educational Researcher. 2009. №9. P. 683. Так, это дает нам право закрепить мысль о том, что гендер, конструируемый в повествовании, в обществе оценивается как норма.

Более того, авторы обращают внимание на работу В. Проппа и выявленные им нарративные функции. Эти функции кажутся знакомыми читателям еще более современных историй: герой, который покидает дом, проходит испытание мужества, сражается со злым злодеем и возвращается домой на праздник. Функции как бы создают фундамент народных сказок, основные генетические материалы, которые отличают эти истории от других. K. A. Holley, J. Colyar Rethinking Texts: Narrative and the Construction of Qualitative Research // Educational Researcher. 2009. №9. P. 684.

Помимо исследования Проппа, были и другие, но проведенные его последователями: Лабова в 1972 и Ван Дейка в 1983, которые идентифицируют макроструктуры, отраженные в измерениях повествования. Основная идею, которую следует выделить, это то, что все тексты характеризуются специфическими схематическими формами дискурса. Например, газетные статьи имеют различные формы, которые отличаются от народных сказок или юридических сводок, но все газетные статьи имеют один и тот же основной признак и обладают единой базой. Там же

Важно отметить, что повествование отличается не только формой дискурса, но и языком, который обретает более широкое значение в импликациях, индивидуально определяемых членами аудитории. Взаимосвязанные компоненты нарратива, в том числе сюжет, история, персонажи и фокус, обеспечивают шаблон, по которому читатели формируют свои интерпретации социальной реальности. Там же "Значение нарратива можно найти как через семиотическое расположение, так и через дуалистический акт культурного самовыражения. Нарратив воплощается через текст, автора и зрителя". Там же

Из вышесказанного мы можем заключить, что взаимосвязанные компоненты нарратива, в том числе сюжет, история, персонажи и фокус, обеспечивают шаблон, по которому читатели формируют свои интерпретации социальной реальности. В этой статье авторы концентрировали внимание на том, что нарратив - это результат последовательности и действия, где повествование - это рассказ (или пересказ) истории в определенной временной последовательности. С нарративным исследованием связан процесс нарративного анализа или нарративной композиции. При этом история является стабильным элементом нарратива. K. A. Holley, J. Colyar Rethinking Texts: Narrative and the Construction of Qualitative Research // Educational Researcher. 2009. №9. P. 685.

Фольклор и классификация волшебных сказок

Фольклор как таковой мало изучен даже на сегодняшний день. Это связано с недоступностью материала и недостаточной разработанностью структуры, которая помогла бы в изучении фольклора. Наиболее известный исследователь - В. Пропп, изучавший морфологию сказки и выделивший нарративные функции для классификации сказок.

В. Пропп рассматривает различные классификации сказок, упоминая базу финской школы Аарне. Он говорит, что эта база важна больше как справочник, а не для классификации сказок. В. Пропп Морфология сказки. Ленинград: Academia, 1928. С. 17. Поэтому он использует эту базу для разработки своей классификации. В первую очередь, по его словам, стоит классифицировать сказки по функциям действующих лиц. В. Пропп Морфология сказки. Ленинград: Academia, 1928. С. 28. При классификации важно ориентироваться на то, что делают персонажи, таким образом, как пишет Пропп: "Одинаковые поступки могут иметь различное значение и наоборот" В. Пропп Морфология сказки. Ленинград: Academia, 1928. С. 30.. В целом, говоря о строении сказки, он выделяет 4 функции:

1. "Постоянными, устойчивыми элементами сказки служат функции действующих лиц, независимо от того, кем и как они выполняются. Они образуют основные составные части сказки;

2. Число функций, известных волшебно сказке - ограничено;

3. Последовательность функций всегда одинакова;

4. Все волшебные сказки однотипны по своему строению" В. Пропп Морфология сказки. Ленинград: Academia, 1928. С. 30-33..

Таким образом, эти тезисы помогают выделить Проппу 31 нарративную функцию сказки. Например, "один из членов семьи отлучается из дома", далее "к герою обращаются с запретом", потом "запрет нарушается" и т.д. К каждой такой функции он приписывает краткое изложение сути сказки, сокращенное определение и условный знак, который в последствии поможет сравнить построение сказок схематически. В. Пропп Морфология сказки. Ленинград: Academia, 1928. С. 35-37.

Как и В. Пропп в своей статье А. Ким описывает различные методы и подходы к классификации сказок, упоминая других исследователей. Вообще попытки классифицировать фольклорные рассказы предпринимались неоднократно, однако, мало у кого получилось добиться понятной системы, которую можно было бы применить для того или иного исследования. В целом, она приходит к выводу, что большая часть этих классификаций не была закончена или не нашла свое место в научном сообществе А.А. Ким О некоторых способах классификации сюжетов и героев народных сказок // Вестник ТГПУ. 2006. №52. С. 119. Поэтому у исследователей в основном принято опираться на фольклорную базу финской школы и на классификацию Проппа, что, в результате, говорит нам о релевантности использования классификации финской школы для нашего анализа.

Предыдущие исследования: медиа и дети

Предполагается, что в данной работе будет акцент на том, чтобы посмотреть, как современный сторителлинг может повлиять на восприятие детьми гендерных стереотипов. Поэтому следующим шагом важно выяснить, были ли исследования о влиянии медиа на детей, их восприятие тех или иных вещей, и, главное, какой результат получили в итоге.

В начале рассмотрим статью двух авторов Д. Попаа, Д. Гаврилюб, которые изучали влияние СМИ, в частности, как СМИ влияет на развитие и социализацию детей. В 2014 авторы вывили основную проблему, которая подвигла на данное исследование. В целом, мы понимаем, что с развитием технологий и их доступностью, различные медиа стали доступными большему количеству людей. Например, та же самая реклама на билбордах является видимой для всех, кто мимо них проходит. Однако мы не часто задумываемся, что самая обычная реклама, которая является частью медиа, тоже может нести тот или иной посыл. Как отмечают авторы, именно по причине этой видимости и доступности различных медиа источников, мы получаем информацию о тождестве взглядов и норм общественности. Благодаря этой видимости, медиа транслирует "правильные" характеристики для людей. Например, как мужчина или женщина должны вести себя, как выглядеть, что представлять из себя и т.д. D. Popaa, D. Gavriliub Gender Representations and Digital Media // Social and Behavioral Sciences. 2014. P. 1199.

Авторы настаивают, что "медиа обучает, направляет и манипулирует", D. Popaa, D. Gavriliub Gender Representations and Digital Media // Social and Behavioral Sciences. 2014. P. 1202. это и является отправным пунктом самого исследования. По мнению авторов, важно научиться принимать этот тезис, чтобы в дальнейшем меньше манипулировать, используя медиа. Там же Поэтому средства массовой информации должны быть активным партнером в деле поощрения равенства между полами. Со временем можно было бы ликвидировать стереотипы, однако, в настоящее время, ситуация не может быть полностью изменена или изменена во всех географических районах. Так как мы понимаем, что разные страны находятся на разных этапах развития: где-то гендерное неравенство минимально (это больше характерно для западного общества), а где-то между мужчиной и женщиной большой разрыв. Таким образом, важным шагом было бы осознание при производстве новостей (здесь в том числе в СМИ), что проблема гендерных различий может привести к сокращению гендерного неравенства. D. Popaa, D. Gavriliub Gender Representations and Digital Media // Social and Behavioral Sciences. 2014. P. 1204. Также авторы подчеркивают, что фемининность и маскулинность культурно детерминированы и зависят от выбора индивида и того, какая репрезентация гендера характерна в обществе для мужчины и женщины. Там же

Фигура стройной женщины - это некий символ современности. И тот факт, что пожилые женщины отсылаются из средств массовой информации (за исключением рекламы, которые имеют в качестве целевого рынка эту возрастную группу), шоу, где нагота появляется как нормальное явление (стало здравым смыслом), все эти факты появляются как что-то нормальное. К этому парадоксу и сложному образу добавляется еще один аспект: так же, как и медиа, меняются отношения между полами и феминистскими идеями. Нет стабильной или фиксированной перспективы, которая применялась бы во все времена и во всех географических районах. И таким образом, мы говорим о стереотипах, образах глубоко укоренившиеся в коллективном сознании. D. Popaa, D. Gavriliub Gender Representations and Digital Media // Social and Behavioral Sciences. 2014. P. 1201.

Поэтому опираясь на данное исследование, будем считать, что медиа создает тот или иной образ мужчины и женщины, который укрепляется в общественном сознании, становится прототипом того, как должны выглядеть люди в обществе. К тому же, тяжело выйти за рамки этого образа, так как для социума другой образ если и не является неприемлемым, то, как минимум, порицается. Так, мы понимаем, что стереотипы разрушить тяжело, но повлиять на их восприятие возможно через медиа. А, так как медиа является одним из агентов социализации ребенка, то благодаря новому поколению уменьшить гендерное неравенство становится возможным.

Далее необходимо выяснить действительно ли медиа влияет на развитие и восприятие ребенка. В 2010 году Arma an Gцkзearslana изучала влияние мультфильмов на развитие детей. Она писала, что гендерные стереотипы, присущие героям мультфильмов, возникают в отношении детей, которые не знают разницы между реальностью и вымыслом. Дети, берущие в качестве моделей персонажей мультфильмов, созданных в соответствии с обычными гендерными ролями, могут негативно повлиять на свою будущую жизнь. Arma an Gцkзearslana The effect of cartoon movies on children's gender development // Social and Behavioral Sciences. 2010. №2. P. 5202 Также немаловажным является то, что гендерная дискриминация, начиная с семьи, усиливается внешними факторами. Общение детей в школе и с их друзьями также приводит их к формированию предвзятого отношения к гендерной проблематике в предстоящие годы. Одним из наиболее эффективных факторов интернализации детьми гендерных стереотипов являются как раз средства массовой информации. Там же

Детские представления о сексуальности укрепляются к 2 годам. "Несмотря на то, что они не выработали последовательного взгляда на свой пол, они могут различать женщин и мужчин и научиться разделять мир между женщинами и мужчинами. Они определяют поведение женщины и мужчины (стереотипы о сексуальности)". Arma an Gцkзearslana The effect of cartoon movies on children's gender development // Social and Behavioral Sciences . 2010. №2. P. 5203. Казалось бы, что эта деталь не важна в восприятии гендера у детей, но то, что мужским персонажам придается большее значение в мультфильмах, оставляет на социализации ребенка определенный опечаток. "Так, мужские персонажи показаны как более опытные, ведущие, способные выражать идеи, угрожающие и яростные. Это сильно отличается от образа женского персонажа. Женские персонажи проявляют больше сострадания, нуждаются в защите и заняты обычными вещами, чем мужские персонажи". Arma an Gцkзearslana The effect of cartoon movies on children's gender development // Social and Behavioral Sciences. 2010. №2. P. 5204 Уже к 3 годам дети знают о своем поле, но они не знают, что пол является постоянной характеристикой. По словам Холберга, дети "начинают видеть сексуальность как постоянную характеристику и полностью начинают это осознавать". Там же

Дискриминация по признаку пола в телевизионных программах фактически является отражением социальной проблемы на экране. После рождения детей начинается маркировка по признаку пола. Например, родители рады видеть, что их дети демонстрируют социально приемлемое поведение. В то время как поведение, соответствующее гендерному ролевому режиму, вознаграждается, а поведение, которое не соответствует социальным ожиданиям и нормам, связанным с полом, наказывается. Одной из самых просматриваемых детских программ на телевидении являются мультфильмы. Мультфильмы, которые являются инструментами развлечения, включают в себя множество неправильных посылов, несмотря на их воспитательный аспект. В особенности сообщения, касающиеся пола, вызывают большую озабоченность, поскольку "дети в нежном возрасте не могут отделить вымысел от реальности". Там же Например, это особенно заметно в мультфильмах до 1980 года, где женские персонажи имели более низкий статус с точки зрения профессии, в отличие от мужских персонажей. Что касается мужских героев, то их было значительно больше, и они намного чаще появлялись на экране. Таким образом, мужчины были в приоритете. Там же

Похожую проблему затронули в своем исследовании З.Р. Дохова и Т.А. Чепракова Их целью было доказать возможность формирования представлений у детей о гендере через просмотр мультипликации. Как и предыдущие авторы, Дохова и Чепракова отмечают, что формирование отношения и осознания своего пола у ребенка происходит в детстве. Помимо этого, важную роль играем медиа, так как через СМИ передаются культурные и социальные нормы, которым ребенок начинает подражать, а так же придерживаться их. З.Р. Дохова, Т.А. Чепракова Мультфильм как механизм структурирования у детей дошкольного возраста эгалитарных гендерных представлений (на материале мультсериала "Винкс") // 2010. С. 85.

Упомянутые авторы провели эмпирическое исследование, где для анализа они выбрали известный мультсериал "Винкс". Метод, который они использовали - анализ невербальной коммуникации. Так, они писали, что основной характеристикой женских персонажей является женственность и красота. Немаловажным в мультфильмах с патриархальным строем является статус хорошей домохозяйки, что в данном мультфильме отсутствует. Главные героини предприимчивы и обладают авторитарным мнением и статусом. В целом, авторы выяснили, что традиционная роль мужчины и женщины смещена. Например, женские персонажи могут спасать мужских героев, а не наоборот, как это принято было в более ранних мультфильмах. Анализ на фонетическом уровне показал, что женские персонажи обладают резким тембром и властным голосом. На лексическом: категоричностью и агрессией. На морфологическом уровне женским персонажам свойственно часто использовать местоимения первого лица. А на синтаксическом уровне анализ показал, что женские героини склонны использовать повелительное наклонение. З.Р. Дохова, Т.А. Чепракова Мультфильм как механизм структурирования у детей дошкольного возраста эгалитарных гендерных представлений (на материале мультсериала "Винкс") // 2010. С. 90.

Таким образом, мы видим, что, если дети воспринимают нормы гендера через мультипликацию, то восприятие гендера после просмотра данного мультсериала будет отличаться от традиционных норм.

Мы знаем, что основными гигантами по производству мультфильмов являются две студии: Дисней и Пиксар. Дисней ведет долгую историю, поэтому можно проследить то, как менялись мультфильмы у данной компании и посыл, который несет в себе мультфильм.

Heather Gutekunst исследовал гендерные стереотипы в мультфильмах Диснея. Автор пишет, что, являясь наиболее крупной компанией по производству контента для детей, она отвечает за то, что производит, так как имеет сильное влияние на развитие детей и их сознание, социальные нормы и гендерные стереотипы. H. Gutekunst The Feminine Mystique According to Disney: A Defense for Better Media // Undergraduate Research Journal. P. 2.

В целом, можно обратить внимание на то, что женские персонажи в мультфильмах идеализированы, их примеру следуют девочки, считая, что их характеризуют три основные черты: возраст, красота и женственность. Женщины и девочки усваивают эти образы женственности и переводят эти представления о сексуальности, женственности и женском существовании в норму. H. Gutekunst The Feminine Mystique According to Disney: A Defense for Better Media // Undergraduate Research Journal . - P. 4.

Гендерные архетипы, созданные корпорацией Дисней, устанавливают классические ограничения и социальные границы, которые сводят сказочных героинь к жертвам, неряшливым домоводам. Кроме того, материнский тип сохраняется для фей-крестных, в то время как освобожденные, могущественные и оклеветанные женщины попадают в категорию роковых женщин. В результате, молодые девушки и подростки быстро узнают, что ценность женщины зависит от возраста, красоты или сексуализации. Cказочные романы, такие как "Русалочка" или "Красавица и Чудовище", в конечном счете оказывают пагубное влияние на ожидания и уроки, сосредоточенные на отношениях, сексе и гендерных ролях. Например, в "Красавице и Чудовище" гендерные стереотипы, изображающие мужской контроль и жестокий характер над женщинами, романтизированы и нормализованы. Первоначально принцессы, такие как Белль и Ариэль, представляют собой независимых и умных персонажей, пока отношения не превращают их в классически покорную женскую героиню, которую Дисней продолжает переписывать в свои фильмы о принцессах. H. Gutekunst The Feminine Mystique According to Disney: A Defense for Better Media // Undergraduate Research Journal . - P. 5

Как правило, традиционные гендерные роли у корпорации состоят из: мужественного, бесстрастного, умного и независимого мужского поведения, примером которого является характер Геркулеса, в отличие от воспитательного, эмоционального, боязливого, утомительного и покорного женского поведения, продемонстрированного характером Белль в "Красавице и Чудовище". В результате, урок, который девочки извлекают из многих популярных фильмов Диснея, заключается в том, что женщины должны зависеть от мужчин, чтобы выжить. H. Gutekunst The Feminine Mystique According to Disney: A Defense for Better Media // Undergraduate Research Journal . - P. 6.

От создания гендерных стереотипов через СМИ, определение, грубо говоря, того, кем должна являться девушка, передается через манеру вести себя принцессы и ее типажа, и фигуры. Здесь автор точно так же, как и предыдущие пишет, что средства массой информации влияют на восприятие гендера и на распространение этой информации. Распространяя эту информацию, дети получают знания о гендере, что оказывает прямое влияние на их социальное участие в общественной жизни и сохранение социальных норм в повседневной жизни, которые они видят в мультфильмах. Там же Очень важно отметить, что гендерные роли, которые изображены в мультипликациях Диснея, имеют огромное значение для международной аудитории, именно поэтому дети во всем мире воспринимают посыл, заложенный в мультфильмах. H. Gutekunst The Feminine Mystique According to Disney: A Defense for Better Media // Undergraduate Research Journal . - P. 8. Фактически это означает, что дети, являясь особо впечатлительными, создаются фильмами и товарами, которые подвергают детей ограниченному кругу гендерных ролей. Там же Традиционные гендерные роли, демонстрируемые диснеевскими принцессами, в том числе выполнение роли домохозяйки, поиск принца и акцент на том, как важна внешняя составляющая, закреплены в этих фильмах. Там же По сути, реакция ребенка на представление этих социальных моделей поведения приводит к толковательному дублированию, то есть он сам участвует и получает вознаграждение за выполнение соответствующих гендерных ролей, приписанных диснеевскими сказками. Там же Эти гендерные роли, которые дети воспроизводят, вознаграждаются через социальное принятие; однако, как только дети отклоняются от правильного выражения пола, например, девочка пачкает платье, их ругают за нарушение этих ролей.

Ситуацию усугубляет то, что дети погружены в культуру потребления из франшизы. "Каждый фильм и продукт, проданный, на основе какой-либо истории, опосредуется Диснейфикацией". Там же Поэтому эти продукты позволяют детям идентифицировать себя со своими излюбленными персонажами и брать пример для подражания у этих героев. Это касается и манеры говорить, манеры вести себя, а также прививает вкус на те или иные вещи.