Поняття та складові культури

Культурною подією було створення Асоціації художників Червоної України, членами якої були видатні українські митці С. Їжакевич, К. Трохименко, Ф. Кричевський та ін.

Відомі своїми новаторськими пошуками художники М. Бурачек, М. Жук, Василь і Федір Кричевські, О. Мурашко, К. Костанді, О. Шовкуненко, О. Курилас, В. Монастирський, О. Сорохтей.

57. Жіночий рух та представники українського фемінізму в ХХ ст.

Жіночий рух розпочався ще у ХІХ ст. як «рух самодопомоги», в рамках якого надавали матеріальну допомогу жінкам, сприяли їх освіті та працевлаштуванню. На початку ХХ ст. активно діяли Харківське товариство взаємодопомоги зайнятих жінок, Одеське та Київське товариство охорони жінок. У містах України діяли відділи Спілки рівноправності жінок. Від 1909 р. свою діяльність розпочали Жіночі клуби, при яких організовувалися бібліотеки, читальні, лекторії, літературні вечори тощо. Серед найдіяльніших учасниць жіночого руху - Олена Пчілка, Ольга Кобилянська, Леся Українка, Людмила Старицька-Черняхівська, Софія Русова, Любов Яновська, Валерія О'Коннор-Вілінська, Софія Вольська, Марія Ішуніна, Віра Клячкіна, Христина Алчевська, Наталія Дорошенко, Марія Кучерявенко, Ольга Андрієвська, Віра Дейч-Коцюбинська, Зінаїда Мірна та інші.

Жіночі організації на західноукраїнських землях були декількох типів. Першим виникло товариство руських жінок у Станіславі (тепер Івано-Франківськ), створене 1884 р. за ініціативи Н. Кобринської. Це Товариство мало ціль репрезентувати феміністичний світогляд тогочасного українського суспільства. Згодом виникли нові жіночі організації: львівський «Клуб русинок», «Кружок українських дівчат», «Жіноча громада», жіночі організації в Коломиї, Тернополі, Чернівцях. Але найвпливовішою жіночою організацією на західно-українських землях у міжвоєнний період був «Союз українок». У різні часи цю організацію очолювали Марія Білецька, Костянтина Малицька, Олена Федак-Шепарович, Марія Бачинська-Донцова, а від 1928 до 1939 року - незмінно Мілена Рудницька. Ідеологічною основою «Союзу українок» був ліберальний фемінізм і націоналізм. Це об'єднання жінок зуміло виробити дійову структуру масової організації. 1939 р. Союз налічував 82 філії та 1022 сільських гуртків, його кількісний склад сягав 60 тисяч.

У СРСР, а згодом у соціалістичному таборі активно працювали над виробленням ґендерної політики щодо жінок. Багато жінок були учасницями революційних подій. Вони з ентузіазмом підтримали перші революційні зміни. Радянська влада запровадила рівні права всіх громадян, незалежно від статі, перед жінками широко відкрили двері навчальних закладів, жінок масово залучили до виробничої діяльності, мали вони й своє державно-політичне представництво. Ідеологію тогочасної «нової соціалістки» репрезентувала комісар Олександра Колонтай.

У міжвоєнний період у Львові виходило декілька публіцистичних часописів для жінок. Часопис «Жіночий голос» репрезентував «Союз українських зайнятих жінок». «Жіночий вісник», «Жінка», «Громадянка», «Світ українки» та «Українка» були або офіційними органами «Союзу українок», або ж ідейно близькими до цієї організації та до створеної 1938 р. політичної жіночої організації «Дружина княгині Ольги». «Союз українок» став національною жіночою організацією універсального типу, яка репрезентувала та задовольняла інтереси жінок різного віку та соціального статусу. До сфери діяльності Союзу належали феміністично-пропагандистська та культурно-просвітня робота, залучення жінок до нових форм соціально-виробничої заангажованості, насамперед через кооперативний рух та організацію різноманітних курсів і шкіл, охорона материнства й дитинства, обстоювання прав зайнятих жінок. Одним з головних завдань Союзу була розбудова української нації, формування передумов для створення національної незалежної держави.

На початку третього тисячоліття жіночий рух може засвідчити свої серйозні успіхи, зокрема в сферах права, освіти, економіки. Водночас до остаточного подолання дискримінації ще дуже далеко. Жіночі організації як чинник політичного життя так і не змогли здобути достатньо суспільної влади, щоб перемогти панівні владні відносини та загальноприйняті «правила гри». Але саме ідеологія фемінізму й організований жіночий рух сформували суспільну вразливість стосовно різноманітних форм ґендерної дискримінації та суспільну потребу подолати це явище.

58. Полікультурність і полірелігійність в сучасній Україні

Согласно исследованиям, население Украины представляет собой широкий спектр различных национальностей. Титульным народом Украины считаются украинцы (согласно последней переписи населения, они составляют около 80 % всего населения государства). Большой этнической группой на Украине являются русские, составляющие около 17% всего населения страны. Также существенно число белорусов, молдаван, крымских татар, болгаров, венгров, румынов, поляков, евреев. Каждая этническая группа обладает своей выраженной идентичностью, что обуславливает смешение украинской культуры в широком смысле этого слова и культур других стран, носителями которых являются представители национальных меньшинств Украины. Также такое большое число проживающих на территории Украины обуславливает число разнообразных религий, существующих на ней: в стране сосуществуют украинская православная церковь (московского и киевского патриархатов), укр. автокефальная православная церковь, укр. греко-католическая церковь, римско-католическая церковь, протестантские христианские церкви, ислам, иудаизм, буддизм и другие церкви и конфессии. Исходя из этого, Украину называют поликультурным и полирелигийным государством. Взаимодействие культур и религий - серьёзный вопрос для такого многонационального государства, как Украина. Основная проблема состоит в том, что cтановление Украины как независимого государства и вхождения ее в Европейское и мировое сообщество происходит на фоне бушующих процессов глобализации экономической и политической жизни. Это означает, что необходимо быть открытыми всем культурам, не растворяясь в них, а вступая с ними в диалогические отношения. Необходимо формирование поликультурного менталитета, восприятие культурного плюрализма, общечеловеческих ценностей, толерантного отношения к другим культурам и традициям; воспитание отрицательного отношения к любым формам насилия; активное предупреждение тенденций проявления деструктивного национализма, шовинизма, фашизма. В этом направлении в Украине предпринимаются следующие шаги: интенсивно создаются еврейские, польские, венгерские и другие школы, которые предоставляют возможность национальным меньшинствам реализовывать свои культурные образовательные потребности; проводятся реформы образования с целью поликультурного воспитания на основе народной, национальной культуры; вопрос поликультурности освещается в СМИ и современном искусстве.

59. Постмодернізм в українській культурі

Постмодернизм - сложный комплекс мировоззренческих устанок и культурных реакций в эпоху идеологического и эстетического плюрализма, период в развитии культуры, который начался в Европе и США в 60-х гг. ХХ ст.. Он совпадает с этапом формирования постиндустриального (информационного, технологического) общества и является реакцией на кризис идеалов Просвещения (веры в «позитивное» и прогрессивное развитие общества, веры в человека, безусловного значения его жизни, признания принципов необходимости и важности существования неоспоримых идеалов и т.д.). Постмодернистическое мышление характеризуется тем, что ставит под сомнение научную объективность и возможность истинного знания, универсальность, всеохватность этико-моральных систем и принципов, высказывает недоверие философским и политическим строениям, разрушает идеологии и презирает иерархии, развенчивает авторитеты, указывает на относительность всего, признаёт равноправие общепринятого, центрального с уникальным, маргинальным, отстаивает плюрализм позиций и взглядов.

В Украине начало эпохи постмодернизма характеризируется некоторыми специфическими признаками, обусловленных как «опозданием» его появления, так и особенностями исторической и культурной ситуации на просторах нашего государства. Истоки «украинской эпохи постмодернизма» связывают с разными событиями: с появлением первых постмодернистских объединений («Бу-Ба-Бу» и др.) (1985); с Чернобыльской катастрофой, которая показала никчемность человека и небезопасность чрезмерной веры человека в себя (1986); с получением Украиной независимости, когда стало возможно свободное, плюралистическое развитие государства, а значит, культуры и литературы, и возникла необходимость «развенчать» авторитеты и мифы авторитарно-тоталитарной системы (1991). При этом, с каким бы событием выход постмодернизма на арену украинской культуры ни связывался, главное другое - постмодернизм 1) как ситуация существования культуры, которая характеризируется многовекторностью путей развития, плюрализмом сосуществующих тенденций; 2) как своеобразный способ осмысления мира, человека, культуры, и, наконец, 3) как отдельное мощное направление, наряду с другими (реализмом и неореализмом, неоавангардизмом, модернизмом, неоромантизмом и т.п.) в искусстве - очевидный факт отечественной культурной современности.

Существенным различием «мирового» и украинского постмодернизма является то, что: 1) «мировой» стал в основном отрицанием эпохи модернизма, в то время как украинский по большому счёту подхватил, развил прерванную тоталитаризмом в 30-е гг. ХХ ст. модернистическую традицию и только потом постепенно стал отрицать, переростать её; 2) «мировой» не имеет «национальной прописки», в то время как украинский - это постмодернизм национально окрашенный, что было обусловлено потребностью утверждения национальной идеи в период посттоталитаризма; 3) «мировой» борется, смеётся над идеями глобального характера, в то время как украинский старается в наибольшей степени изничтожить тоталитарную идею и преодолеть «рецидивы» искривлённого сознания «постсоветских» украинцев.

Эпоха постмодернизма - время равных возможностей, так как каждый решает сам, что творить и как творить. Это время вседозволенности, потому что каждый решает для себя, что и как писать, не оглядываясь ни на традицию, ни на авторитеты, ни на какие-либо идеологии. Время, которое, определяя равенство и равноценность любых идей (кроме, разумеется, идей, которые исповедываются антигуманными идеологиями), тем самым обесценивая их, профанствует всё и всех, насмехается над всеми и всем, в том числе и над самим собой, но и тем не менее «не имеет ничего против» тех, кто ищет какие-либо идеалы. Постмодернизм как направление характеризируется попыткой отойти от распределения культуры на «высокую», «элитарную» и «низкую», «эгалитарную», «популярную», что определяет его стилевой эклектизм. Основными чертами постмодернизма являются: ориентация на маргинальность в выборе объектов художественной репрезентации, так же как и их интерпретации; ироничность как установочный принцип отношения человека, в т.ч. и художника, к действительности; пародийность, интертекстуальность, спорность, американскость, парадоксальность, эпатажность, игривость, манерность, карнавальность, эротизм до вульгарности. Пришли более самокритичное отношение искусства к самому себе, сосуществование с прежними традициями, стилистический плюрализм. Постмодернизм обращается как к истории искусства (в т.ч. и интертекстуальность - внесение известных тексов в свой), так и к неповторимым особенностям окружающего пейзажа и к новейшим достижениям строительной технологии. Изобразительное творчество постмодернизма (ранним рубежом которого стал поп-арт) провозгласило лозунг "открытого искусства", которое свободно взаимодействует со всеми старыми и новыми стилями. Прежнее противостояние традиции и авангарда утратило свой смысл. Постмодернистическое искусство скорее симулирует глубину, нежели обладает ею; поэтому говорят о кризисе культуры, который так и не осмысливается, - мы стоим в тупике, который предвещенном Шпенглером. В отличие от модернизма, который поднимал уровень читателя, постмодернизм направлен вниз: восприятие постмодернистского искусства не требует доп. подготовки. К постмодернистам Украины относят писателей Ю. Андруховича, Ю. Издрика, Л. Дереша, О. Ульяненка, С. Процюка, В. Медведя, О. Забужко, художников таких как А. Куркчу, О. Шовкуненко, Т. Яблонскую, М. Дерегуса, В. Касьяна, скульпторов таких как А. Архипенко.

60. Масова культура в сучасній Україні

Более или менее явное расслоение культуры на «культуру для всех» и «культуру для избранных» существовало всегда. Даже в первобытные времена шаманы и жрецы составляли элиту, обладающую особыми познаниями, выходящими за пределы общеплеменной культуры. С появлением письменности возникло различие между элитарной культурой образованных людей и фольклорной (народной, этнической) культурой. В западном обществе ХХ в. это различие уступило место противостоянию элитарной и массовой культур.

В ХХ в. время энциклопедически образованных универсалов, чувствующих себя как дома во всех областях культуры, прошло из-за невероятного увеличения объёма информации. Современная наука стала малопонятной для непосвящённых, а глубокие художественные произведения современности нелегки для восприятия и требуют для своего понимания умственных усилий и достаточной образованности. «Высокая культура» стала специализированной. В каждой культурной сфере теперь есть сравнительно немногочисленная элита. Принадлежащие к ней - создатели, ценители и потребители высших достижений в своей (и, возможно, смежных с ней) области культуры. Тем, кто не попадает в их круг, просто невозможно понять (да и, как правило, не столь интересно, чтобы стараться это сделать), что они обсуждают.

На протяжении ХХ в. в Украине, как и во всём западном мире, на смену традиционным, архаическим формам народного культуротворчества пришла «индустрия культуры» - производство культурных ценностей для массового потребления, основанное на практически безграничных возможностях их тиражирования, которые предоставляет современная техника. Это производство стало рассматриваться как бизнес, который должен приносить прибыль. В культуру вторглись законы рынка: чтобы увеличить доходы, производимая этой «индустрией» продукция - книги, картины, фильмы, песни, формы досуга, газеты, телепрограммы, стандарты жизни и соответствующие им идеалы, нормативы поведения и т.д. и т.п. - должна получить максимально широкий сбыт. Но элитарные культурные ценности не отвечают запросам широкой публики. Гораздо выгоднее ориентироваться на самые простейшие, примитивные потребности и вкусы толпы, чем пытаться навязывать толпе непонятную для нее «высокую» культуру элиты. Это тем более выгодно, что удовлетворить примитивный вкус несложно и не требует больших творческих усилий. Так формируется массовая культура («масскульт»), характерными чертами которой являются общедоступность, легкость восприятия, развлекательность, упрощённость.

Массовая культура - порождение технического прогресса. Он не только создал технику ее индустриального производства, но и сформировал «массу», нужды которой эта культура удовлетворяет. Потребитель массовой культуры - «человек массы» - это тип личности, которая хочет жить «не хуже других» и жаждет пользоваться всеми благами, даруемыми техническим прогрессом. Испанский философ Х. Ортега-и-Гассет, посвятивший изучению этого типа специальную работу - «Восстание масс», считает его характерными чертами посредственность, стандартность, шаблонность мыслей и желаний. Это «заурядная душа», пассивный потребитель, бездумно принимающий внушенные ему нормы и идеалы жизни. «Человеку массы» свойственна психология избалованного ребёнка. Все его помыслы направлены на получение удовольствий, и он уверен, что «имеет право» на это.

Исследованиями феномена массовой культуры занимались также такие учёные, как философы Карл Ясперс («Духовная ситуация времени») и Освальд Шпенглер («Закат Европы»), социологи Жан Бодрийар («Фантомы современности») и Питирим Сорокин («Человек. Цивилизация. Общество») и другие. Все они отмечали стремление массовой культуры к коммерциализации.

В Украине законы масскульта совпадают в европейскими. Массовая культура обслуживает «человека массы», идя навстречу всем его желаниям. Бедность значительной части населения привела к отстранению ее от активного участия в культурной жизни. У людей, озабоченных материальными проблемами, не остается ни сил, ни времени, ни средств для наслаждения достижениями духовной культуры. Шедевры высокого искусства - лучшие спектакли, концерты, книги, выставки - становятся доступными лишь людям с достатком, а малооплачиваемому большинству приходится органичивать свои культурные запросы дешёвой продукцией масскульту. Возможности приобщения народа к достижениям отечественной и мировой культуры сужаются, народ становится духовно беднее. Мир той культуры, в которой они участвуют, т.е. массовой, многолик: приключенческая и детективная литература; любовная лирика; щекочущая нервы кинематографическая продукция со сценами драк, убийств, ужасов, эротики; поп-музыка, рок, рэп, рэгги и т.п.; популярные очерки о научных, околонаучных и псевдонаучных делах; образцы техники; магазины; сенсационные новости; таинственные оккультные явления; реклама; спорт... Массовая культура не требует от человека ни знаний, ни размышлений. Более того, последние могут отвратить человека от нее, ибо она строится на непосредственных эмоциональных реакциях. Поэтому неудивительно, что в массовой культуре происходит возвращение к древним мифам с их иррационально-эмоциональным настроем и создание новых мифов, принимаемых «не разумом, а сердцем» (колдовство, вера в чудеса, расистские, национал-социалистические, большевистские утопии).

Важное место в массовой культуре принадлежит массовому искусству. Предназначенная для удовлетворения простейших эстетических запросов продукция этого искусства стандартизирована, создавать ее в творческом отношении несложно. И вместе с тем она доступна для самой широкой публики, а потому имеет огромный рынок сбыта, который к тому же увеличивается с помощью рекламы ее модных образцов. Поэтому в современном мире «массовое» искусство становится на поток, превращается в вид индустриального производства, в прибыльную сферу бизнеса.

К массовому искусству примыкает искусство рекламы, получившей небывалый размах в ХХ-XXI в. Реклама - типичнейшее явление массовой культуры. За немногими исключениями, она строится на эксплуатации «естественных» стремлений людей - к благополучию, комфорту, удовольствиям, материальному благосостоянию, наилучшему удовлетворению элементарных биологических потребностей и повышению социального статуса. Рекламе, как правило, не свойственно затрагивать трудные житейские проблемы, предъявлять повышенные требования к интеллекту, образованию, культурному кругозору людей, их способности разбираться в достижениях науки. Обращенные к широкой публике рекламные объявления предлагают простые и ясные пути к счастью - стоит всего-то лишь что-то купить, и жизнь станет сплошным праздником. Мир, изображённый в рекламных роликах и картинках, похож на рай. Там обитают красивые, веселые и необычайно удачливые персонажи, наслаждающиеся восхитительными вещами и благодаря им легко справляющиеся с любыми трудностями. «Рекламный мир» условен и иллюзорен, и он построен по общим стандартам массового искусства.

Большой вклад в украинскую массовую культуру делает иностранное массовое искусство: Голливудская киноиндустрия, российская поп-музыка, в которой даже намеренно подчёркивается её «штампуемость» (Фабрика звёзд) и т.п.

Массовое искусство шаблонно, примитивно, малохудожественно, коммерциализировано. Поп-музыка сочиняется по компьютерным программам легко и быстро, а тексты к ней пищи для ума отнюдь не дают. Детективы и фантастические битвы с космическими силами зла сочиняются по шаблонным схемам и едва отличаются друг от друга. Но «массовое» искусство - это лишь ответ на потребность. Людям, не имеющим времени, желания или способностей для развития своего вкуса, даётся возможность в доступных им формах удовлетворить свои эстетические потребности. Кому-то, возможно, массовое искусство послужит мостиком для перехода к освоению шедевров мирового искусства. И в этом общественная польза масскульта.

Размещено на Allbest.ru