Размещено на http://www. allbest. ru/

Курс лекций

История Казахстана



Лекция 1. Казахстан в эпоху Древности и Средние века

Тема 1. Казахстан в эпоху каменного и бронзового века. Каменный век на территории Казахстана (периодизация, основная характеристика). Казахстан в эпоху бронзы. Возникновение и природа кочевого общества

Цель лекции: дать представление студентам о предмете, цели и задачах курса «История Казахстана», остановиться на характеристике особенностtq каменного и бронзового веков на территории Казахстана.

Ключевые слова: письменные источники, археологические источники, палеолит, мезолит, неолит, энеолит, родовая община, патриархат, матриархат, присваивающий тип хозяйства, производящий тип хозяйства, «неолитическая революция», андроновская культура.

Сложный, переломный этап переживает сейчас Казахстан. Республика обрела независимость и стала суверенным государством, признанным мировым сообществом.

На протяжении длительного времени до обретения Казахстаном независимости его история подвергалась искажениям, поэтому одной из важнейших задач суверенного государства является возрождение национальной истории. Неслучайно известная максима гласит: без истории - нет народа. История - это память народа. Она состоялась, и ее не исправишь и не перепишешь заново. Мы должны воспринимать ее целостно, во всем ее многообразии, такой, какой она была, со всеми противоречиями, с ее героическими трагическими страницами.

История не только рассказ о прошлом или наука, изучающая прошлое, история - это вообще само последовательное развитие, изменение действительности.

Изучение исторического опыта формирует историческое сознание, культуру, традиции, преемственность поколений. История дает возможность осмыслить масштаб того, что происходит в настоящее время, в ней заложены ростки будущего. Она является основой осмысления человеком феномена цивилизации, диалектики глобальных проблем современности. Вместе с тем, несмотря на свою «завершенность», прошлое всегда вызывало не умирающий интерес и у отдельного человека, и у народа, и у человечества в целом. По этой причине мы всегда стремимся познать былое. Неудивительно, что в казахском народе издревле почетом и уважением пользовались бии, акыны и жырау - сказители эпосов и былин, хранители старины и мудрости, носители и передатчики сведений и знаний от поколения к поколению в течение веков и тысячелетий.

К тому же стоит уяснить, что представляет собой отечество, страна, в которой ты родился, определить свое отношение к ней, как она стала такою и какая судьба ее ожидает. Чтобы не сделать ошибок, следует знать историю своего отечества, не только перечень дат, событий и исторических персонажей, но и саму сущность истории Земли Отцов, ее основной смысл.

История решает следующие задачи: гносеологическую - дает знания о прошлом Отечества; аксиологическую - формирует чувство сопричастности к его истории, что является стержнем гражданственности; праксеологическую - вырабатывает способность самостоятельного анализа и оценки сложных и разнообразных исторических явлений, позволяет определять объективные критерии, которые служат основой поведения и деятельности личности; прогностическую - история - это прошлое, устремленное в будущее, история не завершена, она таит в себе огромные возможности, в ней все время открываются истины, не замеченные раньше; и, наконец, она играет важную консолидирующую роль, сплачивая людей в единство, в котором их своеобразное, неповторимое, конкретное, рассматриваемое отдельно, обретает свое место и приобретает смысл именно как часть многообразия в его взаимодействии в масштабах всего человеческого сообщества и его истории в целом. В конечном итоге история является кодом, ключом, с помощью которого человек идентифицируется и самоидентифицируется в бесконечно разнообразном мире.

Началом становления человека является каменный век. Он начался около 2, 5 млн. лет назад и закончился в 3 тыс. до н. э. , т. е. охватывает более 2 млн. лет. Каменный век делится на древний - палеолит, средний - мезолит, новый - неолит. В свою очередь палеолит делится на нижний (ранний) - 2, 5 млн. - 140 тыс. лет назад, средний - 140 тыс. - 40 тыс. лет назад, и поздний (верхний) - 40 тыс. - 12 тыс. лет назад. Данная периодизация приводится для того, чтобы определить время становления человека на Земле вообще и на протоказахской территории в частности.

Следы пребывания человека на территории Казахстана, каменные орудия труда: рубила, скребла, остроконечники - относятся к нижнему палеолиту, т. е. около 1 млн. лет назад. В тот период климат здесь был теплым и влажным, растительность пышная, а фауна богатая и разнообразная, что создавало благоприятные условия для существования древнего человека. В это время человек знал и применял огонь, хотя еще не умел самостоятельно его добывать, занимался охотой и собирательством.

К древнейшим памятникам первобытных людей, некогда населявших Казахстан, относятся стоянки - Барыказган, Танирказган, Казангап в предгорьях Каратау в Южном Казахстане, в Центрально Казахстане - стоянка Кудайколь, расположенная в северо-восточной части Сары-Арки, стоянки Жаман-Айбат под Жезказганом, Обалысай в Карагандинской области и др. Трудно было идти древнейшему человеку, по уготованному для него природой жизненному пути. Но как бы то ни было, он упрямо двигался вперед, совершенствуя свои орудия. Огромный шаг вперед в этой области был сделан в следующий более прогрессивный период развития, называемый средним палеолитом. Форма каменных орудий стала более правильной и разнообразной. В Казахстане широко представлены памятники среднего палеолита. Это стоянка в урочище Карасу на правом берегу реки Арыстанды в Южно-Казахстанской области. В Центральном Казахстане - это находки в среднем течении реки Сарысу, в Западном Казахстане - на полуострове Мангышлак.

Много тысячелетий пронеслось над степями Казахстана, прежде чем наступила новая фаза развития человека. В позднем палеолите (40-12 тыс. лет назад) происходят значительные изменения в климате. Медленно, но неумолимо ледники завоевали территории. Климат становился все суровее, теплолюбивые растения начали исчезать, вместе с тем постепенно исчезли и животные, которые жили в предыдущую эпоху.

Эпоха палеолита сменилась мезолитом. Он занимает время 12-5 тысячелетие до н. э. и является своеобразным мостом между древнекаменным веком и неолитом - новокаменным веком. Мезолит характеризуется потеплением климата. Вымерли мамонты и шерстистые носороги. Объектом охоты стали лошади, зайцы, сурки и т. п. Изобретены лук и стрелы. Мезолитические стоянки располагались на берегах рек, озер. Это бассейны рек Иртыша, Ишима, Тобола, Урала. К настоящему времени известно и хорошо исследовано лишь около двух десятков мезолитических стоянок на территории всего Казахстана, тогда как палеолитических зафиксировано уже более сотни. Это не означает сокращения численности населения. Изменился образ жизни древнего человека, его коллективы стали более подвижны, часто мигрировали в поисках благодатных охотничьих угодий. Поэтому сейчас возникают трудности, связанные с фиксацией стоянок этого периода: ведь нередко они существовали на протяжении всего лишь одного сезона и на их месте почти не оставалось материальных остатков.

Следующим этапом развития явился неолит - новокаменный век, который занимает время - 5-3 тыс. до н. э. Это время расцвета техники обработки камня, применялись такие ее приемы, как шлифование, сверление, пиление. Изготавливались каменные топоры, мотыги, зернотерки, ступки. На смену потребляющему хозяйству приходит производящее, т. е. на основе охоты и собирательства развивались скотоводство и земледелие. Это событие было настолько значительным, что его называют «неолитической революцией». Возникли зачатки горного дела, ткачество, керамика. Зарождаются ремесла, появился первый искусственный материал - огнеупорная глина. Усложнялась общественная организация, образовались племена и союзы племен.

В Казахстане известно свыше 600 исторических памятников того времени. Неолитические стоянки по характеру расположения на местности делятся на четыре типа: родниковые, речные, озерные и пещерные. Как правило, на стоянках речного и озерного типов содержится значительное количество находок, что свидетельствует о постоянном или продолжительном пребывании здесь человека. Основной инвентарь таких стоянок - ножевидные пластины.

Родниковые стоянки эпохи неолита, чаще всего временные, сезонные местопребывания бродячих охотников. На всех стоянках найдены каменные орудия из местных материалов: наконечники стрел и копий, топоры, долота, ножи, скребки.

Согласно критериям археологической периодизации, под энеолитом следует понимать эпоху внедрения в жизнь людей медных орудий. Для энеолита характерно внедрение в жизнь людей металла, в частности медных орудий. Это проявляется в новых археологических типах: плоскодонная, богато орнаментированная керамика, жилища.

Наиболее отчетливо энеолит представлен в южной зоне, где внедрение медных орудий позволило земледельцам и скотоводам достичь успехов в развитии производства. В степной же зоне с преимущественным развитием скотоводства энеолит сопровождался не только не деградацией каменной индустрии, а ее более высоким уровнем. Энеолит представлен ботайской культурой, названной так по характерному для нее поселению у разъезда Ботай в Кокшетауской области, она отражает степной энеолит северного Казахстана и датируется 3-2 тыс. до н. э.

На рубеже первой-второй четверти II до н. э. в евразийских степях была изобретена бронза. Археологические памятники племен Казахстана эпохи бронзы относятся к андроновской культуре, названной так по месту первых раскопок могильника у села Андронова под г. Ачинском в Южной Сибири (1913 г. ).

Андроновцы - это родственные по происхождению, антропологическому, лингвистическому складу, по хозяйственной и культурной жизни племена. Как свидетельствуют археологические данные, андроновцы в подавляющем большинстве вели оседлый образ жизни. Их поселки располагались по берегам рек. Андроновцы занимались скотоводством и земледелием с преобладанием пастушеского скотоводства. Признаком андроновской культуры является своеобразный погребальный обряд с труположением на боку, в скорченном состоянии. Следующим признаком андроновской культуры было изготовление плоскодонной посуды ручной лепки, со сложным геометрическим орнаментом, наносившимся гребенчатым или гладким штампом. И, наконец, андроновскую культуру отличали специфической формы металлические украшения.

Андроновская культура делится на три периода: ранняя бронза - XVII-XVI вв. до н. э. , средняя - XV-XII вв. до н. э. , поздняя - XII- начало VIII до н. э.

В Центральном Казахстане обнаружено свыше 150 могильников андроновской культуры. Здесь ранний этап - нуринский, названный по находкам в долине р. Нура. Средний - атасуский, получивший свое название по группе могильников в долине р. Атасу. Поздний - бегазы-дандыбаевский - по находкам у аула Дандыбай близ Караганды и в урочище Бегазы в Северном Прибалхашье. В период ранней бронзы стали появляться поселения, которые можно считать предшественниками городов. Примерами протогородов бронзового века на территории Казахстана могут служить поселения Аркаим, Кент и др. Они имеют своеобразную застройку, инфраструктуру: оборонительные сооружения, водоснабжение, святилища. Т. о, андроновцы жили в оседлых поселениях, по берегам рек, поселки были окружены глубоким рвом и валом с частоколом. В поселениях насчитывалось от 10-20 больших полуземлянок в виде деревянных срубов, площадью от 25 до 150 кв. м. В доме жила большая семья от 30-до 50 человек, а поселок, прилегающие пашни, пастбища принадлежали одному роду.

Преобладающим видом занятий андроновцев было скотоводство, главным их достоянием были табуны коней. Но прилегающие к поселению пастбища постепенно истощались, и андроновцы каждые 20-25 лет переселялись на новые земли. Начиная с XV в. до н. э. , со средней бронзы, появились неукрепленные поселки, тогда же возникла форма скотоводства - отгонная.

В период средней бронзы изменились домостроительство, организация поселений. Примером бытового комплекса является поселение Тасты-Бутак в Западном Казахстане. Здесь открыты десятки поселений и могильников. В Восточном Казахстане подобные памятники андроновской культуры найдены в долинах Иртыша, Бухтармы. На юге Казахстана и в Семиречье обнаружены скопления наскальных рисунков Тамгалы и Каратау. Это выбитые на гладких поверхностях скал изображения животных, солнцеликих людей, колесниц.

В конце II-начале I тыс. до н. э. климат менялся в сторону сухости, большинство населения переходит к кочевому скотоводству. Важную роль в жизни племен того времени играла металлургия. Сырьем для изготовления орудий труда и оружия была бронза - сплав меди и олова, иногда сурьмы, свинца. Она отличалась твердостью, низкой температурой плавления, красивым золотистым цветом. Центрами древней металлургии были Центральный и Восточный Казахстан.

В эпоху бронзы развивались ремесла, ткачество, изготавливали керамическую посуду ручной лепки. Изготавливалось оружие: стрелы с бронзовыми наконечниками, топоры, бронзовые кинжалы.

Произошли заметные изменения в организации общественной жизни. Материнский род сменился отцовским. Первобытнообщинные отношения постепенно разлагались, усиливалась имущественная дифференциация. Несмотря на то, что письменных памятников эпохи бронзы не существует, носителей андроновской культуры большинство ученых считают индоиранцами. Андроновцы поклонялись небу, солнцу, священному огню, верили в загробную жизнь, у них существовал культ предков.



Вопросы для самоконтроля

Каковы основные функции истории, как гуманитарной науки в обществе?

Дать периодизацию и остановиться на характеристике каменного века на территории Казахстана.

Периодизация и характеристика основных археологических памятников андроновской культуры на территории Казахстана



Рекомендуемая литература

Алпысбаев Х. А. Памятники нижнего палеолита Южного Казахстана. Алма-Ата, 1979.

Исмагулов О. И. Население Казахстана от эпохи бронзы до современности. Алма-Ата, 1970.

Маргулан А. Х. , Акишев К. А. , Кадырбаев М. К. , Оразбаев А. М. Древняя культура Центрального Казахстана. Алма-Ата, 1966.

Маргулан А. Х. Бегазы-дандыбаевская культура. Алма-Ата, 1988.

Таймагамбетов Ж. К. Палеолитическая стоянка им. Ч. Валиханова. Алма-Ата, 1990.



Тема 2. Ранние государственные образования на территории Казахстана. Политическая власть и социальные отношения Саков, Усуней, Кангюев и Хунну. Новые концепции о вкладе кочевников в мировую цивилизацию

Основные понятия: «эпоха ранних кочевников», военная демократия, племенные союзы, «звериный стиль», гуньмо, шаньюй, «полихромный стиль».

В I тысячелетии до н. э. с формированием нового типа скотоводческого хозяйства (кочевнического) на смену племенам андроновской культуры приходят новые - саки и савроматы. Археологические и антропологические данные подтверждают генетическую связь саков и савроматов, преемственность их материальной и духовной культуры с населением Казахстана эпохи бронзы.

«Ранний железный век», «эпоха ранних кочевников», «скифо-сакская эпоха» таковы наиболее распространенные определения в литературе хронологических рамок периода (8-3 вв. до н. э. ). Это время, когда в казахстанских степях господствовали саки и савроматы, создавшие культурную общность, отличительными чертами которой стали определенный тип вооружения и конского убора, характерная скифская одежда и так называемый «звериный стиль» в искусстве.

В этот период в древних рукописях появляются сведения о могущественном союзе сакских племен, обитавших на территории Казахстана и Средней Азии.

В своей «Истории» Геродот, как и большинство греческих авторов, называл саков скифами, а иногда «азиатскими скифами». В древних иранских письменных источниках упоминаются три группы сакских племен: саки-хаомаварга (населяли Среднюю Азию); саки-парадарайа (юго-восток Аральского моря, правобережье Сырдарьи); саки-тиграхауда (Жетысу).

В степях западного Казахстана, вплоть до Эмбы на востоке и верховьев реки Урал на севере, жили сарматы (савроматы). Вдоль побережья Каспийского моря обитали каспии.

Племена саков вступали в мирные контакты со своими северными, восточными и западными соседями. Археологические раскопки показывают, что саки имели торговые и культурные связи с Хорезмом, Бактрией, Ассирией и Индией. Господствующим типом хозяйства у сакских племен являлось полукочевое и кочевое скотоводство. Переход к такой форме хозяйства означал экономический прогресс. Труд человека стал более продуктивным, этому способствовала специализация хозяйства. Скот и продукты скотоводства быстро приобретали меновую функцию, и таким образом создавались условия для торговли кочевых народов с оседлыми.

В хозяйстве сакских племен развивалось скотоводство трех видов: кочевое, полукочевое и оседлое. На базе скотоводческого сырья развивалось ремесло. Изготовляли колесный транспорт, кожаную и деревянную посуду, колчаны, ножи и другие предметы. На этот период приходится распространение бронзовой металлургии, орудий труда и оружия из бронзы.

В сакском обществе идет дальнейшее разложение родоплеменных отношений. Патриархальные отношения развиваются. Возникает общинная и семейная собственность. Родоплеменную структуру сакского общества можно представить схемой: группы малых родственных семей объединялись в кочевые общины, они, в свою очередь, - в племена, которые составляли союз племен. Сакские племена не создали государственности в полном смысле, поэтому их социальная организация замыкается в союзе племен.

Саки жили в войлочных юртах, которые ставились на земле, либо для удобства перевозки размещались на телеге. Жили также и в стационарных жилищах (из саманного кирпича и бревен). Носили высокие остроконечные шапки, облегающие кафтаны до колен, подпоясанные ремнем, узкие штаны и бескаблучную обувь.

В 1969-1970 гг. казахстанские археологи во главе с К. Акишевым вели раскопки Иссыкского кургана близ Алматы, и в одном из могильников обнаружили останки молодого сакского вождя («золотой человек»). Богатое убранство отразило высокую художественную культуру древних умельцев. Интерес представляет также последние находки археологов С. Самашева (Атырауский золотой человек) и А. Толеубаева (Чиликтинский золотой человек).

Использование железа и переход к более прогрессивной форме хозяйства способствовали развитию культуры саков. Главным компонентом сакского искусства является изобразительная форма, называемая «звериным стилем». Этот стиль сложился в 7-6 вв. до н. э. у племен Средней Азии, Казахстана, Сибири и Юго-Восточной Европы. Определяющим его признаком является изображение животных. Кинжал-акинак «золотого человека» из кургана Иссык выполнен в классическом зверином стиле. Это искусство носило культовый характер.

Данные антропологов позволяют полагать, что саки были европеоидами. Между тем, по мнению известного казахстанского антрополога О. Исмагулова, в антропологическом типе саков присутствовало около 20% монголоидных элементов. Саки говорили на восточно-иранских языках и диалектах. Некоторые историки относят их к тюркоязычным племенам.

В конце I тыс. до н. э. на территории Жетысу, Тянь-Шаня и Тарбагатая складывается государство - «Страна Усунь». В древнекитайском языке два иероглифа, звучащие ныне «у-сунь», произносились «а-сман», т. е - «небо».

Сведения об этнополитической истории усуней недостаточно изучены. Одно из первых упоминаний об усунях связано с посольством Китайского императорского двора во главе с Чжан Цянем направленного в Западный край для поиска союзника в борьбе с сюнну. Чжан Цян попал в плен к хуннам, и провел там почти 10 лет, затем бежал в Жетысу, откуда и привез первые сведения об усунях. Известно, что в 177 г. до н. э. государство усуней признавало зависимость от хуннов, во втором веке до н. э. усуни отделились от хуннов и сблизились с Китаем.

Итак, усуни - одно из самых крупных раннеклассовых объдинений на территории Центральной Азии. По приблизительным данным восточные границы усуней проходили через районы Бешбалыка, на западе - по рекам, Чу, и Талас, на севере достигали озера Балхаш. Ставка Чигучен (город Красной долины) находилась между Иссык-кулем и южным берегом реки Или.

Во главе государства стоял правитель с титулом - гуньмо (великий правитель). История усуней полна междоусобных войн. В 53 г. до н. э. Усунь распался на 2 части: великий гуньмо и малый гуньмо. Существовало 8 категорий чиновников. Помощник правителя носил титул --дуглу (являлся главой исполнительной власти). Далее, находились два «великих полководца» и три «правителя уделов» (князья). Помощники военноначальников носили титул - дарту. Были чиновники, которые ведали делами ставки гуньмо, сбором налогов, исполнением законов.

Войско «Страны Усунь» состояло из народного ополчения. Оно собиралось во время внешних войн по приказу гуньмо, который сам командовал этим войском.

Усуньское общество было неоднородным. Оно было поделено на богатую племенную родовую знать, дружинников, жрецов и рядовых скотоводов и земледельцев. Наряду со свободными общинниками в обществе усуней были рабы, в основном из военнопленных.

О развитии частной собственности у усуней свидетельствуют находки печатей из глины, камня, обнаруженные при раскопках усуньских курганов. Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Существуют письменные источники, свидетельствующие о наличии золотых и медных печатей, находившихся у усуньских военноначальников и крупных чиновников. Археологические материалы и письменные источники свидетельствуют о том, что оседлость и земледелие развивались у древних усуней еще в первых веках до н. э. и до 3-5 вв. н. э. Однако доминирующую роль в хозяйстве усуней играло скотоводство.

Размещение разновременных поселений, зимовок и погребальных сооружений в одних и тех же местах свидетельствует о становлении пастбищно-кочевой системы. В составе стада усуней были все виды домашних животных: овца, лошадь, корова, двугорбый верблюд, коза, мулы. Китайские хроники отмечают высокий уровень развития коневодства.

Впервые о кангюях, в китайском произношении «канцзюй», упоминается в письменных источниках II в. до н. э. , в связи с торговым посольством Чжан Цяня. В составленной им записке, впервые были охарактеризованы неведомые ранее Китаю государства. Среди них был назван Кангюй, в ставке правителя, которого он лично побывал.

Сложным является вопрос об этническом характере населения Кангюя. До сих пор нет единого мнения о том, на каком языке говорили кангюйцы. А. Бернштам считает их тюркоязычным народом, Б. Литвинский считает их потомками ираноязычных саков. При этом название кангюй, он истолковывает как название одного из сакских племен - «люди в кожаных одеждах». По мнению некоторых исследователей, кангюйцы принадлежат к кругу североиранских скотоводческих племен, которые лишь к середине 1 тыс. до н. э. под влиянием переселения на Сырдарью тюркских племен стали менять свой этнический облик и язык. В русских источниках они известны как печенеги.

О государстве Кангюев известно мало. Центр этого государства находился в Среднем течении Сырдарьи. Столицей был город Битянь. Согласно китайским источникам возникло оно в 3 в. до н. э. в результате объединения местных дахо-массагетских и исседонских племен пришлыми восточно-сакскими правителями.

Во главе кангюйского государства стоял род Уын, происходящий из восточно-сакского народа юэчжи. Им управлял царь, носивший титул «би» или «ябгу». Кроме того, в государственный аппарат входили «заместитель» царя и 3 советника. Во главе подчиненных кангюям владений стояли назначенные царем наместники.

Достаточно сильным и обширным было государство кангюев. В конце 2-1 вв. до н. э. ему подчинялись 5 «малых» владений в Средней Азии - Юени, Сусе, Фуму, Ги, Юегань и алано-сарматские объединения Арало-Каспия - Яньцай и Янь. В момент наивысшего расцвета государство кангюев занимало территории среднего и нижнего течения Сырдарьи до долины Таласа на востоке, Центральный и Западный Казахстан, Хорезм и большую часть междуречья Амударьи и Сырдарьи.

Основным направлением их хозяйственной деятельности было богарно-лиманное земледелие в сочетании с оседлым скотоводством. Они так же занимались огородничеством. Подсобное значение имели охота, ремесла, торговля и денежное обращение. Материальная культура кангюев - это преимущественно культура оседлых земледельческих племен. Монументальные кирпичные постройки, сложные по архитектуре дворцовые комплексы, красочная настенная роспись свидетельствуют о высоком уровне развития культуры у кангюев.

В конце I тыс. до н. э. на политическую арену Казахстана выходит хуннский союз племен. По мнению многих ученых, хунны (в западной литературе - гунны) были прототюрками и с их проникновением связано начало тюркизации. Эти события вызвали изменение антропологического типа коренного населения и распространение тюркского языка.

Образование державы хунну связывают с именем вождя Тусана Модэ. Его сын объявил себя сенгиром - «высочайшим» и начал активную деятельность по созданию державы. В источниках имеются сведения о взаимоотношениях хунну с кангюями. После распада могущественного хуннского государства на южную(приняли подданство Китая) и северную части, начались походы северных хуннов на территории племен усуней. Кангюи предложили хуннам союз для совместной борьбы против Усунь. Правитель Кангюя пригласил в свои восточные владения (Таласскую долину) правителя хуннов Чжичжи и предоставил ему право командовать своим войском. Данное соглашение было закреплено брачным союзом Чжичжи с царевной Кангюя. Кангюйский царь хотел с помощью хуннов разгромить усуней. , однако предводитель хуннов не смог разгромить усуней, что привело к разрыву отношений. Чжичжи был изгнан из ставки царя Кангюя (он убил дочь кангюйского князя, именитых людей и несколько сот простого народа, бросив их в реку Талас). Чжичжи ушел в верховья Таласа, стал строить себе город. Между тем, против него выступили китайцы, город был уничтожен, его люди обезглавлены. По мнению Л. Гумилева, хуннское политическое образование представляло собой кочевую империю.

Итак, во главе хуннской державы стоял император, именовавшийся «Рожденным небом и землей, поставленный солнцем и луной, хуннский великим сенгиром». В некоторых источниках правителя хуннов называют - шаньюй («величайший»). Престолонаследие было в форме завещания, при этом часто власть передавалась сыну. Наблюдались случаи узурпации власти и выбора правителя. Шаньюй выполнял военные, дипломатические, культовые функции.

Правителя выбирали из рода Си, только представители, которого могли претендовать на занятие престола. К знатным родам в хуннском обществе относились - Лань, Хуянь, Сюйбу, на представительницах которых мог жениться правитель.

У хуннов был очень сложный бюрократический аппарат. Пять высших классов чиновников могли занимать исключительно родственники правителя. К ним относились «мудрые князья», «лули князья», «великие полководцы», «главноуправляющие», «великие начальники». Дальше шел ранг чинов, которые занимали члены знатных родов - «левых» (старших) и «правых» (младших). Особое положение занимала служилая знать, их называли «кутлуг». Они были помощниками вельмож и выполняли работу по управлению страной. Всего в хуннском государственном аппарате было 24 высших чиновника , каждый из которых имел свою дружину. Хунны имели хорошо организованное войско. Его основу составляла подвижная и маневренная конница.

Источники сообщают, что у хуннов существовал совет старейшин и народное собрание, которое собиралось три раза в году.

В источниках так же упоминаются налоги, как средство эксплуатации низов. В хуннском обществе были рабы, в основном из числа военнопленных и подвластных племен. Рабы использовались в качестве домашней прислуги, пастухов, ремесленников, землепашцев.

Широкое развитие у хуннов получило ремесло, высокого уровня достигли керамическое производство и ювелирное искусство. Одежда у хуннов изготовлялась в основном из кожи и шерсти, использовали также китайский шелк и хлопчатобумажную ткань.

Таким образом, на современной этнической территории Казахстана в конце I тысячелетия до н. э. - I в. н. э. в результате крупных изменений в общественно-экономической жизни, миграции племен появились ранние государства - усуней, кангюев, хуннов. Последние, в свою очередь внесли большие изменения в этнический состав протоказахских племен.



Вопросы для самоконтроля

1. Определите особенности железного века.

2. Какие кочевые племена вам известны.

3. Геродот об основных группах саков и территории их расселения.

4. Расскажите о причинах раздела территории усуней

5. Источники о кангюях

6. Хунны на территории Казахстана



Рекомендуемая литература

1. Абылхожин Ж. , Бурханов К. , Кадырбаев А. , Султанов Т. Страна в сердце Евразии (сюжеты по истории Казахстана). Алматы, 1998

Абилев А. К. , Евдокимов В. В. Казахстан в древности. Уч. пособие. - Караганда, 1991.

Акишев К. А. , Кушаев Г. А. Древняя культура саков и усуней долины реки Или. - Алма-Ата, 1963

Акишев К. А. Искусство и мифология саков. - Алма-Ата, 1984

Гумилев Л. Н. Хунну. М. , 1960

ДжандарбековБ. Томирис. - Алма-Ата, 1990

Ирмуханов Б. Б. Древняя история Казахстана в письменных источниках. Алматы: «Ольке», 1998

Кадырбаев А. Ш. История Казахстана: первобытный мир и древность (от эпохи камня до «великого переселения народов») Уч. пос. , Алматы, 1998

История Казахстана с древнейших времен до наших дней: Очерк. Алматы, 1993



Тема 3. Тюрки в истории Евразии. Тюркский этнофеномен на территории Евразии. Тюркский и Западнотюркский каганаты. Государства Тюргешей, Карлуков. Государство Караханидов

Цель лекции: раскрыть роль тюрков в истории Евразии, показать процесс образования тюркских каганатов на территории Казахстана, остановиться на особенностях их политического и социально-экономического развития.

Ключевые слова: номадизм, каган (каганат), джабгу, «он ок будун», военно-ленная система, икта (иктадар).

В I тысячелетии происходит изменение этнической среды в евразийском регионе, здесь все более начинают преобладать тюркоязычные племена. Первые упоминания о тюрках появляются в 542 г. в китайских источниках, в которых описываются их набеги на Китай с северо-запада. Китайцы считали тюрков потомками хунну. В VI в. наименование «тюрк» получает широкое распространение и означает союз племен, сложившихся на Алтае. У китайцев это звучит как «туцзюе», «тукю», у согдийцев - «турк», «тюрк», у арабов, иранцев - «тюрк».

Тюркский каганат (551-603 гг. ) - возник в 551 г. , когда вождь тюрков Бумын принял титул кагана. Бумын - первый каган тюрков, объявивший себя повелителем всех тюрок, понимал сложность стоявших перед ним задач. Сплотить соплеменников он мог, организовав военные походы против соседних народов и пообещав тюркской знати большую добычу. Особенно преуспели на этом поприще его преемники: Кара-каган (552-553), Мукан - каган (553-572), позднее - Таспар-каган (572-581). Господствующим в ЦА это государство стало при Мукан-кагане, оно входило в систему отношений с такими государствами того времени, как Иран и Византия. Китай был данником каганата. А происходило это так: сначала Мукан-каган покорил киданей в Маньчжурии, киргизов на Енисее, подчинил себе северокитайское государство и устремился в Среднюю Азию, где на территории от Восточного Туркестана до Каспийского моря находились владения эфталитов. В 561 -563 гг. Мукан - каган заключил союз с Ираном против эфталитов, и они были разбиты. Тюркский каганат стал господствовать в Средней Азии. Затем тюрки заключили союз с Византией против персов и последние обязались платить дань. Панцирная конница тюрок в 568-589 гг. совершили успешный поход на Иран, захватив несколько богатых городов с ходу. казахстан кочевой общество ханство

Важнейшим направлением тюркской экспансии было восточное, против Китая - извечного врага кочевых народов. Уже при Мукан-кагане китайцы платили дань тюркам. Особенно усилилась их зависимость от тюрок при Таспаре-кагане. Ежегодно в качестве дани китайцы отправляли кагану более 100 тыс. рулонов шелка.

Надо сказать, власть тюркских каганов держалась не только на военной силе. Стремясь упрочить столь разнородный по своему составу Тюркский каганат, его правители, ранее поклонявшиеся языческим идолам Небу (Тенгри), Земле, Воде, Умай (богине домашнего очага) и др. , обратили свой взор на «великие религии». Наиболее рано из всех этих религий в среде тюркской знати стал популярен буддизм. В тюркской среде распространялись также и христианство, зороастризм, иудаизм. Красноречивым свидетельством их влияния на духовный мир наших предков являются находки археологов: зороастрийское кладбище VII в. в Таразе, руины христианских, буддийских, манихейских монастырей в городах Семиречья. Так что, начало древнетюркской эпохи характерно религиозным многообразием и веротерпимостью на просторах Великой Степи.

О мощи древних тюрок говорит тот факт, что в распространенной в Азии того времени концепции мирового правопорядка, так называемых «четырех углов света» - мировых монархий, Тюркская «империя царя коней» - на севере, занимает достойное место наряду с другими империями «царя слонов» на юге (Индии), «царя людей» на востоке (Китая), «царя драгоценностей» на западе, которого олицетворяли Иран и Византия. Тюрки, повторяя опыт других народов, не смогли избежать внутренних противоречий. Борьба военно-кочевой аристократии за власть, внешняя угроза в лице Китая и Ирана, преодолевших раздробленность к концу VI в. , природные катаклизмы - джут и голод в степи, восстания покоренных народов подрывали молодую тюркскую государственность. Совокупность этих причин и привела в 603 г. к разделу Тюркского каганата на два каганата на два самостоятельных - Восточный и Западный (его самоназвание было «он ок эли» - «государство 10 стрел»), с центром последнего в городе Суябе в долине реки Чу (Семиречье). Западнотюркский каганат занимал «древние усуньские земли» - от восточных склонов Каратау до Джунгарии. Он выступил наследником всех завоеваний Тюрского каганата на западе - в оазисах Восточного Туркестана, Средней Азии, степях Казахстана. Восточнотюркский каганат охватывал восточные владения своего предшественника до границ Китая, и центр его был в долине реки Орхон в Монголии.

Оба этих каганата заметно отличались друг от друга. Если в Восточнотюркском каганате преобладала кочевая жизнь, то в Западном - значительная часть населения была оседлой - занималась хлебопашеством, ремеслами и торговлей. Только в Чуйской долине в VI-VIII вв. существовало не менее 18 крупных городов и много более мелких поселений.

Период расцвета Западнотюркского каганата относится ко времени его каганов Шеху (618-619 гг. ) и Тон-ябгу (618-630 гг. ), возродивших мощь своих предшественников и военной силой раздвинувших пределы своей империи до верховий Аму-Дарьи и Гиндукуша. В 627-628 гг. Тон-ябгу лично принял участие со своими воинами в походе Ираклия - императора Византии на Кавказ. Успешно дела у Тон-ябгу шли и в Средней Азии, где он усилил свою власть от Семиречья на севере до южного Афганистана и северо-западного Пакистана на юге. Укрепил Тон-ябгу личные связи с «сильными мирами сего» в Средней Азии, выдав свою дочь за правителя Самарканда. Увы, история повторялась, и Западнотюркский каганат постигла судьба его предшественника. Итогом междоусобиц было вторжение в Семиречье китайских войск империи Тан в 657 г. и развал государства западных тюрок. Управление каганатом стало осуществляться через китайского ставленника.

В 699 г. вождь тюргешей Уч-Элиг устранил ставленника китайского императора в Западнотюркском каганате и установил свою власть. Тюргеши - многочисленное племя, населявшее западную часть каганата Чу-Илийского междуречья и контролировавшее большую часть караванных путей Семиречья. Уч-элиг-каган основал государство Тюргешский каганат (704-756 гг. ), главная ставка которого находилась в городе Суяб, а затем была перенесена в Тараз. Тюрегши вели постоянную борьбу с китайцами и арабами, которые стремились установить свое влияние в этом регионе. К этому времени арабы завоевали Иран, Ирак, Сирию, Палестину и, несмотря на сопротивление Западнотюркского каганата, им удалось захватить его южную часть и включить в состав Арабского халифата.

Тюргешский каганат укрепился при правлении кагана Сулука. Сулук вел активную дипломатию, он женился на дочери кагана Восточного каганата, а также дочери царя Тибета, ему удалось нейтрализовать Китай. Однако большая опасность для тюргешей исходила от арабов, которые всячески пытались склонить Сулука на свою сторону, но он успешно боролся против них, за что арабы прозвали его Абу Музахим («Бодливый»). Удача вскружила Сулуку голову, в 737 г. его воины появляются в верховьях Амударьи, чтобы взять реванш за отвоеванную в 732 г. арабами Бухару. Кагана поддержали согдийцы. В короткий срок тюргеши вытеснили из Тохаристана арабские войска, и окрыленные успехом, рассеялись мелкими отрядами по стране. Недооценка арабской мощи дорого обошлась тюргешам. Сулук, с небольшими силами атаковавший арабов, был наголову разбит. И эта неудача стоила ему жизни. По возращении в 737 г. в Семиречье он был убит своим полководцем Бага-тарканом. В 739 г. арабские воины вторглись в пределы Тюргешского каганата и разбили тюргешского полководца Кули Чора. После его гибели смута охватила страну, и исход войны был предрешен в пользу арабов. Тем не менее, борьба затянулась надолго.

В середине VIII в. необычайно остро столкнулись интересы китайцев и арабов за свое влияние в этом регионе, что привело к Таласской битве в июле 751 г. на реке Талас, недалеко от Тараза. Несколько дней стояли арабская и китайская армии друг против друга, не решаясь вступить в бой. На пятый день противостояния в тыл китайцам внезапно ударили карлуки, и тогда атаку по всему фронту начали арабы. Танская армия, не выдержав натиска, дрогнула и ее отступление превратилось в паническое бегство. Это сражение имело большое значение, оно надолго положило конец попыткам Китая вмешиваться в дела этого региона, с другой стороны, это усилило влияние здесь арабов. Однако, борьба в этом регионе не затихала до IX в. Лидерство перешло к карлукам, создавшим свое государство в Семиречье в 756 г. на месте Тюргешского государства. Карлуки - это тюркские племена, населявшие территорию между Западным Алтаем и Тарбагатаем. В VIII в. , теснимые уйгурами, они переселились в Семиречье. Вожди их носили титул эльтебер, верховный правитель - джабгу, а с 840 г. - каган. В карлукскую конфедерацию входили различные кочевые и полукочевые тюркоязычные племена, а также согдийцы, подвергшиеся тюркизации.

В 40-е годы X в. произошло падение державы карлуков и установление государства тюркской династии Караханидов (942-1210 гг. ). Родоначальником династии был Сатук Богра-хан (915-955 гг. ), который в 942 г. объявил себя каганом. Это государство тюркских племен занимало территорию Семиречья, ее центр располагался в Чуйской долине, а ставка - в Баласагуне. Со временем их владения расширились от Амударьи и Сырдарьи до Кашгара. В основе структуры Караханидского государства лежала феодальная по своей сути удельная система. Государство было разделено на ряд крупных и более мелких областей - уделов, во главе со своими правителями.

Важнейшим социально-политическим институтом в государстве Караханидов была военно-ленная система. Ханы жаловали своим родственникам и приближенным права на получение с населения района, области или города налогов, до того взимавшихся в пользу государства. Такое пожалование получило название икта, а его держателя называли мукта, или иктадар. Главным занятием населения было экстенсивное кочевое и полукочевое скотоводство. Вместе с тем в XI-XII в Жетысу и Южном Казахстане часть тюркских племен переходила к земледелию и приобщалась к городской культуре.

В 960 г. во внутренних областях этого государства - в Семиречье ислам был принят в качестве государственной религии. Так тюрки средневекового Казахстана оказались в зоне мощного воздействия исламской цивилизации Передней и Средней Азии и стали ее неотъемлемой частью. Ярким свидетельством достижений в культурной жизни тюркских народов на рубеже X-XII вв. являются памятники тюркских языков и литератур - «Кутадгу билиг» («Благодатное писание») Юсуфа Баласагунского, и «Диван-лугат-ат-тюрк» («Словарь тюркских наречий») Махмуда Кашгари, «Диуани хикмет» («Книга премудрости») Ахмеда Яссави.

Таким образом, Караханидская эпоха представляла собой качественно новый этап в развитии всех сфер общества. Лишь монгольское нашествие прервало этот естественный процесс.



Вопросы для самоконтроля

Основные причины и факторы, способствовавшие тому, что тюрки за короткое время добились значительных успехов за господство в Центральной Азии?

Причины распада Тюркского и Западно-Тюркского каганатов.

Охарактеризовать внешнеполитическую деятельность Сулук-кагана. Какое ему имя дали арабы за его смелость и отвагу?

В чем историческое значение битвы при г. Атлах в 751 г. между китайцами и арабами в судьбах народов Центральной Азии, в т. ч. Казахстана?

Особенности социально-экономического развития государства Караханидов.



Рекомендуемая литература

I. Источники:

1. Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности. Тексты и исследования. М. -Л. , 1951.

2. Стеблева И. В. Поэзия тюрков VI-VIII вв. М. , 1965.

II. Исследования:

1. Бартольд В. В. Очерки по истории Семиречья. М. , 1963. - Соч. Т. 2. - Ч. 1.

2. Большаков О. Г. К истории Таласской битвы (751 г. ) // Страны и народы Востока. М. , 1980. - Кн. 2. - Вып. 26.

3. Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М. , 1992.

4. Зуев Ю. А. Ранние тюрки: очерки истории и идеологии. Алматы, 2002.

5. Кляшторный С. Г. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. М. , 1964.

6. Кляшторный С. Г. , Савинов Д. Г. Степные империи Евразии. СПб. , 1994.

7. Кызласов И. Л. Рунические письменности евразийских степей. М. , 1994.

8. Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности. М. , 1951.



Тема 4. Культура тюрков. Язык и письменность тюркских племен. Религия и верования древних тюрков. Взаимодействие кочевой и оседло-земледельческой культур

В середине первого тысячелетия нашей эры на всей территории Казахстана господствовали языки тюркской группы. Уже в V в. они делились на две большие ветви - западную и восточную. На языках первой группы говорили потомки гуннов и кангаров от Ертиса на востоке до Карпатских гор на западе. Группа делилась на ряд локальных языков - кангарский, хазарский, древнебулгарский, гуннский. Часть гуннов в V-VI вв. , продолжала жить в Паннонии, на территории современной Венгрии. На языке, близком к кангарскому, говорили усуни Тянь-Шаня. Часть Жетысу, Алтайские горы и степи Джунгарии и Монголии занимали народы, говорящие на восточно-тюркских языках. Это теле, кыргызы, остатки хунну.

Начавшиеся в VI в. , бурные политические процессы, приведшие к расцвету, а затем и упадку Тюркского каганата, значительно изменили лингвистическую карту Казахстана. В VIII-X вв. , ирано-язычные кочевники Средней Азии и Южного Казахстана под влиянием тюркских племен Жетысу переходят на огузский язык, выделившийся из восточной группы тюркских языков. Из этой же группы выделяются карлыкский, уйгурский, а также огузо-уйгурские языки народов Алтая и Сибири. В то же время на базе кангарского языка начинает складываться кыпчакский (древне-казахский) язык, а булгарский распадается на два диалекта - камских и азовских булгар.

К XII в. основным языком на всей территории Казахстана становится кыпчакский, кроме части Жетысу, где продолжают сохраняться карлыкский и монголо-киданский языки. К этому времени огузские языки начали распространяться в Малой Азии и Закавказье, где на их базе позже возникли турецкий и азербайджанский языки. Найманы и кереиты, по-видимому, говорили на языках уйгуро-огузской подгруппы восточно-тюркских языков. На базе диалекта камских булгар позже развился язык поволжских татар, из диалекта азовских - язык карачаевцев, балкарцев и кумыков.

Наряду с тюркскими языками в Южном Казахстане и Жетысу в зоне оседло-земледельческой и городской культуры продолжал сохраняться согдийский язык иранской языковой группы. В той же среде имелись небольшие группы, говорившие на языках семитской семьи, сирийском и арабском.

Развитие письменности. В середине первого тысячелетия нашей эры тюрко-язычные народы уже пользовались собственной системой письма, названного рунической письменностью.

Первые сведения о рунических надписях появляются в России в конце XVIII в. Русские и зарубежные ученые скопировали и опубликовали некоторые образцы древнетюркских рунических надписей. В 1889г. Н. Ядринцев на берегу реки Кокшин-0рхон (в 400 км западнее Улан-Батора) обнаружил два больших рунических памятника в честь Кюль-Тегина и Билге Кагана. Они были изучены финскими (1890 г. ) и русскими (1891 г. ) учеными, организовавшими специальную научную экспедицию. Финскую экспедицию возглавил известный ученый Аксель Олай Гейкель, русскую - В. Радлов. В результате этой большой работы были составлены два атласа, а в качестве дополнения к атласам изданы шесть сборников трудов экспедиций. После издания рунических надписей материала оказалось достаточно, для того, чтобы приступить к дешифровке загадочных надписей, 15 декабря 1893 г, датский ученый, историк, лингвист, скандинавист по своей основной специальности, Вильгельм Томсен (1842-1927 гг. ) на заседании Датской королевской Академии наук и словесности прочитал доклад о своем опыте по дешифровке рунической письменности. Одновременно с ним над чтением тюркской надписи работал В. Радлов. Им опубликовано большое количество трудов, посвященных древнетюркской письменности. Традицию изучения рунических тюркских письмен, начатую В. Радловым, продолжили П. Мелиоранский, С. Малов, Н. Айдаров и др.

Согласно последним исследованиям, руническая письменность зародилась еще до нашей эры, возможно, в сакское время. В III-V в, н. э- существовало два варианта рунического письма - гуннское и восточное, бытовавшие на территории Жетысу и Монголии. В VI-VII вв. на базе последнего развивается древнетюркская письменность, названная орхоно-енисейской. Гуннское руническое письмо послужило основой для развития булгарского и хазарского письма, а также письменности кангаров и кыпчаков.

Основным материалом для письма у тюрко-язычных народов были деревянные дощечки. 06 этом говорят кыпчакские пословицы «Бiтi-бiтi, бiтiдiм, бес агачка бiтiдiм» - «писал, писал, пять деревьев исписал», «Узун агач басында улу бiтi бiтiдiм» - «Написал большую надпись на вершине высокого дерева». Эти поговорки свидетельствуют также о широком распространении письменности среди кыпчаков и других тюрко-язычных народов. Например, загадку «Салып козiм, сансыз окимын» - «Подняв глаза, без конца читаю», означавшую небо и звезды, мог придумать народ, для которого чтение было нормальным явлением. Эта загадка была широко распространена у кыпчаков.

Наряду с использованием согдийского языка тюрки применяли согдийский алфавит для передачи собственной речи. Позднее этот алфавит после некоторых модификаций получил название «уйгурского», так как древние уйгуры пользовались им особенно широко в IX-XV вв.

Устное творчество. В VI-VIII вв. среди тюрко-язычных племен Казахстана существовала устно-поэтическая традиция, восходящая к еще более ранней эпохе. Элементы древней поэтической традиции тюрков зафиксированы в китайской исторической литературе.

Китайские летописи сохранили легенды и народные исторические предания, сюжеты которых отражают древнейшие тотемистические представления племен и их географическое расселение, Широко известны поэтизация легендарных мест, исторические предания о священной земле «0тукен», неоднократно упоминаемой в орхонских памятниках и трудах Аль Бируни, Марвази, Махмуда Кашгари.

Представляет интерес поэтическая легенда о сказочной горной долине Ергене-Конг. Долина рисуется местом мирного обитания племен, недоступным для врага. Она окружена со всех сторон неприступными горами, и жизнь обитателей долины безопасна. Эта легенда отражала мечту народа о мирной жизни.

На основе древних исторических сказаний развивалось в VI-VIII вв. устное творчество, отражавшее чаяния народа, его стремление к свободе, ненависть к чужеземным завоевателям.

Фольклор находил свое выражение и в поэтической, и в прозаической форме. Раннюю форму народного творчества представляют бытовые песни, связанные со свадебными и похоронными обрядами, народный календарь, а также исторические предания, легенды, сказки, пословицы, поговорки и загадки.

...