Самовыживание аграрной цивилизации в аттике полисного периода (800-400 гг. до н.э.)

· из-за малого количества денег и падежа истощенных животных на дорогах или захват бандитами. Этот факт говорит о том, что даже в течение «нормального» времени, только богатые хозяйства с большими стадами скота практиковали перегон на дальние пастбища, но это не было всеобщей практикой.

· древние греческие города-государства были малы и географическая маневренность строго ограниченна. Если не было двухстороннего соглашения между государствами, которые разрешали движение через территорию друг друга, или просто личная договоренность между государством и человеком, то никто не способен был бы переводить животных через территорию другого государства. Специальными привилегиями владели богатые люди (или члены элиты), которые часто вознаграждались за услуги в период голода. V. D. Hanson. The Other Greeks. University of California Press. London. 1999. P. 292. Вознаграждение от государства в виде права на пастбища. Такой большой акцент указывает на важность пастбища, для выращивания домашнего скота.

В некоторых случаях пастбища получали в соседних государствах и таким образом легко могли перемещать свои стада на другие пастбища; или они были местными жителями и получали на свой домашний скот свободный от налога статус; или удостаивающиеся чести люди не проживали на этой территории, которую они облагодетельствовали. Всем этим людям государство давало привилегии из-за их действий в течение кризиса в результате кризисной распродажи домашних животных.

Со времени увеличения количества домашних животных их содержание становиться чрезвычайно сложно, лишь убой скота псевдоАристотель. 1348. а. 19-23. и первичная переработка или вероятность продажи сохранившихся животных представляется возможным. Ailian. NA. 16. 32.

Потенциальными покупателями домашнего скота в периоды кризиса являлись: город-государство, религиозные культы и богатые домашние хозяйства.

Псевдо-Аристотель рассказывает историю того, как в течение прожиточного кризиса Сосиполис конфисковал всех домашних животных, предназначенных, для жертвы Дионису и продал их на открытом рынке; доходы от распродажи «ушли» в государственную казну. псевдоАристотель. 1347. а. 25-31.

Главным покупателем в дополнение к членам элиты были религиозные культы. Жертва животного играла огромную роль в греческой религии и каждый год тысячи животных были вырезаны, и в периоды кризиса принесение в жертву животных не только продолжалось, но и увеличивалось. Греки верили, что естественные явления, такие как засуха, были вызваны богами, и это был выход гнева на людей, и что, только умиротворяя богов при помощи животных, совершая жертвоприношение, мольбу и наказание «козла отпущения», могли «выйти» из кризиса. Во фрагменте шестого столетия до н.э. поэт Иппонакс Hipponax. 5-11. рассказывает, что во время засухи жители Колофона выбрали «козла отпущения». Животное было откормлено на убой фигами, ячменными пирогами и сыром; после этого его зверски избито, и заживо сожжено. V. D. Hanson. The Other Greeks. University of California Press. London.1999. P. 456. Практика жертвоприношений в периоды кризиса была обычной в Греции и представляет «чрезвычайную» форму действия, Herodotos 5. 82; 7. 171; 9. 91-4. более обычной была простая жертва животных. С наступлением прожиточного кризиса спрос на жертвенных животных увеличивался, немногие из культов имели собственные запасы, и необходимое количество животных приобреталось у частных лиц.

Именно члены элиты могли увеличивать свой капитал в периоды прожиточных кризисов:

· во-первых, жертвенные животные отбирались особенно тщательно, лучшие, совершенно здоровые; только домашние хозяйства, которые имели капитал, могли держать животных во время кризиса здоровыми.

· во-вторых, жертвенных животных от имени культа обычно выбирали самостоятельные члены элиты. Они могли купить животных от родственников и друзей, тем самым, увеличивая их и свою прибыль в течение прожиточного периода; покупая животных у терпящих кризис хозяйств по низким ценам, а затем продавая им жертвенное животное к религиозным культам по завышенным ценам. В любом случае большое количество домашних хозяйств окажется лишенными их домашнего скота. T. W. Gallant. Risk and Survival in Ancient Greece. Oxf. 1991. Р. 127.

2.6.24 Продажа рабов

В период прожиточного кризиса, кроме распродажи скота, домашние хозяйства были вынуждены продавать рабов и землю. Владение рабами было нечто обычное в Древней Греции, хотя в целом не все владели рабами. Тем, кто владел, рабами, в период прожиточного кризиса необходимо было принять решающий вопрос кому давать пищу, а кому нет. Во многих домашних хозяйствах отношение к рабам, было такое же, как и к домашнему скоту, это представлялось справедливым - такая же проблема содержания; в то время как смерть, продажа или оставить раба в доме было правом выбора хозяина.

Существует единственное свидетельство продажи рабов во время крайней необходимости, жителями северного города-государства Менде. В период прожиточного кризиса (точно не датировано) власть города-государства обнародовала декрет, призывающий каждого гражданина, имеющего рабов, продать всех их, сохранив для себя только одного мужского пола и одного женского; деньги, вырученные от продажи, должны быть, отданы в ссуду городу-государству. псевдоАристотель 1350. а. 12-15. Неустановленно, кто был фактическим покупателем рабов. Возможно, учитывая, определенный срок декрета, покупателями, возможно, могли быть не граждане, но можно подозревать, что богатые граждане нашли бы способы обойти закон. В любом случае это выглядит, правдоподобно, для этих определенных обстоятельств. Если семья пользовалась многочисленным, достаточным количеством рабов, тогда она имела право считать себя способной приобретать рабов по льготным ценам в период кризиса.

2.6.25 Продажа или закладывание земли

Как и в большинстве аграрных обществ, древние Греки крайне неохотно шли на отделение части своей земли. Право собственности на землю являлось только надежной гарантией для создания права на получение продуктов их сельскохозяйственной деятельности, и абсолютное большинство домашних хозяйств имели на праве собственности землю. Кроме того, ведение унаследованного хозяйства или домашнего хозяйства было основным принципом цепи в психологической и социальной структуре древнего мира.

Фактически, это нашло отражение в общем представлении «автаркии» или «все мое - достаток», мнение, что хозяйство должно вырастить сельскохозяйственных продуктов такое количество которое требуется для потребления. M. I. Finley. The Ancient Economy. N. Y. 1985. P. 97.

Так Ахилл с волнением сказал Одиссею, когда они встретились в подземном царстве, «ничто в жизни не может быть хуже, чем быть безземельным человеком, обреченным блуждать без любого права на собственность». Homer 0D 11. 488-91. Земля была горячо желаема, и владели ею цепко. Таким образом, заложить или продать было самой последней мерой в беде. К сожалению, многие домашние хозяйства, зачастую оказывались в положении, когда продажа части или всей их земли была неизбежна. Последовательные годы неурожая уменьшали состояние домашних хозяйств до такого уровня, что только продажа или залог земли, позволяли покупку продуктов; или только несколько хороших урожаев давали возможность возмещения ущерба.

Древние свидетельства о продажи земли во время прожиточного кризиса встречаются редко, но можно подразумевать, что это происходило по следующим причинам:

· во-первых, существует множество свидетельств о различных видах собственности в качестве обеспечения кредита и земли под залог. Сохранение Афинской земли или обязательства по залогу, передавались на рассмотрение богатым людям для заема больших сумм денег; процесс закладывания земли, сродни долговому обязательству, тянул вниз по «социально-экономической лестнице», оформлялись материалы сделки на камне. Земля закладывалась или продавалась, поскольку долг был не выплачен, и эта продолжительная сделка имела конкретные документы долга особенностью которой был обязательный прожиточный кризис. Возможно, земледельцу приходилось закладывать или продавать землю, чтобы получить ссуду и купить продукты - и все могло быть конфисковано в счет долга.

· во-вторых, результаты конфискации, продажи или залога документированы, особенно начиная с четвертого столетия до н.э. Исократ, Isokrates. Pan. 68. расписывал яркими красками картины большого количества мужчин с семьями, скитавшихся по дорогам Греции в поисках земли. Он рассказывает о земледельцах, которые потеряли свою землю и были вынуждены блуждать по дорогам как бродяги, и часто их жизнь заканчивалась от насилия, или заставляла семью земледельца оказаться в неприятной власти долгового рабства.

Таким образом, неоднократно раздавалась мольба «перераспределения земли и отмены долгов» и повторялась эхом сквозь Греческий мир. Многие, кто вынужден был продать свои земли, не имели выхода, как взять на себя долговое обязательство во время нехватки пищи или «кризисной продажи». С продажей земли домашние хозяйства были на гране прекращения существования. Перед таким решительным шагом предпринимались меры по сокращению числа ртов, которых должны были кормить, выборочно удаляя членов семьи на короткий или долгий срок, как средство максимизирования возможностей на остающихся членов, справляющихся с кризисом.V. D. Hanson. The Other Greeks. University of California Press. London. 1999 . P. 237.

2.6.26 Удаление иждивенцев из домашнего хозяйства

Неоднократно в компаративной литературе мы находим примеры семей, лишающихся собственных членов семьи во время прожиточного кризиса, если все описанные ранее способы выхода из кризиса были недостаточными. И. А. Шишова Шишова И. А. Раннее законодательство и становление рабства в античной Греции. Л., 1991. С. 78. считает, что предписание продавать лишних детей в рабство скорее было адресовано простому народу, но не обнищавшей знати. С. Я. Лурье Лурье С. Я. Беотийский союз. С. 12, 76. исходит из принципа раздельного владения патронимией. Именно поэтому и нужно ограничивать количество детей в семье, чтобы можно было дать каждому сыну хотя бы минимальный надел и дочерям - приданное, общий вывод в законодательстве как «проявлении тенденции создать «майораты»». Ведь майорат - это такая форма наследования, которая основана на принципе старшинства и неделимости, что противоречит главной посылке в рассуждениях упомянутых исследователей - принципу раздельного владения, согласно которому после смерти отца сыновья получали по установленному минимальному наделу.

а) Детей

Особое внимание фокусируется на самом молодом, самом уязвимом члене семьи:

· во-первых, специфическое детское питание, дети первые начинали ощущать влияние недостатка пищи; и, следовательно, часто становились первой жертвой;

· во-вторых, из-за убеждения, что дети, не имеет значения как, но все равно умрут, домашнее хозяйство оптимизировало возможность выживания других членов семьи.

Таким образом, при перераспределении пищи, предпочтение отдавалось старшим, как более производительным членам домашнего хозяйства, их способности оставаться активными и работоспособными, охотиться или собирать ягоды, и которые могли заниматься жизнеобеспечением всей семьи. Кроме того, младенец вскармливался, подвергая опасности, жизнь матери и это вынуждало принять решение кто из них, будет жить.

Дети удалялись из семьи двумя способами:

· действиями, которые устраняли детей на временный период;

· действиями, приводящими к постоянному удалению ребенка из семьи.

Самым трудным, но часто применяемым в основном среди бедняков способом была продажа или покидание на произвол судьбы некоторых младших членов семьи, для увеличения возможность выживания оставшихся детей. Временное удаление детей состояло в том, чтобы отдать их жить с родственниками или друзьями, пока бы кризис не прошел.

Во-первых, существовала практика приема ребенка другой семьей в дом на время кризиса: например, хозяин взял в семью свою сестру с детьми после смерти ее мужа; Lysias 3. 6. в других случаях из-за войны брали оставшихся без родителей детей, сестер, племянниц, кузенов и других родственников. Xenophon. Mem. 2. 7. 2. Ни один из этих случаев не относиться к предпринимаемым действиям во время прожиточного кризиса, но, тем не менее, они демонстрируют общую склонность к приему семьи в течение кризиса в собственное хозяйство. Весьма вероятно, что такой вид поведения будет проявлен в период особой уязвимости домашнего хозяйства, хотя и не будет доступен большинству людей, только членам элиты. Lysias. 6.

Главное препятствие, в удалении детей в семьи родственников или друзей, состоит в том, что домашние хозяйства подвергались одновременно одним и тем же проблемам голода. Надо отметить, что некоторые районы Греции отмечены синхронными климатическими колебаниями, поэтому, чтобы гарантировать выживание детей, отдавали в домашние хозяйства, расположенные в других городах, далеко от района бедствия. Но небольшие размеры и ограничения численности в греческих городах были препятствием в передвижении. Большинство семей, вероятно, проживало на территории того же самого государства. Исключения могли быть, если домашнее хозяйство уже отправило своих детей ранее, или отсылало жить в колонии или к «друзьям», которые заключили договор с другим городом-государством о передвижении.

Существовала практика «отдать в залог», в которую вовлекали детей, оставляемых на хранение другой семье в течение периода голода. Дополнительно этой семье предоставлялось право воспользоваться рабочей силой «заложника», если он имел подходящий возраст. Законные юридические права оставались в родной семье «заложника».

«Заложник» мог остаться постоянно на попечении реципиента, если условия договора - о залоге носили постоянный характер. Среди других возможностей для удаления детей на постоянной основе были семьи, которые не имели наследников, существовала практика усыновления детей.

Если ребенку было 14-15 лет, то родители могли отдать его на обучение ремесленнику. Составлялся договор между двумя сторонами, в котором оговаривались все условия обучения, и назначался официальный опекун ребенка. M. I. Finley. The Ancient Economy. N. Y. 1981. P. 160. Такие «ученичества нищего» Isokrates. Pan. 68. происходили из-за долга и бедности, и большое количество детей были вынуждены работать за заработную плату. Так как ремесленники в основном были странствующими, то они совместно с детьми фактически уходили от опасности.

Выдача дочерей замуж возможно существовала, но маловероятна. Для богатых домашних хозяйств эта мера практически не нужна, а для бедных, терпящих период уязвимости, это было неэффективно.

Во-первых, для молодых супругов выделялась земля, очень нужная в данный период.

Во-вторых, домашнее хозяйство лишалось лишних рабочих рук. Отдать или продать ребенка страшный, горький выбор семьи. В рассказе куртизанки Неары сообщалось, что она маленьким ребенком была отдана некой женщине, которая ее вырастила и воспитала, и обучила ее для занятий в своем ремесле. Pseudo-Demosthenes 59 Торговцы детьми-рабами были презираемы обмен между Khremylos и "Poverty" в Aristophanes' PI 510-26, но во время крайнего голода ребенок мог стать источником наличных денег, и , возможно, был бы не в состоянии пережить этот период в любом случае. В комедии Аристафана идет разговор между отцом и его двумя дочерьми, где он спрашивает их: «Вы предпочитаете быть проданы как рабы или умереть от голода», на что они отвечают: «Быть проданными». Aristophan Ach 729-35 Исократ тоже пишет о том, что из-за долга много детей было продано в рабство. Isokrates Pan 68 «При исторических условиях древнего, в частности греческого мира, - писал Энгельс, - переход к обществу, основанному на классовой противоположности, мог совершиться только в форме рабства…» «Рабство было открыто. Оно скоро сделалось господствующей формой производства у всех народов, которые в своем развитии пошли дальше древней общины, но, в конце концов, оно стало также одной из главных причин их упадка. Только рабство сделало возможным в более крупном масштабе разделение труда между земледелием и промышленностью и таким путем создало условия для расцвета культуры древнего мира - греческой культуры. Без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и греческой науки…». Маркс К; Энгельс Ф.Соч.2-е., т. 20, с. 185-186

Когда Демосфен оговаривал Тимократа перед судом присяжных, то говорил, что: «Его родная мать была самой умной из всех людей». Проблема в том, что он был приемным сыном, а родная мать выгодно продала его, когда он родился. Эта история правдоподобна, если не было бы такой практики, продажи детей, речь перед Афинским судом не имела бы смысла.T.W. Gallant. Risk and Survival in Ancient Greece. Oxford. 1991. Р. 131.

В исследовательской литературе об удалении детей на постоянной основе, сосредотачиваются на вопросе о женском детоубийстве и его распространенности. Плутарх Plut. Mor. 497. e. отмечает, удаление ребенка из семьи из-за бедности действительно встречалось, как средство улучшения выживаемости на оставшихся детей.

Удаление детей или пренебрежение младенцами действительно происходили в течение прожиточного кризиса, так на Афинской Агоре в археологических раскопках найдены 175 зародышей, новорожденных и младенцев древней Греции, они как немое доказательство высокой смертности, возможно вызванной человеком.

б) Удаление взрослых

Домашние хозяйства могли сократить количество человек, поощряя, юных и взрослых уехать на временном или постоянном основании. В течение определенных фаз цикла жизни хозяйство было очень уязвимо во время прожиточного кризиса. Если совпадало время, что в доме были повзрослевшие сыновья, их можно было отправить на оплачиваемую работу, удалив их из семьи. Можно выделить три вида занятий, куда могли устроиться юноши: пастухом, гребцом, наемником. Каждый из этих занятий имел недостаток, хотя позволял на время уйти из пострадавшего района.

Пастухи были часто рабами, но альтернативно рабочей силе раба нанимали в свободных, но безземельных пастухов из бедных домашних хозяйств. Во время прожиточного кризиса богатые хозяйства, чтобы сохранить свой домашний скот, перегоняли скот на другие дальние пастбища. В это время спрос на нанятых пастухов увеличивался. Однако, желающих работать за заработную плату было много, а вакансий мало.

Каждый год от 500 до 750 тысяч человек требовались на работу гребцами и естественно, что это количество колебалось из года в год, но в этом и преимущество временного удаления голодных ртов от домашнего хозяйства, и обеспечение источником дохода. Демосфен Demosthenes 50. 18. рассказывает, как у капитана Афинского судна гребцы требовали заработную плату, для того чтобы кормить свои семьи. Они все дезертировали с корабля, оставив капитана без гребцов. Ему пришлось набирать команду на месте. Гребцы могли наняться для продолжительной работы или на один рейс, после которого они могли возвратиться к семье. Работу гребцами могли получить все без исключения люди Греции, не зависимо от места проживания, в то время как стремление государства нанимать на оплачиваемую работу бедного гражданина, не всегда получалось. Когда Гераклее Понтийской нужно было укомплектовать суда в 6800 гребцов, вряд они это смогли бы сделать. Pseudo-Aristotle 1347b3-15 Даже Афины, в период прожиточного кризиса, нанимали гребцов как из собственных граждан, так и иностранцев. Трудовой рынок гребцов был довольно активным, и когда чувствовался недостаток в зерновых культурах, мужчины могли наняться на работу, временно уйдя из дома, и получив наличные деньги, купить недостающее продовольствие.

Наемники были особенностью греческого мира с седьмого столетия, и начиная с четвертого агрессивного, столетия наемники все более и более пользовались спросом. Ксенофонт. сборник изречений. 7. 1. 36; 7. 2. 6. У наемника была работа, заработная плата и пища. Этот тип работы наемником поощрялись семьями как средство временного удаления молодых людей, из-за бедности или, наступившего периода уязвимости. Часто эти мужчины имели собственные семьи, к которым они надеялись вернуться, если бы они пережили трудности войны и не были бы захвачены или проданы в рабство Ксенофонт. сборник изречений. 7. 1. 36; 7. 2. 6., что оставляло много семей разлученными. Бедность была одним из главных факторов, заставляющих мужчин стать наемниками: «многие из Греков были полны страстного желания участвовать в смелом предприятии, надеясь распределить между ними самые прекрасные части Африки и награбить богатство Карфагена. Поскольку вследствие непрерывных войн и борьбы правителей друг с другом, Греция стала бедной и несчастной, следовательно, многие полагали, что они не просто должны получить выгоду, но убежать от невзгод».

Еще одно средство, которое применяли домашние хозяйства, чтобы выжить в период прожиточного кризиса и удалить на постоянное проживание членов семьи: колонизация. Практика колонизации связывается с восьмыми, седьмыми и шестыми столетиями до н.э, и продолжается в течение всего Классического периода. Аристотель Arist. Mete. 1. 14. 13-28. обсуждая проблему голода рассматривал ситуацию, когда ухудшение климатических условий могло привести к медленному и постепенному распаду сообщества, поскольку его некоторые люди покидали поодиночке или вместе с домашним хозяйством.

Участие молодежи в колониальных предприятиях обуславливались ограниченными возможностями землевладения. Переселенец мог забрать с собой или оставить в отцовском доме движимое имущество, полагающейся ему части, но земельная часть клера и фрагментация для него были невозможны. В данном случае это было импульсом для переселения избыточных наследников. Иногда по жребию выбирался молодой человек для переезда в колонию, если же он возвращался, то его побивали камнями.

Недостаток переезда в колонии еще состоял в том, что колонисты не знали заранее, доберется ли он до места, какая земля им достанется, и будет ли колония благоденствовать. Как писал Гесиод:

«Если же в плаванье вздумаешь ты безрассудно пуститься,

Чтоб от долгов отвертеться и голода злого избегнуть,

То покажу я тебе многошумного моря законы…». T. W. Gallant. Risk and Survival in Ancient Greece. Oxf. 1991 .Р. 137.

Для сельского жителя архаической поры стоял вопрос не столько о накоплении материальных благ, сколько о прожиточном минимуме: «всякому своя плата по трудам человеческим сладка - пастуху, и землепашцу, и птицелову, и кормящемуся от моря, каждый напрягается, силясь отвратить мучительный голод от брюха» pind. isthm. l, 47-49. от Гесиода до Пиндара в архаической лирике звучит оптимистический лозунг «Трудись и преуспеешь»: «каждому приходиться своя часть доброго, ибо множество дорог ведет с благословения богов к процветанию». pind. ol. Vlll, 12-14. Не случайно общая тема ранней лирики - стремление избежать голода и приобрести достаток, и достижение этой цели связывается с разъездами по земле и морям. Интенсивное овладение более богатыми ресурсами колонизированных зон Средиземноморья давали возможность повысить уровень материального благосостояния. Во всяком случае, увеличивались темпы роста населения колоний, например, в Гиммере, основанной в середины VII в. до н.э. и к началу V в. до н.э. насчитывавшей около 20 тысяч человек (из-за демографического взрыва в метрополии, колонисты следили за деторождением; за 100 лет существования колонии количество людей осталось неизменным). Основной чертой системы землевладения было сочетание коллективного владения землей всей колонией и частным владением присвоенными участками земли колонистами.

В древнем греческом мире, кажется, было две возможности избежать нужды, обнищания, долга и возможной смерти, или удаление иждивенцев в колонию или идти на службу наемником.

Бандитизм и пиратство были связаны с наемной службой, и в случае когда мужчина оставлял домашнее хозяйство, для поиска военной службы, он мог стать членом банды. В античный период тонкая линия отделяла законные действия от незаконных, роль пирата и наемника могла быть взаимозаменяема. Согласно Аристотелю, бедность заставляла мужчин стать пиратами. Аристотель Политик 1267. а.l-5. Обедневшие домашние хозяйства были склонны к риску и становились нерестилищем для бандитов и пиратов.

2.6.27 Беженцы

Знакомая картина, которая встречается в разных частях мира - бегущие из обустроенных мест семьи беженцев, ищущих убежище далеко от их разоренной голодом родины. Некоторые вынуждены уехать, потому что их запасы продовольствия закончились, другие, из-за долга и конфискации, потеряли право на запасы продовольствия, в любом случае все стоят перед перспективой неизбежного голода.

Выводы

1. Как указывалось, аграрная культура античной Греции с одной стороны и первая институциональное право в истории Европы с другой - это культурный феномен мирового значения. В соответствии с этим, целенаправленное, систематизированное акцентирование внимания на сельскую местность, семейное сельское хозяйство и институциональное право, а не политические и исторические события: оказалось действительно эффективным способом решения задач настоящего дипломного проекта.

2. Во введении настоящей работы вводиться понятия «самовыживаемости», упрощенной модели города-государства и триединый статус гражданин - земледелец - гоплит, как сердцевина феномена античной цивилизации древней Греции. Эти понятия и предложенная методика исследования позволила системно проанализировать законодательную, аграрную и военную реформы и тем самым подтвердить правомочность введенных понятий.

Законодательная реформа.

Цель - создание законодательных норм светского города-государства, по которым люди, а не боги впредь судили бы людей.

Основа - закон о запрете кровной мести, всех причин и поводов ее вызывающих и об очищении от скверны.

Особенность - триединый статус дееспособности гражданин - землевладелец - гоплит.

Аграрная реформа.

Цель - выживание аграрной цивилизации за счет исторически обусловленной исключительности, первенства свободного мужского землевладельца, который должен олицетворять все сообщество городское, сельское, полис.

Основа - первичный элемент построения города - государства, есть семейное сельское хозяйство.

Особенность - законодательный сельскохозяйственный шовинизм, исключительность земледельца. Консерватизм и культовая ритуальность сельскохозяйственных работ.

Военная реформа.

Цель - защита города - государства, собственности, своего семейного сельского хозяйства, богов.

Основа - особая гоплитская фаланга, ее тактика и технология сражений, единение и мобильность землевладельцев.

Особенность - вести войну по строго установленным правилам, не побеждать через обман, самовооружение, дилетантизм гоплитской фаланги, отсутствие военной науки.

Боги древней Греции - самоутверждение всей греческой цивилизации, идентичности, единства путем создания особого отношения к выращиванию сельскохозяйственных культур средиземноморской триады (пшеница, маслины, виноград).

Заключение

1. Исторически формировавшееся в античной Греции гармоничное, динамичное и религиозное единство гражданина - землевладельца - гоплита, направляло создание греческого полиса как формы античного общества и города-государства, в рамках которого были созданы благоприятные условия для развития экономики, общественно-религиозных отношений, политических учреждений, блестящей греческой культуры, открывшей одну из самых ярких страниц в истории мировой цивилизации.

2. Именно гармоничное, динамичное и религиозное единство гражданина - землевладельца и гоплита, то есть триединый статус, являлся сердцевиной феномена античной цивилизации древней Греции.

3. Греческий город-государство родился как аграрное учреждение и как аграрная идеология, не как религия, не как укрепление, не как литература или философия, или искусство, и не как точный проект культурной жизни греков.

4. То, что возникло в начале греческого полиса, было «понятием», которое выжило в некоторой форме до конца четвертого столетия:

- вера, что не должно быть большой собственности землевладения, никакого радикального неравенства в поддержке землевладения, никакого расширения чрезвычайно богатых и бедных в полисе.

В раннем аграрном полисе «равноразмерные» скромные наделы гарантировали, что все греческие граждане должны были работать силами домашнего хозяйства. На все смотрели бы практично, а не теоретически. Все приобретали бы состояние в значительной степени через риск и тяжелый труд в земледелии. Все положились бы на собственные решения и физическую силу, чтобы повысить плодородие земли или отразить вторжение. Все были бы уверены. Что все граждане имеют такие же убеждения, с такими же возможностями преуспеть или потерпеть неудачу.

5. Землевладельцы, через их сельскохозяйственный вклад и аграрную идеологию, гарантировали свое экономическое, политическое и военное превосходство. Народное ополчение в виде гоплитской фаланги являлось по существу мощной силой сдерживания от посягательства на интересы аграриев, и силой, возбуждавшей аграрный шовинизм.

Утверждение аграрной идеологии выявилось в придании дееспособности в управлении городом-государством, в военном деле и почитании богов только землевладельцами, которые были равноправны перед законом и равны в сельскохозяйственных рисках выживания, рисках выживания при сражениях и перед богами. Достижение таких результатов не требовало сильной личности в силу того, что ситуационная экстремальность утвердившейся аграрной идеологии (выживаемость) обеспечивала действенное единение и мобильность землевладельцев.

6.Аграрии нашли способ защиты своей собственности в виде народного ополчение (гоплитского войска), которое было безопасно для них самих.

7. Древние греки нашли средство распределить землю справедливо среди значительной группы населения без конфискаций или разрушения индивидуальной инициативы.

8. Греки установили политическую систему, которая регулярно и мирно решала вопросы социальной власти и контроля, без авторитаризма или революции.

9. Равенство, ответственность и сотрудничество определили обязанность земледельца в фаланге, его надел земли, его место на собрании.

10. Греческая античная цивилизация самовыражала свою собственную исключительность, идентичность единства всей греческой цивилизации и особого почитания богов, путем выявления отношения других народов к выращиванию сельскохозяйственных культур средиземноморской триады: пшеницы, маслины, винограда.

11. Изолированность сельскохозяйственного зарождавшегося города-государства рано или поздно заканчивалась, уступая место новому этапу развития. Идея относительно неограниченного равенства в политике, сражении и сельском домашнем хозяйстве, при относительно постоянном количестве домашних сельских хозяйств, была реакционной. И это порождало уязвимость для последующих демографических изменений и интеграции с окружающей средиземноморской экономикой. Как только Греция, затянутая Афинским империализмом, вернулась к основным событиям Средиземноморской истории после Персидских войн, финансовые, военные и политические проблемы заколебали основные принципы традиционной сельскохозяйственной жизни полиса.

12. Мыслители четвертого столетия Платон и Аристотель, были обеспокоены растущим уменьшением аграрного консерватизма, связанного с увеличением жителей - неграждан и количества состояний вне сельского хозяйства, но они традиционно помещали эгалитарное земледелие в центре их реакционных философских Утопий.

13. Ослабевала рыночная экономика семейных сельских хозяйств, и шло их обнищание. На передний план выходила экономика богатой части населения со своими накопившимися социально-политическими амбициозными требованиями власти, земельной собственности и доходов.

14. Гоплитские ополчения были непригодными для проведения военных кампаний. Специфическая экономика и правила ведения гоплитских войн были в значительной степени абсурдны иностранцам, которые сражались на разнообразном ландшафте с совершенно иным понятием войны и сражений.

15. Правовое поле, отражавшее в себе консервативную идеологию изолированного аграрного города-государства, оказалось практически непригодным для нормализации жизнедеятельности города-государства в новых исторических условиях.

16. Аграрное сообщество граждан стало неспособным сохранить свою идеологию, которая была выгодной для прошлой замкнутой культуры Греции.

17. В четвертом столетии автономный полис был полностью потерян. Дальнейшие изменения в греческих отношениях в третьем и втором столетии определили следующие большие прагматические направления в переориентации:

-отток населения из сельской местности;

-специализация выращивания зерновых культур;

-уменьшение количества сельскохозяйственных семейных хозяйств;

-огромное увеличение земельных наделов за счет концентрации земельной собственности в руках меньшинства;

-рост наемников среди профессиональных армий;

-концентрация местных состояний;

-потеря дееспособности региональных автономных сообществ;

-бессилие представителей народных собраний;

-расширение использования рабского труда;

-обнищание жителей сельской местности и обогащение городской элиты.

18. Таким образом, когда глобальные исторические события или возникшие внутренние, усугубившиеся противоречия нарушили гармоничное триединство на длительное демографическое время, общество перестает создавать в нужное время новое динамическое равновесие, тогда поляризуются многие направление общественных отношений, исчерпывается внутренний потенциал самовыживания, рушатся единство общества и механизмы государственности.

Кроме этих общесистемных выводов целесообразно отметить следующее:

19. Дилетантизм гоплитской фаланги, презренное отсутствие военной науки, «заморозили» ее технологическое и тактическое развитие в течение нескольких столетий и сделали абсолютно уязвимой, практически непригодной в новых исторических условиях. Гоплитские войны не входят в хронологические таблицы, хотя их анализ мог бы дать подробную характеристику межполисных отношений в Греции, что представляет большой интерес в рассмотрении идентичности всей греческой цивилизации.

20. С технической точки зрения сельское хозяйство кажется довольно примитивным. Различные инструменты просты и часто изготовлены самими земледельцами. Только технологии для получения оливкового масла и вина имели свое поступательное развитие. Большинство городов-государств, которых насчитывалось более тысячи, походили на крошечные города - поселения, с сельской экономикой. Экономика была необыкновенной смесью благотворительных даров и рыночной экономики. Существовало ограниченное количество позиций для налогообложения. Государство полностью зависело от богатых людей, которые щедрыми расходами на общее благо, получали честь и престиж. Это организовывалось по-разному в различных городах-государствах, самыми известными являлись афинские литургические обязанности со сложным набором правил. Богатые должны были произвести реальные большие расходы на общественные нужды. Общепризнано, что происхождение богатства было получено не от продажи их сельскохозяйственных продуктов. Источники дохода могли поступать:

-от отданных в наем волов;

-от инвестирования в отгрузку и торговлю зерна, оливкового масла, вина, керамики;

-от морских ссуд;

-от горно-карьерных работ;

-торговли в разнос;

-от торговли иностранными товарами.

С учетом этого экономику можно охарактеризовать как смешанную экономику. Существование вне аграрной демократии (вне рыночной экономики) такой экономики богатых людей, порой даже не имевших гражданства, являлось большой угрозой существованию идеологии основы городов-государств - семейным сельским хозяйствам.

21. Чем больше людей занимается первородным сельским хозяйством, тем большим потенциалом обладает общество в выживании при массовых бедствиях. Быстро восстанавливается пищевая безопасность и обеспечивается не спекулятивная доступность к ним. Концентрация сельского хозяйства в руках отдельных людей в этих случаях резко снижает доступность к продуктам. Денежное посредничество и невозможность применения собственных сил в первородном получении сельскохозяйственной продукции приводит в тупик самосохранение общества.

22. Проведенное исследование по построению модели аграрной цивилизации древних Афин проясняющей проблему ее «самовыживаемости» затрагивают лишь основные причинно - следственные связи. Целесообразно проведение дальнейших исследований с целью выявления факторов и условий «самовыживания», по следующим направлениям:

-взаимодействие экономик: внутренней аграрной рыночной и полисной;

-афинской симмахии;

-судопроизводства;

-воин: священных, гоплитских и носящих разрушительный характер;

-эпидемий, стихийных бедствий.

Список использованных источников и литературы

1. Источники

1.1 Аристотель. Сочинения в 4-х томах. / Под ред. В.Ф. Асмуса, З.Н. Микеладзе, И.Д. Доватура, Ф.Х. Кессиди. М., - 1975 -1984.

1.2 Аристофан. Комедии. В 2 т. / Пер. С. Апта, А. Пиотровского, Н. Корнилова, В. Холмского. - М., 1983.

1.3 Геродот. История / Пер. Г. А. Стратановского. - М., 1993.

1.4 Гесиод. Работы и дни. Происхождение богов. /Пер. В. В. Вересаева. - М., 1963.

1.5 Гомер. В 2 т. Т. 1.: Илиада. / Пер. Н. Гнедича. Т. 2.: Одиссея. /Пер. В. Жуковского. - М., 1998.

1.6 Демокрит. Лурье С. Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследование. - Л., 1970.

1.7 Демосфен. Речи. В 3 т. / Под ред. Е.С. Голубцовой, Л.П. Маринович, Э.Д. Фролова. - М., 1994-1996.

1.8 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов /Пер. М.Л. Гаспарова. - М., 1986.

1.9 Исократ. Речи. Письма. / Под ред. К.М. Колобовой. / ВДИ., 1965-1969.

1.10 Ксенофонт. Анабасис. / Пер. М.И. Максимовой. - М., 1994.

1.11 Ксенофонт. Греческая история / Пер. С.Я. Лурье. - СПб., 2000.

1.12 Ксенофонт. Сократические изречения. - М., 1993.

1.13 Лисий. Речи / Пер. С.И. Соболевского. - М., 1994.

1.14 Платон. Собр.соч. В 4 т. / Под ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.Д. Тахо-Годи. - М., 1990-1994.

1.15 Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 2-х т. - М., 1994.

1.16 Плутарх. Моралии. - М., 1999.

1.17 Псевдо-Аристотель. Экономика / Пер. Г.А. Тароняна// ВДИ. - 1969.

1.18 Страбон. География. - М., 2004.

1.19 Феофраст. Исследование о растениях / Пер. М. Е. Сергеенко. - М., 1951.

1.20 Феофраст. Характеры / Пер. Г. А. Стратановского. - М., 1993.

1.21 Фукидид. История / Пер. Ф.Г. Мищенко и С.А. Желебова; Под ред. Э.Д. Фролова. - СПб., 1999.

1.22 Цицерон. О законах. - М., 1994.

1.23 Эсхил. Трагедии / Пер. Вяч. Иванов. - М., 1989.

2. Литература

2.1 Андреев Ю.В. Крито-микенский мир. История Древнего мира. Ранняя Древность. - М.:Знание, 1983.

2.2 Волкова С.В. Античный полис из истории политико-правовых идей V-IV вв до н.э. - Л., 2002.

2.3 Гайдар Е.Т. Сотворение Европы. // Вестник Европы. - 2005. - №13.

2.4 Глускина Л.М. Проблемы социально-экономической истории Афин IV в.до н.э. - Л., 1975.

2.5 Глускина Л.М. Социальные институты, экономические отношения и правовая практика в Афинах 4 в до н.э. по судебным речам Демосфеновского корпуса //Демосфен. Речи: В 3 т. Т. 2. - М., 1994.

2.6 Дворецкая И.А., Залюбавина Г.Т., Шервуд Е.А. Кровная месть у древних греков и германцев. - М., 1993.

2.7 Доватур А.И. Феогнид и его время. - Л., 1989.

2.8 Доддс Э.Р. Греки и иррациональное. - СПб., 2000.

2.9 Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII - V вв. до н.э. - Л., 1985.

2.10 Зелинский Ф.Ф. Из жизни идей. т.1. - М., 2000.

2.11 Калистов Д.П. Рабство на периферии античного мира. - Л.,1968.

2.12 Кузищин В.И. История Древней Греции. - М., 2005.

2.13 Кулишова О.В. Дельфийский оракул и тирания в архаической Греции. - СПб., 1995.

2.14 Кулишова О.В. Дельфийский оракул в системе античных межгосударственных отношений. VII -V в. до н.э. - СПб., 2001.

2.15 Ленская В.С. Концепция «эвгении» в греческой традиции //Сборник статей по ред. Н.А. Селунской. - М., 2003.

2.16 Лурье С.Я. Беотийский союз. - СПб., 1914.

2.17 Маркс К; Энгельс Ф. Соч.2-е., т. 20

2.18 Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии позднеархаического и раннеклассической эпох. Род Алкмеонидов в политической жизни Афин VII - V вв. до н.э. - М.,2000.

2.19 Туманс Х. Рождение Афины. Афинский путь к демократии: от Гомера до Перикла VII - V в. до н.э. - СПб., 2002.

2.20 Фреденберг О.М. Миф и литература древности. - М.,1978.

2.21 Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. - Л..изд-во ЛГУ, 1988.

2.22 Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. - Л., 2004.

2.23 Фюстель-де-Куланж Н.Д. Древняя гражданская община. Исследование о культе, праве, учреждения Греции и Рима. Пер. Н.Н. Спиридонова. - М., 1903.

2.24 Шишова И.А. Ранее законодательство и становление рабства в античной Греции. Л., 1991.

2.25 Шишова И.А. Ранее законодательство и становление рабства в античной Греции. Л., 1991.

2.26 Яйленко В.П. Архаическая Греция и Ближний Восток. - М.,1990.

2.27 Anderson J.K. Military Theory and Praktice in the Age of Xenophon. - Berkeley 1970.

2.28 Andreyev V.N. Some Aspects of Agrarian Conditions in Attica in the Fifth to Third Century // Eirene - 1974. - № 12.

2.29 Angel J. Paleoecology, Paleodemography and Health. - 1975.,Table.

2.30 Angel J. Skeletal Material from Attica. // Hesperia - 1945. - №14.

2.31 Burford A. Land and Labor in the Greek World. - 1993.

2.32 Cohen E.E. Banking as a ”Family Business”: Legal Adaptations Affecting Wives and Slaves. // Symposion - 1990.

2.33 Fidanza A. Diets and Dietary Recommendations in Ancient Greece and Rome the School of Salerno. - 1979.

2.34 Finley M.I. Economy and Society in Ancient Greece. London - 1981.

2.35 Finley M.I. The Ancient Economy. L.A. - 1973

2.36 Finley M.I. Ancient Slavery and Modern Ideology. London. - 1980.

2.37 Forbes A. Strategies and Soils. Pennsylvania. - 1982.

2.38 French A. The growth of the Athenian Economy. London. - 1964

2.39 Gagarin M. Drakon and Early Athenian Homicide Law. New Haven, - 1981.

2.40 Gallant T. W. Risk and Survival in Ancient Greece. Oxford. - 1991.

2.41 Hanson V.D. The Other Greeks. University of California Press, Ltd. London. - 1999.

2.42 Humphreys S.C. Historical Approach to Drakon's Law on Homicide. // Symposion - 1990.

2.43 Humphreys S.C. The Family in Classical Athens: Search for a Perspective. Boston. - 1983.

2.44 Isager S. and Sydsgaard J.E. Ancient Greek Agriculture. N.Y. - 1995.

2.45 Just R. Women in Athenian Law and Life. L.-N.Y., - 1983.

2.46 Lacey W.K. The Family in Classical Greece. Ithaca, - 1968.

2.47 Lazenby J.F. The Spartan Army. - 1985.

2.48 Morris I. Burial and Ancient Society: The Rise of Greek City-State. Cambridge., - 1989.

2.49 Salmon J.B. Wealthy Corinth. A History of the city to 338 B.C. Oxford - 1986.

2.50 Semple E.C. Ancient Mediterranean Agriculture. - 1928.

2.51 Starr C.J. Individual and community. The Rise of the Polis 800-500 B.C. N.Y., Oxford. - 1986.

2.52 Starr C.J. The Economic and Social Growth of Early Greece 800 500B.C. Oxford. - 1977.

2.53 Wade-Gery H.T. Essays in Greek History.Oxford. - 1958.

2.54 Will E. Korinthiaka: recherches sur l'histoire et la civilisation de Corinthe des origines aux guerres mediques. P., - 1955.

Размещено на Allbest.ru

...