Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Институт образования

Функции и полномочия епископа в Неаполе VI в. (на материале писем Григория I)

МАГИСТЕРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ

по направлению подготовки 46.04.01 «История»

образовательная программа «Современная историческая наука в преподавании истории в школе»

Звягина Елена Дмитриевна

Москва 2020

• Оглавление
• Введение
• 1. Италия в V-VII вв.: проблемы политического устройства и церковной организации
• 2. Письма Григория I как исторический источник
• 3. Историография
• Глава I. Функции и статус епископа в христианской общине
• 1. Епископ и городская община Неаполя
• Глава II. Епископ как глава клира и монастырей по письмам Григория I
• 1. Епископ и клир Неаполя
• 2. Епископ и монастыри Неаполя
• Глава III. Избрание епископа: требования к кандидату и процедура выборов по письмам Григория I
• 1. Процедура избрания епископа по письмам Григория I в Неаполь
• 2. Образ идеального епископа Неаполя по данным писем Григория
• Заключение
• Библиография
• Приложение (методические разработки)

Введение

1. Италия в V-VII вв.: проблемы политического устройства и церковной организации

После падения Западной Римской империи, традиционно датируемого 476 годом, территории Латинского Запада стали ареной соперничества множества сил. Острогорский Г.А. История Византийского государства. / Пер. с нем. М., 2011. С. 57-132; Бородин О.Р. Равеннский экзархат. Византийцы в Италии. СПб, 2001. С. 1-70; Wood J. The Politics of Identity in Visigothic Spain. Religion and Power in the Histories of Isidore of Seville. Leiden-Boston, 2012. Pp. 49-129. Италия до 470-х годов находилась в условиях нестабильного правления под контролем военного командования. Поскольку в сознании римлян империя еще продолжала существовать, правление вестготов, вандалов или лангобардов воспринималось нелегитимным. Moorhead J. Gregory the Great. London, 2005. Pp. 118-120; Louth A. The Eastern Empire in the sixth century. // The New Cambridge Medieval History. Cambridge, 2005. Vol. 1. Pp.93-118; Barbero A., Loring M.I. The formation of the Sueve and Visigothic kingdoms in Spain. // The New Cambridge Medieval History. Op. cit. Pp. 162-193. Потому попытку Восточной империи обрести контроль над Западными территориями называют «реконкистой», а вторжение императора Юстиниана (527-565 гг.) нередко считают подтверждением прав империи на принадлежащие ей территории. Christie N. The Lombars. The Ancient Longobards. New Jersey, 1995. Pp. 70-77.

Для Италии византийско-готские войны, длившиеся с 535 по 555 год, оказались тяжелым испытанием. Wickham C. Framing the Early Middle Ages. Europe and the Mediterranean, 400-800. 2005. Pp. 29-33. Когда в 568 году сюда пришли лангобарды, они оказались в полуразрушенном регионе. Их вторжение лишь усугубило раздробленность Италии, поскольку лангобардские герцогства разделились и соперничали. Ibid. Pp. 33-40. Когда в 568-569 годы лангобарды захватили большинство итальянских территорий, империя удерживала лишь Рим и Равенну, которая стала центром Равеннского экзархата. Guillou A. L'Italia Bizantina Dall'invasione Longobarda alla caduta di Ravenna. Torino, 1988. Pp. 220-221. Организованная империей система управления была малоэффективна. Слаженному управлению экзархатом мешало территориальное деление итальянских епархий: между Римом и Равенной проходила полоса владений лангобардов. Guillou A. Op. cit. P. 83. В отдельных областях Италии отсутствовали гарнизоны и представители администрации. Войско и имперские власти утратили лояльность местного населения, изнуренного войнами. Christie N. Op. cit. Pp. 77-83.

Эти условия стали стимулом к развитию института Церкви, которая пыталась сплотить вокруг себя и церковные, и гражданские, и военные силы. Ibid. Pp. 83-86; Norton P. Episcopal elections 250-600. Hierarchy and Popular Will in Late Antiquity. Oxford, 2007. Pp. 131-135. Российский историк О.Р. Бородин назвал Римскую Церковь центром «противодействия Византии» в Италии, лидером в борьбе за «общеитальянские идеалы», которому отдавали предпочтение все прочие духовные и светские силы Средиземноморья. Бородин О.Р. Указ. соч. С. 343.

Однако с конца VI в. конкуренцию Римскому папе составлял Равеннский епископ, поскольку именно Равенна стала центром экзархата. Leyser C. Op. cit. P. 31. Впрочем, несмотря на политическое превосходство Равенны, Риму удавалось поддерживать авторитет духовного и культурного центра. Не в последнюю очередь могущество Рима было обусловлено доходами, получаемыми с патримония св. Петра. Патримоний Св. Петра - комплекс территорий, владельцем которых считался именно епископ Рима. Римскую Церковь неслучайно называют крупнейшим землевладельцем и политическим игроком средневековой Европы. Morrison K.F. Tradition and Authority in the Western Church, 300-1140. Princeton, New Jersey, 1969. P. 55. В VI веке она обладала значительными экономическими ресурсами, которые стали источником существенного дохода. Дж. Ричардс указывает, что из экономических соображений Церковь делила их на небольшие участки и сдавала их в аренду частным лицам. Стоит отметить, что владения Церкви охранялись на уровне светского законодательства как в Италии, так и за ее пределами. Например, в Королевстве вестготов в Испании, по законам короля Вамбы епископ, присвоивший себе церковную собственность, передавался в светский суд (Leges Visigothorum IV, 5, 6). См.: Richards J.R. Consul of God. The Life and Times of Gregory the Great. London, 1980. Pp. 126-140. Стоит отметить, что владения Церкви охранялись на уровне светского законодательства как в Италии, так и за ее пределами. Например, в Королевстве вестготов в Испании, по законам короля Вамбы епископ, присвоивший себе церковную собственность, передавался в светский суд (Leges Visigothorum IV, 5, 6). Патримоний состоял из 15 областей: за пределами Италии (Прованс, Нумидия, Иллирик, Сардиния, Корсика), в Италии (Котские Альпы, Сицилия, Кампания, Лукания, Бруттий, Апулия, Калабрия, Аппий, Тоскана), а также в Истрии. Richards J.R. Op.cit. Pp. 126-140. Однако А. Гийю называет крупнейшим собственником в период VI-VIII вв. именно Равеннскую Церковь. В составе ее владений историк выделяет всё те же Истрию, Калабрию, Сицилию, Луканию и даже отдельные владения вокруг Рима. См.: Guillou A. Op. cit. P. 304. Многие территории перешли под юрисдикцию Рима в годы нашествий лангобардов: не имея альтернатив, отдельные епископы подтверждали примат папы, надеясь защитить свою церковь. Markus R.A. Op. cit. Pp. 124-134.

Чтобы удержать эти территории под контролем, Римской Церкви была необходима слаженная система управления. В этой структуре самым значимым звеном стал епископ, чей статус и полномочия находились на грани imperium и sacerdotium, светской и духовной сфер. Lizzi Testa R. The Late Antique Bishop Image And Reality. // A Companion to Late Antiquity. / Ed. P. Rousseau. Oxford, 2009. P. 526. Епископ охранял казну и управлял общинными средствами для поддержания клира и физического благополучия местных жителей. С V века епископы числились в списках первых жителей общины - honorati possesores и curiales, которые осуществляли выбор ключевых должностных лиц, например, дефенсоров, и участвовали в распределении поставки продовольствия в города. С 530 года, после законодательных реформ Юстиниана, епископы стали входить в особые комитеты, контролировавшие деятельность светской администрации. Со временем епископ становился на уровень со светскими властями: был вынужден поддерживать связь со светской администрацией для обеспечения безопасности, при необходимости - заниматься дипломатическими вопросами и организацией обороны города. Ibid. Pp. 536-537.

Очень скоро епископство стало желаемой должностью, сопряженной с материальными выгодами: епископы получали большое жалованье, долю в распределении продуктов; освобождение от принудительных общественных работ; разрешение пользоваться имперской системой почты и перевозок - cursus publicus. Служение Церкви стало способом сделать хорошую карьеру и, в том числе, избежать военной службы. Не менее важным был престижный статус епископа - первого авторитета в общине. При этом епископство являлось пожизненным, так что его преимущества очевидны. Уже очень скоро в епископате процветала коррупция и симония, многие жаждали должности из корыстных соображений. Norton P. Op. cit. Pp. 10-15. Упорядочение деятельности и дисциплины епископов стало важнейшей задачей Римской Церкви.

Для контроля и управления землями патримония помимо епископов на уровне провинций и города назначались rector и defensor, «представители» папы, каждый - с личным штатом помощников и агентов. Straw C. Gregory the Great. // Authors of the Middle Ages. / Ed. Patrick J. Geary. Vol. IV, Nos. 12. Pp. 1-72. Функции должностных лиц в церковной иерархии не были четко регламентированы и варьировались в зависимости от местных условий. В их ведении находились экономика и дисциплина общины, проблемы при избрании епископа, ереси, организация собраний местного духовенства, надзор за исполнением постановлений суда и наказания. Dudden. Gregory the Great. His Place in History and Thought. 2 vols. London, 1905. Pp. 112-125. Однако деятельность rector'а или defensor'а не должна была ограничивать епископа.

Несмотря на попытки Римских понтификов добиться слаженной организации и управления, на местах возникали постоянные сложности и нарушения. Управление особенно страдало в территориях, находившихся в зоне столкновений лангобардов и империи. Церковь Неаполя, истории которого будет посвящено настоящее исследование - пример такого проблемного региона.

Поскольку коммуникация с Неаполем была крайне осложнена, вся надежда возлагалась на сеть папских «агентов», которые доставляли необходимые донесения и обеспечивали связь Рима с провинциями. Dudden F.H. Op. cit. Pp. 358-361. Такие путешествия между Римом и Неаполем становились опасными и сложными, и сводились к минимуму. Markus R.A. Op. cit. P. 100. Помимо лангобардов, путнику угрожали разбойники, да и сама дорога была в плохом состоянии, так что путешествие занимало много времени. Пеший путь по такой дороге в среднем должен был составлять не более 30 км за день; в повозке эти дороги позволяли преодолеть около 40 км за день, при условии, что путник использует лошадей. Теоретически, двигаясь с максимально возможной скоростью, можно было преодолеть до 70 км/день. Однако лошади - крайне дорогое удовольствие; куда распространеннее были ослы или мулы. См.: Chadwick G. Op. cit. P. 114. Если расстояние от Рима до Неаполя по прямой составляет около 220 км, то, при указанных данных, путь на средних скоростях занял бы, в среднем, около 6 дней, но не менее 3 дней. В рассматриваемых условиях, однако, такой маршрут был невозможен: вероятно, чтобы преодолеть зону лангобардских владений, необходимо двигаться в обход, что увеличивало путь на 20-30 км и, соответственно, добавляло пару дней пути. Таким образом, при лучшем раскладе путь из Рима в Неаполь и обратно мог занять около 12 дней. Однако, судя по Неаполитанским письмам, путь занимал больше времени: письма доставлялись примерно раз в месяц. Переписка с Неаполем, хоть и осуществлялась регулярно, проходила медленно, письма доставлялись примерно раз в месяц. В некоторые годы письма не доставлялись вовсе из-за вторжений лангобардов. Neil C. Op. cit. P. 90. Некогда Неаполь являлся важнейшей провинцией и крупным, оживленным портовым городом Кампании. Markus R.A. Op. cit. P. 76. Теперь же он был окружен лангобардами и отделен от прочей Италии. Под угрозой здесь находилась не только политическая стабильность, но и церковная организация, поскольку местное духовенство не отличалось ни сплоченностью, ни дисциплиной, ни нравственностью. Ibid. Pp. 108-109.

Именно в таком состоянии церковь Неаполя застал Римский папа Григорий I.

Григорий родился около середины VI столетия в римской сенаторской семье Анициев. Evans G.R. The thought of Gregory the Great. Cambridge, 1988. P. 4. Его родственниками были папа Феликс III (483-492 гг.) и Агапит (535-536 гг.), а три сестры его отца постриглись в монахини. Moorhead J. Op. cit. P. 1. Точных сведений об уровне образования, полученного Григорием, нет. Исходя из анализа сочинений Григория, он обучился грамматике, латыни, риторике и римскому праву. Straw C. Op. cit. Pp. 9-10; Markus R.A. Op. cit. Pp. 31-36. Российский историк В.И. Уколова полагает, что Григорий прошел традиционную систему обучения, освоив тривий и квадривий. Тривий и квадривий - два цикла обучения свободным искусствам. В цикле тривия изучались грамматика, диалектика и риторика, в цикле квадривия - арифметика, геометрия, музыка, астрономия. Подробнее см.: Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V - начало VII века). М., 1989. С. 183; Садов А.И. Обзор языка папы Григория I. // Христианское чтение, 3, 1916. С. 257-260; Markus R.A. Op. cit. Pp. 34-51. В 570-х годах Григорий стал префектом Рима. В его юрисдикцию входило судопроизводство, оборона, контроль городской инфраструктуры, финансов и продовольствия. Evans G.R. Op. cit. P. 5; Ekonomou A.J. . Byzantium on the Palatine: Eastern Influences on Rome and the Papacy, 590-752 A.D. A Dissertation for the degree of Doctor of Philosophy. Atlanta, 2000. Pp. 19-20. Опыт светского администрирования впоследствии помог Григорию в церковном управлении; поэтому историки с таким вниманием относятся к ранним периодам жизни будущего папы. Chadwick G. The Church in Ancient Society. From Galilee to Gregory the Great. Oxford, 2001. Pp. 659-661; Evans G.R. Op. cit. P. 5.

После смерти отца Григорий, тяготившийся службой, распродал имения, раздал состояние и принял монашеский обет. Moorhead J. Op. cit. P. 2. В фамильном доме Григорий учредил монастырь Св. Андрея. Уже в те годы он увлекался патристикой, ставшей для него источником нравственных образцов. Историки говорят о его знакомстве с трудами Августина, Оригена, Иоанна Кассиана. Markus R.A. Op. cit. Pp. 34-36. В эти годы будущий папа избрал образцом для подражания Григория Назианзина - аристократа по происхождению, монаха - по призванию, мечтавшего уйти от мира. Ekonomou A.J. Op. cit. Pp. 21-26 В дальнейшем аскетизм и смирение стали важнейшими элементами образа папы Григория и, в целом, папской идеологии. См., например: Уколова В.И. Указ. соч.; Moorhead J. Op. cit. Pp. 2-3; Morrison K.F. Op. cit. Pp. 25-26. Авторитет и популярность способствовал скорому рукоположению Григория в диаконы. В 579-580 году он стал апокрисиарием папы Пелагия II в Константинополе. Задачей Григория было получение от императора военной помощи против лангобардов. Однако ресурсы империи были истощены, и его миссия не принесла практических результатов. Moorhead J. Op. cit. Pp. 2-3. Тем не менее, находясь в столице империи около пяти лет, Григорий имел возможность обзавестись множественными связями с императорской семьей, имперской элитой и представителями духовенства. Ekonomou A.J. Op. cit. Pp. 29-30; Moorhead J. Op. cit. Pp. 2-10; Chadwick G. Op. cit. Pp. 661-667.

Вернувшись из Константинополя около 586 года, Григорий удалился в свой монастырь. В 590 г. папа Пелагий II умер от чумы, и понтификом Рима был избран Григорий I. Согласно хронистам, он долго противился этому решению, в чем нередко видят стремление приобрести еще больший авторитет в глазах народа, но поддался уговорам и в феврале 590 года стал папой Римским. Moorhead J. Op. cit. P. 3. Первые годы понтификата Григория стали важной вехой в его биографии: Григорий самостоятельно организовал оборону и снабжение Рима и его окрестностей во время вторжения лангобардов. Richards J.R. Op. cit. Pp. 85-91.

Во это же время Григорий изучал Августина, под влиянием которого он проникся идеей сплочения христианского мира и объединения народов Европы под эгидой Церкви. Dudden F. H. Op. cit. P. 239. Миссионерская деятельность стала одним из наиболее продолжительных и успешных мероприятий понтификата Григория. Для этого папа пытался установить тесную связь со светскими властями и духовенством «варварских» королевств, и здесь именно переписка стала основным оружием папы. Так, например, благодаря усилиям Григория и королевы лангобардов Теоделинды, с которой он состоял в переписке, сын Теоделинды и Агилульфа, Аделоальд, а, возможно, и сам король, уже был крещен в ортодоксии. Ibid. P.191.

Светское образование и опыт управления отразились на методах церковной политики, администрации и ведения хозяйства Григория I, который уделил огромное внимание внутренней реорганизации Церкви. При нем ректоры и дефенсоры были оформлены в особый институт - Regionarii, которые ведали общим управлением патримонием. Под ними находился штат помощников - actores и actionarii. Для срочных дел и папских поручений использовались notarii и chartularii, особый класс служащих, назначаемых папой. На местах, под контролем ректоров, дефенсоров и сети их агентов, действовали арендаторы земель папского патримония - conductores. Они заключали с Церковью особые договоры, по которым получали право пользования землей. Они следили за обработкой земли, собирали продукцию, отвечали за выплату ренты и собирали с населения налоги в денежной и натуральной форме. Последним элементом в этой системе являлись, собственно, работники на земле и рабы, coloni и rustici, которых контролировали арендаторы. Ibid. Pp. 298-301.

Такой аппарат требовался для налаживания системы управления и экономики патримония. Все должны были вести отчетность. На нотариях держалась бухгалтерия и канцелярия. Dudden. Op. cit. Pp. 397-400. Григорий также исключил из штата мирян, усилил контроль над церковной собственностью, позволил рабам становиться монахами, изменил Римскую литургию. Григорий принял анафору (молитва, центральная часть литургии, во время которой происходит переложение хлеба и вина в кровь и тело Христа), внес изменения в литании (например, добавил Pater Noster, Hanc Igitur, увеличил ее и включил в состав процессий). Духовенство нелегко принимало новшества. Особые сложности вызывали требования папы к нравственности и дисциплине духовенства и, особенно, епископата.

Духовное образование Григория сформировало высокие требования к образу жизни и моральному облику клира. На практике эти воззрения привели к стремлению Григория на всех уровнях церковной организации оставить лучших представителей духовенства. Свои идеалы Григорий регулярно выражал в сочинениях и письмах. Сочинения и письма Григория I, адресованные духовенству и пастве, являлись важным инструментом регулирования порядков Церкви. Все сочинения папы носили нравоучительный характер, сопровождались скрупулезным объяснением и толкованием Писания и изложением многочисленных требований к личности священнослужителя.

Первой работой Григория стали «Моралии», или «Толкование на книгу Иова» в 35 книгах.Лат. Expositio in librum Iob sive Moralia. «Книга Иова» - часть Ветхого Завета, излагающая историю о добродетельном и богобоязненном Иове, одаренном множественными благами. С дозволения Бога Иов подвергся искушению Сатаны и утратил свои дары. Впоследствии он воззвал к божественной справедливости и вернул все отнятые блага. Идею создания этого труда подал Григорию епископ Севильи Леандр, с которым папа познакомился в Константинополе. Работа над «Моралиями» была закончена в 591 году. Leyser C. Authority and Asceticism from Augustine to Gregory the Great. Oxford, 2000. P. 138. Около 592 года, во время вторжений лангобардов, Григорий написал «Беседы на Евангелия». Лат. Homiliae in Evangelia. Около 593 года, в годы осада Рима, он работал над «Бесадами на Книгу пророка Иезекииля». Лат. Homiliae in Ezechielem Prophetam. Chadwick H. Op. cit. P. 667. В 593-594 годах Григорий занимался написанием «Диалогов», или «Собеседований о жизни италийских отцов и о бессмертии души», Лат. Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum et de aeternitate animarum. которые в очень простом изложении повествуют о добродетельных жизнях чудотворцев.

Долгие годы папа занимался трактатом «Пастырское правило». Лат. Regula Pastoralis. Трактат посвящен моральному облику пастыря христианской Церкви. Идеи «Пастырского правила» получили большую известность в среде западного духовенства и вызвали серьезное беспокойство: ведь зачастую не находилось достойных кандидатов, отвечающих категоричным требованиям папы к моральным качествам и уровню образования епископов. Leyser C. Op. cit. P. 140.

Проблема «порчи нравов» в среде духовенства решалась и с практического, и с идеологического уровней. В историографии исправление пороков духовенства и сохранение учения Церкви называют «миссией» и «бременем» апостольского престола. Morrison K.F. Op.cit. P. 124. В каноническом праве появился целый ряд формальных ограничений, связанных с епископством. Например, был установлен минимальный возраст кандидата 45 лет, введено требование безбрачия, исключительного знания религиозной догматики. Lizzi Testa R. Op. Cit. Pp. 530-531. Однако, пожалуй, главным требованием Григория I стала исключительная праведность кандидатов. Эта концепция имела давнюю традицию. Еще с IV века церковные авторы, такие как Григорий Назианзин, Иоанн Златоуст и Амвросий Медиоланский, создавали образ идеального епископа. Они делали главный акцент на качествах и умениях епископа именно в духовной сфере. Его важнейшими духовными функциями было «врачевание» душ; забота о благочестии и праведности паствы путем проповеди; крещение (для освобождения от первородного греха); отпущение грехов и спасение. Исполнение таких функций требовало исключительной нравственности и религиозной дисциплины, а также - огромной ответственности, поскольку епископ становился также образцом для подражания. Амвросий Медиоланский. Об обязанностях. Цит. по: Evans. Op. cit. Pp. 123-127.

Нравственность, дисциплина, праведность требовали исключительных внутренних усилий человека. Амвросий Медиоланский в сочинении De Officiis говорил о дуализме сущности епископа: совместить смирение с величайшей властью - вот основная задача епископа. Там же. Этот дуализм выражался в соотношении otium и negotium: первое означало уклонение от участия в общественно-политической деятельности и уход от мира в созерцательность; второе означало, напротив, активную деятельность на общее благо. Идеал, соответственно, состоит в балансе vita activa и vita contemplativa, жизнью деятельной и созерцательной. Межерицкий Я. Ю. INERS OTIUM. // Быт и история в античности. М., Наука, 1988. С. 41--68.ю

Григорий I отталкивался от идей миланского епископа. В своих письмах он называл епископство величайшим бременем, поскольку епископ постоянно находился в напряжении, соблюдая баланс между праведностью, высоким социальным статусом и властью. Межерицкий Я.Ю. Указ. соч. С. 41-68. При этом, как будет показано в настоящей работе, при Григории функционал епископа значительно расширился и вышел далеко за сферу духовного. Потому пристальное внимание папы к исправлению нравов было совершенно необходимо. Контроль дисциплины духовенства являлся важнейшим элементом сохранения ортодоксальности христианского учения в Римской Церкви. Hardy E.R. Op.cit. Pp. 17-18. В свою очередь, ортодоксальность являлась основой для отстаивания примата Римской Церкви как единственного религиозного центра, способного сохранить веру в ее чистоте. Howorth H. Saint Gregory the Great. London, 1912. Pp. 15-20. Эта идея была выражена еще папой Геласием в письме к императору Анастасию: именно ответственность духовенства перед Богом за спасение обычных людей и королей возвышает Церковь и дает ей auctoritas, создавая дуализм власти в мире. Robinson I.S. Church and Papacy. // Cambridge History of Political Thought. Vol. 1. / Ed. J.H. Burns. Cambridge, 2008. P. 277.

Папа Григорий I разделял эти идеи: как было показано ранее, в его понтификат церковь Рима встретила серьезного конкурента в лице Равенны. Авторитет Римской церкви, таким образом, должен быть безупречен; а лицо Церкви - ее епископат. В таком случае, епископ - отправная точка в становлении христианской Церкви как одного из основных институтов власти, а внутренняя организация Церкви и регламентация деятельности всего ее личного состава - одна из первейших задач папы Григория I. Именно проблеме урегулирования деятельности епископата посвящено большинство писем папы Григория, ставших источником для настоящего исследования.

Цель данной работы состоит в определении функций и полномочий епископа Неаполя в понтификат папы Григория I. Под функциями подразумеваются основные задачи и направления деятельности, поставленные перед епископом; под полномочиями, соответственно, подразумеваются права и обязанности, которыми наделен епископ, необходимые для выполнения этих функций.

Хотя в теме исследования обозначен конкретный период - понтификат Папы Григория I (590-604 гг.) - хронологические рамки следует обозначить шире, а именно: концом V - началом VII веков. Такая периодизация позволяет поместить понтификат Григория в контекст истории развития Западной Церкви и формирования института Папства и рассмотреть проблемы Римской Церкви в контексте политических, экономических, социальных и духовных изменений, затронувших Запад после распада Римской Империи в конце V века. Географические рамки исследования обозначенных проблем определяются территорией Италии, что представляется наиболее плодотворным из-за специфики политического статуса этого региона в период V-VII веков.

Объектом настоящего исследования являются письма папы Григория I к адресатам из Неаполя, в числе которых - представители Церкви, монастырей и светской администрации. На основе этих писем возможно восстановить функции и полномочия епископа Неаполя, а также изучить проблемы местной церкви, в том числе - нарушения и пороки духовенства. В качестве дополнительного источника будет привлекаться «Пастырское правило» - руководство для епископа, составленное папой Григорием, а также письмо папе Григорию от епископа Картахены, Лициниана, на основе которых будет восстановлен образ идеального епископа. Предметом работы является сопоставление реального и идеального образов епископа. Основной проблемный вопрос: в какой степени деятельность епископов Неаполя соответствовала (или не соответствовала) формальным задачам и требованиям, возлагаемым папой Григорием.

Письма Григория I - сложный источник, содержащий не только непосредственно фактическую информацию о церковной организации, но и множество иных уровней информации. Само по себе прочтение латинского текста и представление его перевода читателю не плодотворно, поскольку выбранный источник содержит множество уровней смысла, требующих особого внимания и остающихся не распознанными без должного культурно-исторического анализа. Поэтому самым ценным в работе с выбранным источником представляется передача не только его перевода, но его значения, смысла. Наилучшим методом для такой работы представляется «смысловое» контекстуальное чтение источника и комментирование. Такой подход позволяет выявить множество уровней информации, среди которых особо примечательны, например, сведения о социальных слоях, на которые ориентировано повествование в зависимости от его языка, идеология, продвигаемая в письмах, религиозные представления, уровень образования адресатов и т.д. Ауров О.В., Тасиц К.И. «Aquila regina volucrum»: Комментарий как средство источниковедческого исследования. // Комментарий исторического источника: исследования и опыты. М., 2008. С. 103-104; Биркин М.Ю. Указ. соч. С. 7-9.

Для осуществления такой работы также требуется применение историко-правового и лингвистического методов, необходимых для понимания самого текста, контекста его создания и употребляемых понятий. Наконец, в работе будет применен компаративный анализ для сопоставления формальных требований к деятельности епископата и их реальных практик.

2. Письма Григория I как исторический источник

Основным источником настоящей работы являются письма папы Григория I к адресатам из Неаполя. Были выбраны 53 письма (из них 21 письмо Григория к епископу Неаполя Фортунату), составленные в 590-603 годы. Тематически все они связаны с надзором Григория за моральным обликом и деятельностью Неаполитанского епископата. В качестве дополнительного источника привлекались письма из Испанской серии: послание Григория к епископу Севильи и послание епископа Картахены к Григорию. Эти письма будут полезны при составлении идеального образа епископа.

Письма содержатся в регистре частных и административных писем Григория I, сохранившемся в архивах Ватикана и собранном Иоанном Диаконом в IX в. Регистр состоит из 14 книг, разделенных по годам императорских индиктов, в которых представлены все сохранившиеся письма Григория I (всего около 850). Таким образом, письма Григория I в Неаполь занимают значительную часть в регистре, что свидетельствует об интересе папы к делам местной церкви. Самыми ранними из сохранившихся рукописей являются манускрипты VIII и IX века. Их списки хранятся в архивах Ватикана, Парижа, Кельна, Санкт-Петербурга, Вены, Дюссельдорфа, Берлина, Мюнхена. См.: Abbreviations and Sigla. // The Letters of Gregory the Great / trans. by John R.C. Martin. Toronto, 2004. Pp. VI-VIII. Более поздние списки датируются X-XI веками и хранятся в библиотеках Милана, Парижа, Кельна, Монтекассино, Мельбурна и Эскориала. См.: Abbreviations and Sigla. // The Letters of Gregory the Great / trans. by John R.C. Martin. Toronto, 2004. Pp. VI-VIII. Они не были сведены в единый сборник, и эпизодически появлялись в различных коллекциях. Например, «испанские» письма - в сборнике испанских соборных постановлений, был сборник Беды Достопочтенного, коллекция Павла Диакона. См.: Judic B. La production et la diffusion du registre des lettres de Grйgoire le Grand. // Actes des congrиs de la Sociйtй des historiens mйdiйvistes de l'enseignement supйrieur public, 32, 2001. Pp. 71-87. Эти письма неслучайно были выбраны и собраны в понтификат Адриана I (772-795) и Иоанна VIII (872-882). Judic B. Op. cit.; Norberg D. In Registrum Gregorii Magni studia critica. Uppsala, 1937. Эта коллекция писем является самой последней и, по-видимому, самой полной. Коллекция писем Григория I предоставила широкий спектр прецедентов и казусов, и стала одним из источников церковного права.

Первые издания регистра писем были осуществлены в 1675 и 1705 гг. в Париже. В конце XIX в. письма издавались в Берлине и Тюрнхауте. Именно в Берлине было осуществлено первое критическое издания архива Григория I Немецким институтом изучения истории: первая редакция П. Эвальда 1878 года, вторая редакция Г.Ваттенбаха 1887 года. Gregorii I papae Registrum epistolarum / ed. Societas aperiendis fontibus rerum Germanicarum Medii Aevi. MGH: Epp. (In Quart). T. 1 - 2. Berolini, 1891 - 1899. В 1982 году письма были переизданы в сборнике Corpus Christianorum под редакцией Д. Норберга. S. Gregorii Magni Opera. Registrum Epistularum. Libri I-VII. // Corpus Christianorum. Series Latina. CXL. Brepols, 1982. В издании Д. Норберга был проведен глубокий анализ текстов, а также реконструкция древнейшего списка рукописей из Латеранского архива. Однако при этом был исключен ряд писем, в том числе письма, адресованные Григорию.

В 1895 году Джеймс Бармби впервые выполнил перевод части избранных писем Григория на английский. Barmby J. The Book of Pastoral Rule and Selected Letters of St. Gregory the Great, Bishop of Rome. London, 1895. В 1991 году Пьер Минар перевел первые две книги из регистра на французский, Grйgoire le Grand. Registre des Lettres / trans. Pierre Minard. // Sources Chrйtiennes 370, 371, 2 vols. Paris, 1991. в 1999 году Винченцо Реккиа издал перевод писем на итальянский язык. Lettere / trans. Vincenzo Recchia. // Opere di Gregorio Magno 5.104, 4 vols. Rome, 1996-1999. Полный перевод писем Григория на современный английский язык выполнил Р.С. Мартин. The Letters of Gregory the Great / trans. by John R.C. Martin. Toronto, 2004. Издание сопровождается обширным введением с биографией папы Григория и историческим контекстом его понтификата. Однако в публикации Р.С. Мартина отсутствуют переводы писем к Григорию, так как в своей работе историк опирался на издание Corpus Christianorum.

В отечественной науке эпистолографическое наследие Григория также привлекало интерес историков и филологов, однако полные переводы не осуществлялись. В ранних исследованиях письма Григория изучались преимущественно с точки зрения филологии. Так, российский филолог и доктор богословия А.И. Садов по письмам Григория изучал язык, словообразование, падежные и синтаксические конструкции. Садов А.И. Указ. соч. С. 257-282. Сочинения Григория как источник сведений о языке, образовании и уровне культуры исследовала также российский историк В.И. Уколова. Уколова В.И. Указ. соч. Однако в последние годы интерес к сочинениям и письмам Григория возрос: впервые письма папы становятся именно историческим источником и используются для исследований права, политики и церковной истории. В недавних исследованиях и переводах письма Григория как источник для изучения применения римского права в церковной практике исследовал В.Б. Прозоров; Прозоров В.Б. Григорий I Великий. Письма. Л.А. Морозова (ред.). Антология мировой правовой мысли. Т. 2. М., 199 - 205 в качестве дополнительного источника письма привлекались также П.П. Шкаренковым, который посвятил свои работы политическим воззрениям папы. См. перевод, выполненный В.Б. Прозоровым: Григорий I Великий // Антология мировой правовой мысли в пяти томах. Т.2. Европа V -XVII вв. М., 1999; Шкаренков П.П. Империя и королевская власть в концепции христианского миропорядка Григория Великого // Империи и этнонациональные государства в Западной Европе в Средние века и раннее Новое время. М., 2011; Шкаренков П.П. Римская империя в «эпоху упадка»: между мифом и реальностью. // Новый исторический вестник, 2004. №2(11).

Письма Григория I являются образцами риторического мастерства. Martyn J. Op. cit. P. 101. В них смешиваются черты позднеантичного и раннесредневекового эпистолярного жанра. Позднеантичное письмо несло в себе черты публицистики; особо искусные письма публично читались и копировались. Беркова Е.А. Поздняя римская эпистолография (IV-V вв.) // Античная эпистолография / под ред. Грабарь-Пассек М.Е. М.: «Наука», 1967. С. 263. Среди особенностей таких позднеантичных писем отмечают их схожесть с монологом. Традиционными формами стали утешения и наставления, язык - подчеркнуто дружественный. Ebbeler J. Tradition, Innovation, and Epistolary Mores. // A Companion to Late Antiquity. Op. cit. Pp. 273-274. В качестве характерных жанровых особенностей выделяют также скромность авторов, стремление к гладкому стилю и эстетике. Стремление авторов к идеальной форме нередко сказывалось на объективности и истинности содержания. Беркова Е.А. Поздняя римская эпистолография (IV-V вв.) // Античная эпистолография / под ред. М.Е. Грабарь-Пассек. М., 1967. С. 284; Шкаренков П.П. Римская империя в «эпоху упадка»: между мифом и реальностью. // Новый исторический вестник, 2004. №2(11). Из указанных особенностей в письмах Григория присутствует метафоричность, внимание к красоте слога, морализаторство. Вероятно, письма Григория также читались в церквях и были известны не одному адресату письма.

Однако письма Григория являются также образцом христианской письменной традиции: содержательная часть излагается в идеальных, божественных категориях. Ebbeler J. Op. cit. P. 274. Отличительными чертами христианских писем является также склонность автора к самоунижению и самокритике, а также демонстрацию «христианской дружбы», основанной на взаимной любви к Богу. Ebbeler J. Op. cit. P. 274. В письмах Григория регулярно появляется преувеличенное самоунижение, Greg. Reg. Epp. I, 41: neglegenter loquor; haec verbis sensibusque tepentibus dixeram.; Reg. Epp. IX, 227: Multum, fateor, exterius proficiendo interius cecidi.Vitam autem meam cunctis esse imitabilem illa vestra epistola loquitur <…> Neque enim, bone vir, hodie ego sum ille quem nosti. жалобы на обременительность славы. Ibid.: At nunc multum me deprimit honor onerosus, curae innumerae prostrepunt.

Дружественный, даже нарочито простоватый тон является одной из наиболее ярких черт писем Григория. В письмах к своим адресатам папа обходился без обширных обращений, демонстрируя себя, в первую очередь, отцом, другом и наставником. Между тем каждое из писем к Григорию имеет обширную интитуляцию Reg. Epp. I.41a: Incipit epistola … ad Beatum/Sanctum Gregorium Romensem Episcopum Directa/ Papam Urbis Rome Directa. и инскрипцию. Reg. Epp. IX, 227: Domino Beatissimo Pape Gregorio, Domino Sancto Ac Beatissimo Papae Gregorio Episcopo.

Характер и форма писем меняются в зависимости от целей письма и личности адресата. Так, например, очень формалистские и отличные от прочих по характеру письма-инструкции Григория к дефенсору Кампании или к епископу Фортунату по деятельности монастырей. Ср. Reg. Epp. III.58: venerandae sollemnia dedicationis impendens, ut quotiens necesse fuerit a presbyteris ecclesiae in superscripto loco deseruientibus celebrentur sacrificial ueneranda missarum, ita ut in eodem monasterio neque fraternitas tua neque presbyteri praeter diligentiam disciplinae aliquid molestiarum inferat, aut si quid pro diuersorum deuotione commoditatis accesserit sibi aestimet uindicandum, cum ancillis Dei in eodem loco deseruientibus debeat proficere, quicquid offerri contigerit; Reg. Epp. V.50: Venerandae sollemnia dedicationis impendens, ut, quotiens necesse fuerit, a presbyteris ecclesiae tuae in sancto loco deseruientibus celebrentur sacrificia ueneranda missarum ita ut in eodem monasterio neque fraternitas tua neque presbyteri praeter diligentiam disciplinae aliquid molestiarum inferat, aut si quid illic pro diuersorum deuotione commoditatis accesserit sibi aestimet uindicari, cum monachis in eodem loco deseruientibus debeat proficere, quicquid a fidelibus offerri contigerit. Джон Мартин, переводчик и исследователь писем папы, считает Григория I достойным последователем Цицерона за его умелые убеждения, аргументацию и ведение рассуждения, которые следуют риторическому канону. Martyn J. Op. cit. Pp. 101-102. Однако такие послания были, вероятнее всего, написаны не самим папой, а его секретарями и нотариями, о чем говорят устойчивые формуляры. Norberg D. Qui a composй les lettres de saint Grйgoire le Grand? // Studi medievali, 21, 1980. Pp. 1-17 ; Vallejo Girvйs M. Hispania y Bizancio. Una relaciуn desconocida. Madrid, 2012. Pp. 351-354. Здесь следует отметить, что Неаполитанские письма составлялись преимущественно самим Григорием, поскольку чаще всего касались сложных и срочных вопросов, непредвиденных казусов и т.д.

Послания Григория к духовенству преисполнены образности, метафор, библейских цитат. Регулярное скрытое и явное цитирование является характерной чертой писем Григория. В письмах делаются постоянные отсылки к текстам Св. Писания и трудам Отцов Церкви, авторитет которых Григорий умело использовал для подтверждения собственных слов. Некоторые исследователи специально изучали ритмику писем Григория, обнаруживая в них классические риторические фигуры. Brazzel K. The `Clausulae' in the Works of St. Gregory the Great. Washington, D.C., 1939; Martyn J. Op. cit. Pp. 110-112.

Италийская корреспонденция Григория крайне объемна. Настоящее исследование обращается к корреспондентам папы из Неаполя и - отчасти - Кампании. Для удобства представим адресатов папы по категориям: представители епископата, представители клира, представители светской администрации.

Представители епископата. В большинстве писем центральной темой становятся насущные проблемы и конфликты, происходившие в Неаполе. В этих случаях текст письма приобретает более личный характер, тон письма становится эмоциональнее и интимнее; в то же время Григорий находит место наставлениям и морализаторству. Reg. Epp. II.9; III.1; III.35. К епископам Григорий обращается преимущественно как к «братьям». Лат. frater. Часто также используется «наш собрат-епископ» Лат. coepiscopus noster. в значении «коллега», «единомышленник», занимающийся тем же делом, что сам Григорий. Таким образом, папа стремится подчеркнуть свое равенство с епископами Кампании.

Несколько писем Григория к епископам (например, к Деметрию и Пасхазию) формальны, в них присутствует только изложение дела и четкие распоряжения папы по вопросам управления или хозяйства, а также используются устойчивые формулы. См. например: Reg. Epp.. I.14: sine mora vel replicatione...; Stephanus praesentium porritor, cum de quibusdam fidei capitulis eius a via veritatis nutaret intentio… Вероятно, как раз эти письма составляли нотарии папы, однако, в любом случае, они должны были быть прочитаны и подписаны самим Григорием. В «Регистре» имеются письма к следующим епископам:

Деметрий (Неаполь). Лейтмотивом всех писем Григория к Неаполитанским корреспондентам стала проблема избрания епископа на кафедру в Неаполе, затянувшаяся на три года. История начинается с епископа Деметрия, который занимал кафедру до 591 года, когда был низложен. Деметрий был епископом, по меньшей мере, два года: первое сохранившееся письмо Григория к нему датируется декабрем 590 года. Григорий пишет по поводу «сомневающихся» жителей Неаполя, которым епископ должен был уделить большее внимание, чтобы наставить на путь истинной веры, как это произошло со Стефаном, доставившим Деметрию письмо папы. Из следующего письма Григория, адресованного клиру, аристократии, сенату и народу Неаполя, известно, что Деметрий был уличен в тяжких грехах, достойных, по мнению папы, смерти (речь идет о взяточничестве), и лишен сана. Reg. Epp. II.3: Demetrius siquidem, qui nec ante episcopus dici merverat, tantis ac talibus negotiis inventus est involurus, ut, si secundum suorum qualitatem facinorum iudicium sine misericordia suscepisset, divinis mundanisque legibus durissima proculdubio fuerat morte plectendus.

Флорентин. Иподиакон Флорентин стал первым из новых кандидатов в епископы Неаполя. По-видимому, он был избран в конце 591-592 гг. Однако народ и аристократия не приняли его; в декабре 590 г., не выдержав травли, Флорентин бежал, отказавшись от тяжкого бремени Неаполитанского епископства. Reg. Epp. III.15: …Florentinum subdiaconum nostrum confecto aliquid nobis in tanto cogitationum pondere relevationis inverant. Sed dum praefatus subdiaconus noster refugiens civitatem ipsam ordinationem suam lacrimabiliter evitasset, quasi ex maiori quadam desperation nostram cognoscite crevisse tristitiam. Пока народ и клир Неаполя выбирали нового епископа, кафедра Неаполя оставалась под присмотром визитора Павла.

Павел. Павел, бывший епископ Непи, стал визитором, т.е. главой церковной администрации Неаполя, в отсутствие епископа. Reg. Epp. II.8; II.9; V.57а; III.1, 2, 35. Однако еще до избрания нового епископа, в мае 593 года, Павел получил разрешение покинуть город после нападения на него рабов знатной горожанки Клементины. Reg. Epp. III.15: Quonima igitur mancipia gloriosae Clementinae in eodem scelere interfuisse et voces, quae seditionem commoverent, iactitasse dicuntur, si ita est, districtae ea imminete ultioni substerni, nec pro persona illius sit severitas vestra remissior, quia tanto amplius ferienda sunt, quanto utpote nobilis feminae pueri ex sola superbia deliquerunt.

Фортунат. Летом 593 года епископом, наконец, стал Фортунат, бывший Римский иподиакон, продержавшийся на кафедре Неаполя до 600 года. Фортунату Григорий написал 21 письмо, 11 из них касаются монастырского управления, 4 письма затрагивают общественный порядок города, 2 письма обращаются к еврейскому вопросу. Фортунат также не отличался благочестием и был замешан во множественных коммерческих сделках, после которых оставил за церковью долги. Reg. Epp. XI.22. В 600 году Фортунат скончался, и Неаполь вновь остался без епископа.

Пасхазий. В 601 году, спустя полгода после смерти Фортуната, епископом Неаполя стал Пасхазий. Первое время он был вынужден расплачиваться по долгам Фортуната. Ibid. Однако и сам Пасхазий вызвал недовольство и критику папы из-за своей праздности и любви к морским путешествиям в ущерб пастырской заботе. Reg. Epp. XI.19; XI.22; XIII.13, 27.

Помимо упомянутых выше епископов, в письмах фигурирует несколько значимых персонажей - представителей клира, светской администрации, общины, монастырей. Не все они получали письма от Григория, однако были вовлечены в казусы, возникавшие на страницах писем.

Представители клира.

Иподиакон Петр. Петр был иподиаконом Кампании. Именно ему в сентябре 592г. Григорий писал о проблемах епископа Павла. Reg. Epp. III.1, 35. По просьбе папы Петр должен был проследить за избранием новых кандидатов в епископы Неаполя. Reg. Epp. III.1, 35.

Диаконы Петр, Иоанн и иподиакон Илларий. Иоанн и Петр, диаконы Неаполя, стали претендентами на епископство после смерти Фортунта. Reg. Epp. X.10. Петр был кандидатом в епископы от клира и аристократии Неаполя, Reg. Epp. II.14, X.19. Иоанн стал кандидатом от другой группировки. Reg. Epp.. X.19.

Клирик Петр. В письмах встречается еще один интересный персонаж, не имеющий, однако, отношения к проблеме избрания епископа. Клирик Петр, состоявший при епископе Фортунате, в 598 подвергся обвинениям, из-за которых епископ отлучил его и запретил подходить к алтарю. Reg. Epp. IX.69. Поводом к отлучению стали обвинения в «склонении к греху», выдвинутые против Петра местными мальчиками. Клирик сам обратился к Григорию с требованием провести серьезное расследование, чтобы восстановить свою репутацию. Reg. Epp. IX.70.

Представители светской администрации. Тон посланий Григория к представителям администрации Кампании и Неаполя отнюдь не сух и формален. Папа обращался к светскому руководству с указаниями по наведению порядка в Неаполе. В письмах Григорий указывает собеседникам на плачевное состояние города, который находится без должного руководства. Reg. Epp. III.15: Dum de Neapolitanae civitatis cura destitutae sacerdotis solacio vehementius angeremur… Григорий надеялся на их активное участие в решении проблем, с которыми не мог справиться в одиночку. Ibid.: Atque ideo salutanes hortamur magnitudinem vestram ut, convocantes priores vel populum civitatis, de electione alterius cogitetis, qui dignus possit cum Christi solacio ad sacerdotium promoveri. In quo decreto sollemniter facto atque ad hanc urbem transmisso ordinatio illic tandem, Christo auxiliante, proveniat. В этом случае папа рассчитывал на влияние, которое светская администрация могла оказать на население и клир.

Судья Схоластик. Григорию было необходимо, во-первых, как можно скорее найти епископа для Неаполя, во-вторых - разрешить конфликты между жителями, в-третьих - поддерживать общественный и церковный порядок. Для этого папа активно пользовался содействием светских властей не только города Неаполя, но и Кампании. Одним из задействованных представителей светской администрации стал Схоластик, судья Кампании. Лат. iudex. Именно он, по требованию Григория, должен был успокоить жителей убедить их как можно скорее избрать нового епископа. Reg. Epp. II.9. Также Схоластик вел следствие по делам оскорбленных и запуганных народом кандидатов в епископы.

Дукс Гудуин. В те же годы Григорий пытался обеспечить город не только духовным руководством, но и военной защитой: до 592 года в Неаполе не было дукса, Лат. Dux. в юрисдикцию которого входила защита города и военный трибунал. Дуксов назначал экзарх провинции; он, однако, бездействовал, после чего Григорий обратился к императору Маврикию. Jones A.H.M. Op. cit. Pp. 291-292. О разногласиях Григория и светского руководства Равеннского экзархата неоднократно писали исследователи. См. например: Richards J.R. Op. cit. Pp. 85-91. В 592 году дуксом, наконец, был назначен Гудуин, которого Григорий сразу попытался привлечь к водворению общественного порядка Неаполя. Судя по письмам Григория судье Схоластику и дуксу Гудуину, общественный порядок города находился в плачевном состоянии. Reg. Epp. III.15; XIV.10. По требованию папы новый дукс должен был надлежащим образом осудить и наказать солдата, совершившего насилие над монахиней. Reg. Epp. XIV.10

Коллективные послания: клир, сенат, народ. Несколько писем адресованы клиру, сенату и народу города и имеют свои особенности. По сути, основная задача этих писем - доведение до сведения мнения папы по определенному вопросу, например, рекомендации по выбору епископа или отказ принять выбранного народом кандидата ввиду его неудовлетворительной биографии. В отличие от прочих, эти письма носят заведомо публичный характер. Потому текст писем не сухой, насыщен риторическими фигурами. Они напоминают, скорее, проповеди. В определенной степени тон писем наставительный, подчеркнуто-дружелюбный; в них четко наблюдается роль папы как общего духовного наставника, возвышающегося и над духовенством, и над всем народом. В письмах папа обращается к жителям с «отцовским вниманием» как к «любимейшим» детям и прибегает к наставлениям, советам и увещеваниям. Reg. Epp. II.3: Propter quod dilectationem vestram commonitione paternae caritatis aggredior; II.8: Quale de Paulo fratre et coepiscopo nostro habeat caritas vestra iudicium; filii dilectissimi.