Главная проблема заключалась в том, что духовенству и общине не удавалось найти людей, в полной мере соответствовавших всем этим требованиям. Письма показывают, что ход процедуры избрания епископа нарушался и осложнялся из-за неспособности местной общины найти человека, действительно достойного епископства. Таким образом, идеал, сформулированный папой Григорием I, находил слабое применение на практике.

Еще большее расхождение с идеалом показывают примеры многочисленных нарушений в церкви Неаполя, совершенных при прямом или косвенном участии епископа. В Неаполитанских письмах возникают следующие нарушения:

· в сфере финансов, коммерции и управления церковным имуществом: вовлечение в коммерческую деятельность, ростовщичество, накопление долгов; присвоение или ненадлежащее использование имущества церкви; расхищение пожертвований, наследства или имущества горожан; невыплаченные вознаграждения клирикам;

· в социальной сфере: провоцирование споров или конфликтов с мирянами; халатность к обращениям мирян с жалобами; участие в конфликте мирян, клириков и светских властей в собственных интересах; невнимание к своему авторитету и имиджу среди местной общины; распутство; вовлечение в непристойные отношения;

· по отношению к клиру и монашествующим: отсутствие расследования дел клириков; дозволение осуществления несправедливого суда над клириками или монахами; отсутствие контроля над дисциплиной клира и аббатов.

Следующей задачей настоящей работы было восстановление процедуры избрания епископа. Неаполитанские письма позволяют не только восстановить последовательность этапов процедуры, но и уточнить различные вариации этой процедуры при возникающих на месте сложностях.

В обычных обстоятельствах процедура избрания епископа начиналась с собрания всей общины и выдвижения претендентов, из числа которых, после проведения расследования клиром и мирянами, выбирался достойный кандидат. Он отправлялся в Рим для рукоположения. Однако в Неаполе, когда возникали споры или очень долго не находился достойный претендент, в Рим отправлялась делегация клириков и лидеров общины. Там делегация либо находила достойного кандидата, либо получала содействие папы в выборе между несколькими своими претендентами. Когда кандидатуры были выдвинуты, начиналось расследование их биографий. Обычно оно проводилось общиной самостоятельно, однако в Неаполе папа сам организовал расследование через своих агентов, от которых получал сведения о пороках или проступках претендентов. В данном случае такой усиленный контроль был необходим, поскольку представители общины и клира умышленно или случайно упускали значимые детали биографий своих кандидатов, которые делали рукоположение невозможным.

Ключевой задачей было изучение различных направлений деятельности епископа. В Неаполитанских письмах представлены функции, которые можно условно разделить на «базовые», т.е. связанные непосредственно с духовной деятельностью, церковными практиками, внутренней административной и экономической организацией местной церкви; и «исключительные», связанные с управлением христианской общиной. К базовым функциям, соответственно, относятся: духовное наставничество, искоренение ересей, религиозные практики, социальная защита нуждавшихся. К исключительным функциям можно отнести опеку рабов-христиан (и их освобождение), защиту членов общины от произвола всех социальных групп, а также организацию и ведение (вплоть до вынесения приговора) разбирательства дел, в которых были замешаны клирики. В отношении монастырей епископ имел следующие функции: охрана имущества монастырей и монашествующих, в том числе - имущества, завещанного монастырю, или принадлежавшего человеку, ушедшему в монастырь; охрана порядка в монастыре без права вмешательства во внутреннюю организацию жизни монашествующих; контроль над дисциплиной и нравственностью аббатов, а также контроль соблюдения процедуры пострига. Именно за епископом оставалось принятие окончательного решения по вопросам финансов, суда и дисциплины. Епископ должен был не только осуществлять упомянутые функции, но и следить за тем, чтобы вся процессуальная сторона дел, в которых прямо или косвенно задействованы епископы, проходила в строгом соответствии с нормами канонического права.

Главными инструментами для выполнения указанных функций были проповедь, предписанные ритуальные практики, а также доступные епископу санкции. При этом следует особо подчеркнуть, что под ответственность епископа попадало благополучие всех членов общины, начиная рабами и заканчивая лидерами общины и даже представителями власти.

Постепенное появление у епископа особых полномочий, выходивших за пределы церковного управления и духовной опеки, позволяет делать выводы об усилении статуса епископа в структуре христианской общины. Внутри общины епископ становился олицетворением concordia - согласия и гармонии, и, соответственно, должен был поддерживать эту гармонию, предупреждая конфликты и усмиряя любые разногласия.

Однако, поскольку функции и полномочия епископа были исключительны, и поскольку при этом епископы Неаполя не отличались праведностью, для ограничения произвола епископа папа привлекал своих агентов, чья деятельность и личное присутствие в Неаполе являлись единственным доступным ему рычагом давления. Любые нарушения, связанные с деятельностью мирян, клириков или монахов, вменялись в вину самому епископу и могли повлечь за собой выговор или наказание. Крайней мерой был созыв собора местного клира, который должен был судить епископа и призвать его к публичному покаянию.

К сожалению, дела церкви Неаполя в большинстве оставались неразрешенными, что позволяет сделать вывод о несовершенстве и малой эффективности проводимых Григорием мер. На практике папе не хватало инструментов для реального контроля, из-за чего он, по-видимому, и пытался решать проблемы с помощью доверенных лиц: только за счет этих людей было возможно проводить какую-либо работу. В результате, в своей деятельности Григорий крайне зависел именно от этих доверенных лиц, представителей духовенства и светской власти, через которых вынужденно осуществлял управление церковью в отдаленных регионах. Однако во многих случаях строгие наказания и санкции оставались угрозами, а папа и его агенты ограничивались проповедью, советами и могли лишь попытаться повлиять на епископа, формально не имея возможности отменить его решения.

Однако Григорий многое сделал для того, чтобы наладить систему, определяя функции всех элементов управления - светских властей и епископа вместе. Несмотря на отмеченное историками смешение в епископском служении светского и духовного, в письмах Григория наблюдается стремление папы четко разграничить полномочия и ограничить юрисдикцию всех сторон. В долгосрочной перспективе эти меры, пусть и не всегда успешные при жизни папы, должны были усовершенствовать организацию управления Римской Церковью на местах.

Во всех приведенных казусах крайне примечательно особое внимание папы к соблюдению правил и проведению процедур в соответствии с законом. Учитывая, что письменные распоряжения папы по вопросам догматики и дисциплины приравнивались к соборным постановлениям, письма Григория были необходимым руководством для духовенства, а его апелляция к закону и попытка склонить духовенство к соблюдению установленных правил - важнейший этап в попытке систематизировать и распространить каноническое право на Западе.

Библиография

I. Источники

1. Gregorii I papae Registrum epistolarum / ed. Societas aperiendis fontibus rerum Germanicarum Medii Aevi. MGH. T. 1 - 2. Berolini, 1891 - 1899.

2. S. Gregorii Magni Opera. Registrum Epistularum. Libri I-VII. // Corpus Christianorum. Series Latina. CXL. Turnhout, 1982.

3. Concilios visigуticos y hispano-romanos./ Ed. por Josй Vives, T. Marнn Martнnez, G. Martнnez Dнez. Barcelona - Madrid, 1963.

4. Grйgoire le Grand. Registre des Lettres / trans. Pierre Minard. // Sources Chrйtiennes 370, 371, 2 vols. Paris, 1991.

5. Lettere / trans. Vincenzo Recchia. // Opere di Gregorio Magno 5.104, 4 vols. Rome, 1996-1999.

6. The Letters of Gregory the Great / trans. by John R.C. Martin. Toronto, 2004.

II. Литература

1. Ауров О.В. О римских истоках идеала короля-законодателя в Вестготской Испании середины VII в. // Кентавр. Centaurus. Studia classica et mediaevalia. 4. 2008. C. 99.

2. Афанасьев Н. Экклезиология вступления в клир. K.: ТОВ «Задруга», 1997.

3. Беркова Е.А. Поздняя римская эпистолография (IV-V вв.) // Античная эпистолография / под ред. М.Е. Грабарь-Пассек. М., 1967.

4. Биркин М.Ю. Статус и функции епископа в Вестготской Испании первой трети VII в. по данным сочинений Исидора Севильского: диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук: 07.00.03 - Всеобщая история. РАНХиГС. М., 2019.

5. Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви (в 4-х т.). Том III. СПб, 2006. С. 36.

6. Бородин О.Р. Равеннский экзархат. Византийцы в Италии. СПб, 2001.

7. Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография. М.-Л., 1964.

8. Воронцов С.А. Преломление стоической и патристической традиций понимания схемы четырех добродетелей в сочинениях Исидора Севильского / Вопросы философии. 2014, 7. С. 108-114.

9. Всеобщая история. История Средних веков. 6 класс: учеб. для общеобразоват. организаций. / Е.В. Агибалова, Г.М. Донской; под ред. А.А. Сванидзе. М.: Просвещение, 2014.

10. Всемирная история в 6 т. / Ред. А.О. Чубарьян. М., 2012.

11. Гене Б. История и историческая культура Средневекового Запада. М., 2002.

12. Григорий I Великий // Антология мировой правовой мысли в пяти томах. Т.2. Европа V -XVII вв. М., 1999.

13. Дюмезиль Б. Королева Брунгильда. Пер. с франц. М.Ю. Некрасова. СПб, 2012.

14. Зайцев Константин, архим. Пастырское Богословие / архимандрит Константин (Зайцев). Решма: Свет Православия, 2002 г.

15. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учеб. пособие / И.Н.Данилевский, В.В.Кабанов, О.М.Медушевская, М.Ф.Румянцева. М., 1998.

16. История средних веков. В 2 т. Т. I: Учеб. для вузов по спец. «История»/Л. М. Брагина, Е. В. Гутнова, С. П. Карпов и др.; Под ред. 3. В. Удальцовой и С. П. Карпова. М.: Высш. шк., 1990.

17. Косминский Е.А. Историография средних веков: V в. - середина XIX в.: лекции. М., 1963.

18. Норвич Дж. История Византии / Джон Норвич; пер. англ. Н.М. Забилоцкого. М., 2014.

19. Острогорский Г.А. История Византийского государства. / Пер. с нем. М., 2011.

20. Патцольд Ш. Епископы, социальное происхождение и организация местной власти около 500 года / Ш. Патцольд; пер. с нем. Г. И. Борисова // Vox Medii aevi, 2017, 1. C. 18-49.

21. Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V - начало VII века). М., 1989.

22. Утченко С. Л. Трактат Цицерона «Об обязанностях» и образ идеального гражданина. // Марк Туллий Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., «Наука», 1993.

23. Теология и политика. Власть, церковь и текст в королевствах вестготов (V-начало VIII в.). / Ред. О.В. Ауров, Е.С. Марей. М., 2017

24. Шкаренков П.П. Римская империя в «эпоху упадка»: между мифом и реальностью. // Новый исторический вестник, 2004. №2(11).

25. Шкаренков П.П. Империя и королевская власть в концепции христианского миропорядка Григория Великого // Империи и этнонациональные государства в Западной Европе в Средние века и раннее Новое время. М., 2011

26. Садов А.И. Обзор языка папы Григория I. // Христианское чтение, 3, 1916.

27. Alberto L. Discriptio totius Italiae. Basilica, 1556.

28. Azzara C. Gregorмo Magno, i Longobardi e l'occidente barbarico. Costanti e peculiaritа di un rapporto // Bulletino dell'Istituto Storico Italiano per el Medioevo, 1991, 97.

29. Barmby J. Gregory the Great. New York, 1879.

30. Barmby J. The Book of Pastoral Rule and Selected Letters of St. Gregory the Great, Bishop of Rome. London, 1895.

31. Blondii Flavii Forlivensis Historiarum ab inclinitate Romanorum Decades. Venetiis, 1484.

32. Brazzel K. The `Clausulae' in the Works of St. Gregory the Great. Washington, D.C., 1939.

33. Brown P. The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, A.D. 200-1000. Cambridge, 1996.

34. Brown P. Response to Henry Chadwick's “The Role of the Christian Bishop in Ancient Society”. Center for Hermeneutical Studies in Hellenistic and Modern Culture. Berkeley, 1979.

35. Brown T.S. The Church of Ravenna and the Imperial Administration in the Seventh Century // The English Historical Review, 1979, 94(370). PP. 1-28.

36. Cameron A. The Mediterranean World in late Antiquity. AD 395-700. New York, 2012.

37. Chadwick H. The Church in Ancient Society. From Galilee to Gregory the Great. Oxford, 2001.

38. Chadwick W.O. Gregory of Tours and Gregory the Great. // Journal of theological studies, 198, 1949.

39. Christie N. The Lombars. The Ancient Longobards. New Jersey, 1995.

40. Cracco Ruggni L. Grйgoire le Grand et le monde byzantin // Grйgoire le Grand. Actes de colloque а Chantilly, publ. par J. Fontaine, R. Guillet, S. Pellistrandi. Paris, 1986.

41. The New Cambridge Medieval History. Cambridge, 2005.

42. The Cambridge History of Christianity. / Ed. J.H. Burns. Cambridge, 2005.

43. The Cambridge History of Political Thought. / Ed. J.H. Burns. Cambridge, 2008.

44. The Crisis of the Oikoumene: The Three Chapters and the Failed Quest for Unity in the Sixth-Century Mediterranean. / Ed. Celia Chazelle, Catherine Cubitt. // Studies in the Early Middle Ages. Vol. 14. Turnhaut, 2007.

45. A Companion to Late Antiquity. / Ed. P. Rousseau. Oxford, 2009.

46. Diehl C. Etudes sur l'administration byzantine dans l'Exarchat de Ravenne. Paris, 1890.

47. Dagens C. Gregoire le Grand et le monde oriental. // Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, 1981, 17.

48. D'Imperio F. S. Gregorio Magno: bibliografia per gli anni 1980--2003. Firenze, 2005.

49. Dudden F.H. Gregory the Great. His Place in History and Thought. 2 vols. London, 1905.

50. Eidenschink J.A. The Election of Bishops in the Letters of Gregory the Great. A Dissertation for the degree of Doctor of Canon Law. Washington, D.C., 1945.

51. Ekonomou A.J. Byzantium on the Palatine: Eastern Influences on Rome and the Papacy, 590-752 A.D. A Dissertation for the degree of Doctor of Philosophy. Atlanta, 2000.

52. Evans G.R. The thought of Gregory the Great. Cambridge, 1988.

53. L'Йglise et la mission au VIe siиgle : la mission d'Augustin de Cantorbйry et les Eglises de Gaule sous l'impulsion de Grйgoire le Grand (Colloque d'Arles, 1998) / йd. C. de Dreuille, prйface de Mgr Louis-Marie Bille. Paris, 2000.

54. Gasparri S. Recrutement social et role politique des йvкques en Italie du Vie au VIIIe siиcle // Hiйrarchie et stratification sociale dans l'Occident mйdйval (400-1100). Turnhout, 2008. P. 137-159.

55. Gibbon E. History of the Decline and Fall of the Roman Empire. 1776.

56. Guillou A. L'Italia Bizantina Dall'invasione Longobarda alla caduta di Ravenna. Torino, 1988.

57. Godding R. Bibliografia di Gregorio Magno, 1890--1989. Rome, 1990.

58. Gregorio Magno e il suo tempo. XIX Incontri di studiosi dell'antichita cristiana in collaborazione con l'ecole francaise de Rome. Roma, 9-12 maggio, 1990. Institutum Patristicim `Augustinianum', Roma, 1991.

59. Howorth H.H. Saint Gregory the Great. London, 1912

60. Heffernan Th.J. Sacred Biography. Saints and Their Biographers in the Middle Ages. Oxford, 1992.

61. Horden P., Purcell N. The Corrupting Sea. A Study of Mediterranean History. Oxford, 2000.

62. Hodgkin T. Italy and Her Invaders (600-744). Oxford, 1985.

63. Jones A. The Decline of the Ancient World. London, 1966.

64. Jones A. The Later Roman Empire 284-602. II Vols. Oxford, 1964.

65. Judic B. La production et la diffusion du registre des lettres de Grйgoire le Grand. // Actes des congrиs de la Sociйtй des historiens mйdiйvistes de l'enseignement supйrieur public, 32, 2001.

66. Lieveschuetz J. The Decline and Fall of the Roman City. Oxford, 2001.

67. Lee A.D. From Rome to Byzantium AD 363 to 565: Transformation of Ancient Rome. Edinburgh, 2013.

68. Leyser C. Authority and Asceticism from Augustine to Gregory the Great. Oxford, 2000.

69. Llewelyn P. Rome in the Dark Ages. London, 1970.

70. Logan D.F. History of the Church in the Middle Ages. London, 2002.

71. Markus R.A. From Augustine to Gregory the Great. History and Christianity in Late Antiquity. London, 1983.

72. Markus R.A. Gregory the Great and his world. Cambridge, 1997.

73. Moorhead J. Gregory the Great. London, 2005.

74. Morrison K.F. Tradition and Authority in the Western Church, 300-1140. Princeton, New Jersey, 1969.

75. Morossi D. Governors of Byzantine Spain. // Byzantinistica. Rivista di Studi Bizantini e Slavi. Serie Seconda. Spoleto, 2013.

76. Norberg D. Qui a composй les lettres de saint Grйgoire le Grand? // Studi medievali, 21, 1980. Pp. 1-17 ; Vallejo Girvйs M. Hispania y Bizancio. Una relaciуn desconocida. Madrid, 2012.

77. Norberg D. In Registrum Gregorii Magni studia critica. Uppsala, 1937.

78. Pirenne H. Mohammed and Charlemagne. New York, 1937.

79. Rapp C. Holy Bishops in Late Antiquity: The Nature of Christian Leadership in an Age of Transition. Berkeley, 2005.

80. Richards J.R. Consul of God. The Life and Times of Gregory the Great. London, 1980.

81. Sharkey N. Saint Gregory the Great's Concept of Papal Power. A Dissertation for the Degree of Doctor of Sacred Theology. / The Catholic University of America. Studies in Sacred Theology, 35. Washington, D.C., 1950

82. Stocking R.L. Bishops, Councils, and Consensus in the Visigothic Kingdom, 589-633. Michigan, 1969.

83. Straw C. Gregory the Great. // Authors of the Middle Ages. / Ed. Patrick J. Geary. Vol. IV, Nos. 12. Pp. 1-72.

84. Thaker A. Memorializing Gregory the Great: the Origin and transmission of a papal cult in the seventh and early eighth centuries. // Early Medieval Europe, 7, 1998. Pp. 59-84.

85. Wickham C. Framing the Early Middle Ages. Europe and the Mediterranean, 400-800. 2005.

86. Wood J. The Politics of Identity in Visigothic Spain. Religion and Power in the Histories of Isidore of Seville. Leiden-Boston, 2012.

Приложение. Методические разработки

I. Подготовительная часть

В курсе «Теория познания», преподаваемом в Лицее НИУ ВШЭ, содержится два крупных раздела, при изучении которых можно использовать материалы диссертации - это темы «Познавательные установки в раннем Средневековье» (10 класс) и «Христианская этика и догматика» (11 класс).

Традиционно эти темы изучаются на материале патристики: основной источник - сочинения Аврелия Августина, ставшие уже классическими, и известные учащимся из других учебных дисциплин. Сочинения Аврелия Августина изучаются, например, на курсах Античной истории, философии. Однако Григорий Великий, наряду с Августином, является одним из Отцов Церкви, внесшим огромный вклад в христианскую церковную этику и догматику. Его работы и письма - малоизученный, однако ценнейший материал для исследования, практически не знакомый лицеистам.

Цель занятия Хотя основное внимание отводится христианской этике и жизни клира в Неаполе, крайне значимой темой в приведенных источниках является проблема знания: что означало «знание» в понимании епископов и папы Григория, почему знание было важнейшей составляющей епископского служения.: осознавать конфликт между религиозными требованиями к морали и жизнью людей.

Задачи: проанализировать исторический контекст; сформулировать основные проблемы повседневной жизни священнослужителей в рассматриваемый исторический период; рассмотреть основные этические принципы христианства на материале сочинений и писем Григория I; составить перечень функций и характеристик личности епископов на материале писем; соотнести дидактические требования с практикой.

В ходе занятий вырабатываются следующие универсальные учебные действия: осуществление собственных моральных выборов, освоение позиции субъектов морального поведения, ценностное самоопределение; поиск и выделение необходимой информации, смысловое чтение, формулирование проблемы; анализ объектов с целью выделения признаков, синтез, выбор оснований и критериев для сравнения; подведение под понятия, установление причинно-следственных связей; умение структурировать знания; ориентация и восприятие текстов художественного, научного, публицистического стилей.

Предметные результаты: Результаты, УДД, темы взяты из программы курса «Теория познания». См.: Гиринский А.А., Копылова А.О., Апанасенко Ю.В. Теория познания (базовый уровень). Программа учебного курса. М., 2016. Понимание ограниченности познания историко-культурными факторами; выявление сложности процесса познания в его историко-культурной динамике; умение сопоставлять античные и средневековые познавательные установки с новоевропейскими (на кейсах и текстах).

Метапредметные результаты: Гиринский А.А., Копылова А.О., Апанасенко Ю.В. Теория познания (базовый уровень). Программа учебного курса. М., 2016. умение выявлять предпосылки теорий, проблем, познавательных установок; владение навыками аргументации; умение находить противоречия в рассуждениях, теоретических системах; навык критически осмыслять информацию; навык рассматривать и оценивать познавательные процессы в их целостности и в связи с другими процессами

Личностные результаты: Там же. сформированность мировоззрения, соответствующего современному уровню развития науки и общественной практики, основанного на диалоге культур, а также различных форм общественного сознания, осознание своего места в поликультурном мире; толерантное сознание и поведение в поликультурном мире, готовность и способность вести диалог с другими людьми, достигать в нем взаимопонимания, находить общие цели и сотрудничать для их достижения; нравственное сознание и поведение на основе усвоения общечеловеческих ценностей.

«Словарь» занятия: Григорий I Великий, епископ Леандр Севильский, епископы Неаполя; епископ, епископство, папа Римский, патристика, Отцы Церкви, догматика, этика, готские войны, экзархат, лангобарды, Византийская империя.

Материалы: письма Папы Григория I к адресатам из Неаполя и Севильи. Gregorii I papae Registrum epistolarum / ed. Societas aperiendis fontibus rerum Germanicarum Medii Aevi. MGH. T. 1 - 2. Berolini, 1891 - 1899; S. Gregorii Magni Opera. Registrum Epistularum. Libri I-VII. // Corpus Christianorum. Series Latina. CXL. Turnhout, 1982. (отрывки в переводе); «Пастырское правило» Григория I Святой Григорий Великий-Двоеслов. Правило пастырское, или о пастырском служении. / Пер. с латинского Д. Подгурский. Киев, 1872. [Эл. ресурс: (отрывки в переводе); историческая справка (краткая информация, необходимая для понимания исторического контекста).

II. Примерные варианты материалов для работы

1. Термины

1. Епископ - глава церкви и лидер местной христианской общины; епископство - период пребывания «в должности» конкретного епископства;

2. Папа Римский - епископ Рима, духовный лидер Западных церквей. Он же - понтифик, т.е. верховный священнослужитель;

3. Понтификат - епископство папы Римского;

4. Отцы Церкви - выдающиеся священнослужители, которые оказали наибольшее влияние на формирование христианского вероучение;

5. Патристика - комплекс учений, созданных Отцами Церкви;

6. Догматика - комплекс основных положений религиозного учения;

7. Этика - система принципов, определяющих, каковы правильные качества, цели для человека;

8. Лангобарды - одно из германских племен, переселившихся в Италию;

9. Византийская империя - государство-преемник Римской империи, образовавшееся на Востоке.

10. Готские войны - затяжной военный конфликт Византии и Остготского королевства 535-554 гг., завершившийся победой Византии, падением Королевства остготов и включением земель Италии и юга Испании в состав империи.

11. Равеннский экзархат - часть Византийских владений в Италии;

2. Исторический контекст

Для группы «клир»:

В V веке произошел «крах» Западной Римской империи, и Италия находилась под контролем остготов. Император Юстиниан (527-565 гг.) решил вернуть западные территории и начал экспедицию в южную Италию (535 год). После серии неудачных попыток Юстиниан остановился на захвате Равенны (541 год). Это привело к тому, что остготы смогли вернуть значительное количество территорий; в то же время, на север Италии вторглись войска франков. В результате этой череды военных конфликтов Италия оказалась разрушена, а авторитет империи в глазах населения и войска сильно ослабел. Лангобарды, вторгшиеся в Италию в 568 году, оказались в регионе, изнуренном Готскими войнами. Их вторжение усугубило раздробленность Италии, поскольку лангобардские герцогства разделились и соперничали. По окончании готских войн, территория Италии была поделена между Королевством лангобардов и Византией. Лангобарды захватили территории в Милане, Тоскане, Сполето и Беневенто (568-569 гг.). Империя удерживала Рим и Равенну. Пространство между Римом и Равенной оказалось особо конфликтным. В этих условиях светская власть функционировала очень плохо, и огромную роль в управлении сыграли священнослужители.

Некоторые историки говорят, что епископ этого времени - это, скорее, «чиновник». Формально епископы не входили в состав имперской бюрократии. Однако в христианской общине они получили важнейшие функции, пересекавшиеся со светским управлением. Так, епископ охранял казну и управлял общинными средствами для поддержания клира и физического благополучия местных жителей. Он был вынужден поддерживать связь с военным командованием и светской администрацией для обеспечения безопасности, при необходимости - заниматься дипломатическими вопросами и обороной общины. С V века епископы, наряду с первыми жителями общины, участвовали в выборе ключевых должностных лиц и в распределении продовольствия в города. С 530 года епископы стали входить в особые комитеты, контролировавшие деятельность светской администрации.

Помимо юридически закрепленных функций, епископ зачастую участвовал в конфликтах, судебных разбирательствах; становился на сторону богатых, наживавшихся на бедняках, или наоборот - на сторону бедняков, чтобы остановить произвол власть имущих; участвовал в противостоянии имперским властям, и имперскими властями - для организации защиты местного населения в военное время. Вся Церковь несла значимую пользу. Одним из основных направлений деятельности духовенства являлась благотворительность: заботились о больных; в монастырях и базиликах раздавали зерно нуждавшимся.

Положение епископов в структуре общины уподоблялось положению членов сената - первых среди горожан. Интересно, что и социальное происхождение епископов тесно связывало их с высшими слоями общества: многие были выходцами из аристократии, из хороших семей, с соответствующими вкусами, образованием, образом мысли и повадками; все чаще к епископству привлекались выходцы именно из образованных слоев населения.

Долгие годы папа Григорий занимался трактатом «Пастырское правило», которое вызвало большое беспокойство у духовенства. Самым ярким примером, иллюстрирующим эту проблему, является письмо Григорию епископа Картахены, Лициниана, составленное между 591 и 595 годами. Епископ полагал, что требования папы, изложенные в «Правиле», слишком высоки; если духовенство будет неукоснительно следовать руководству Григория, в Церкви не будет истинно достойного человека, «того, кто мог бы называться сведущим, и <…> никто не станет епископом». По словам Лициниана, в составе духовенства Римской Церкви очень мало истинно мудрых, образованных и благочестивых людей, соответствующих идеалу, проповедуемому Григорием в «Правиле». Лициниан полагал, что на практике необходимо несколько снижать требования для кандидатов.

Для группы «Отцы церкви»:

Из-за тесной связи с элитой и светской властью нравы духовенства портились. Во-первых, епископство стало желаемой должностью, сопряженной с материальными привилегиями. Епископы получали большое жалованье, долю в распределении продуктов; освобождались от принудительных общественных работ; могли использовать имперскую систему коммуникации и перевозок; имели право не судиться в светском суде, а только в церковном; могли получить в дар любое имущество. Помимо этого, служение Церкви - способ сделать хорошую карьеру и, в том числе, избежать военной службы в армии. Во-вторых, епископ - первый авторитет в общине. Уже очень скоро вокруг епископства процветала коррупция и симония, и многие жаждали должности из корыстных соображений.

Сочинения и письма Григория являлись важным инструментом регулирования порядков Церкви. Они носили нравоучительный характер, и сопровождались толкованием Писания, что было важно при недостаточном образовании священнослужителей. Во всех сочинениях Григория излагались требования к духовенству. Долгие годы папа занимался трактатом «Пастырское правило» (Regula Pastoralis). Трактат посвящен моральному облику пастора христианской Церкви. Одним из ключевых требований стала образованность епископа.

Исправление пороков духовенства и сохранение учения Церкви называют «миссией» и «бременем» апостольского престола. В каноническом праве появился целый ряд формальных ограничений, связанных с епископством, например, был установлен минимальный возраст кандидата - 45 лет, введено требование безбрачия, исключительного знания религиозной догматики.

Основополагающим требованием стала исключительная праведность кандидатов. С IV века церковные авторы, такие как Григорий Назианзин, Иоанн Златоуст и Амвросий Медиоланский, создавали образ идеального епископа. Они делали главный акцент, разумеется, на духовных качествах и практических умениях епископа в религиозной сфере, его пастырском долге. Его важнейшие духовные функции в структуре общины - «врачевание» душ; забота о благочестии и праведности паствы путем проповеди; крещение (для освобождения от первородного греха); отпущение грехов и спасение. Исполнение таких функций требовало исключительной нравственности и религиозной дисциплины, а также - огромной ответственности, поскольку епископ становился также образцом для подражания.

Нравственность, дисциплина, праведность требовали исключительных внутренних усилий человека, наделенного невероятной властью. Амвросий Медиоланский в сочинении De Officiis говорил о дуализме сущности епископа. Он полагал, что обязанности епископа происходят именно от глагола officere, так что епископ должен быть крайне деятельным, но при этом не забывать, что вся эта благая деятельность - исключительно от Бога, и, фактически, совершается Богом через епископа. Совместить, таким образом, смирение с величайшей властью - вот основная задача епископа. Этот дуализм сущности у античных философов выражался в соотношении otium и negotium: первое означало уклонение от участия в общественно-политической деятельности и уход от мира в созерцательность; второе означало, напротив, активную деятельность на общее благо. Идеал, соответственно, состоит в балансе vita activa и vita contemplativa, жизнью деятельной и созерцательной.

Григорий Великий отталкивался от идей миланского епископа. Григорий I неоднократно в своих письмах называл епископство величайшим бременем. С его точки зрения, епископ постоянно находится в напряжении, соблюдая баланс между праведностью, высоким социальным статусом и властью.

III. Примерный план организации занятия (см. ниже)

Занятие рассчитано на одну пару продолжительностью 1 час 20 минут.

Учебная задача и соответствующие ей УУД	Своевременная информация	Вспомогательная информация	Практика
1. Изучить исторический контекст: оценить историческую обстановку в Италии в конце VI-начале VII вв., определить основные проблемы государства и Церкви в рассматриваемый период. УУД: поиск и выделение необходимой информации; смысловое чтение; формулирование проблемы; установление причинно-следственных связей	1. Учитель, используя презентацию, вводит учащихся в тему и кратко характеризует исторический контекст, рассказывает об основных личностях (Григорий, епископы). См. презентацию 2. Ученики делятся на две группы: «епископы» (клир) и «Папы/Отцы церкви» (идеологи христианской этики). Т.е. те, кто разрабатывает этические принципы и требования христианской Церкви, и те, к кому эти требования предъявляют. Группа «идеологов» получает отрывки из «Пастырского правила» и писем Григория, в которых излагаются основные требования к личности, ее нравственности, занятиям, уровню образования, а также отрывки из монографий с описанием упадка нравов и культуры эпохи Античности и раннего Средневековья. Группа «клир» получает отрывки, в которых описывается политическая ситуация в Италии, разгромленной в годы Готских войн и разделенной между лангобардами и Византией, а также отрывки из писем, в которых рассказывается о проблемах и занятиях епископов. См. приложение 2, 3	· Информация об авторах и источниках; информация о политической ситуации в Италии. См. презентацию и приложение 1,2. · объяснение основных понятий и терминов: См. приложение 1	1) Задача группы «идеологов»: составить перечень требований к личности с учётом проблемы «порчи нравов» и необходимости очистить имидж Римской Церкви. Главный вопрос для группы: почему для Отцов Церкви настолько важно регламентировать и контролировать нравственность и деятельность духовенства? 2) Задача группы «клир»: описать реальную жизнь, поведение и пороки епископов. Главный вопрос для группы: почему быть епископом и хорошим христианином - это очень сложно, и какие проблемы связаны с епископской деятельностью? 3) Обе группы также получают дополнительное задание, посвященное проблеме знания: На основании источников объяснить, какой человек считался знающим; привести характеристики и основные составляющие знания; объяснить, какие проблемы связаны со знанием и знающими, и почему знание играло ключевую роль в епископском служении в рассматриваемую эпоху. 4) После работы в группах, организуется дискуссия по двум вопросам: 1 - соотношения «ожидания» и «реальности», т.е. принципов и требований христианской этики с исторической действительностью. 2 - в чем заключается теоретико-познавательная ценность религиозного понимания личности? Какие из требований к епископам распространились на всех людей и актуальны для этики современного мира?
2.1 Определить основные черты нравственного облика священнослужителей («идеал») 2.2 Определить основные функции епископа в структуре христианской общины («практика») УУД: работа с источником; анализ объектов с целью выделения признаков; работа с текстом.

Размещено на Allbest.ru

...