Функции и полномочия епископа в Неаполе VI в. (на материале писем Григория I)

Из всех возможных пороков духовенства наибольшее внимание Григорий уделил расхищению клириками имущества, принадлежащего или предназначенного Церкви. Эта проблема поднимается в нескольких письмах. Так, в письме к епископу Фортунату, папа писал о состоянии, которое знатная дама Рустика завещала одному из монастырей недалеко от Неаполя. По требованию папы епископ не должен был допустить, чтобы эти средства попали в руки кому-либо из клириков или же в его собственные руки. Reg. Epp. III.58: …ita ut in eodem monasterio neque fraternitas tua neque presbyteri praeter diligentiam disciplinae aliquid molestiarum inferat, aut si quid pro diuersorum deuotione commoditatis accesserit sibi aestimet uindicandum, cum ancillis Dei in eodem loco deseruientibus debeat proficere, quicquid offerri contigerit. Аналогичное предостережение имеется в письме к Фортунату по поводу организации святилища Св. Петра при одном из монастырей: епископ должен следить, чтобы никто из его клириков не взял ничего из монастырского имущества или пожертвований, сделанных мирянами в пользу монастыря. Reg. Epp. V.50: ...ita ut in eodem monasterio neque fraternitas tua neque presbyteri praeter diligentiam disciplinae aliquid molestiarum inferat aut, si quid illic pro diuersorum deuotione commoditatis accesserit, sibi aestimet uindicandum, cum monachis in eodem loco deseruientibus debeat proficere, quicquid a fidelibus offerri contigerit.

Проблема растраты церковного имущества очень беспокоила Григория. Из всех лидеров Неаполитанской церкви только епископ Флорентин и визитор Павел не были уличены в краже или растрате церковных средств. В ростовщичестве и масштабных махинациях с деньгами был обвинён Деметрий. Reg. Epp. II.3: Demetrius siquidem, qui nec ante episcopus dici merverat, tantis ac talibus negotiis inventus est involurus, ut, si secundum suorum qualitatem facinorum iudicium sine misericordia suscepisset, divinis mundanisque legibus durissima proculdubio fuerat morte plectendus. Фортунат получал постоянные напоминания следить за собой и своими клириками и не воровать, Reg. Epp. V.50; Reg. Epp. IX.81. а после его ухода в письме к Пасхазию папа писал, что он присвоил себе деньги, выделенные на обеспечение клира и бедных. Reg. Epp. XI.22. Наконец, сам Пасхазий был уличён в растрате церковных средств на собственные нужды. Reg. Epp. XIII.27. Приведенные казусы показывают, какое внимание папа уделял охране церковного имущества и ограничению произвола и краж среди местного духовенства. Однако частые, регулярно повторяющиеся инциденты показывают, что на практике папе не хватало способов контролировать управление имуществом местной церкви, осуществляемое епископом; еще меньше папа контролировал остальной клир Неаполя.

Распределение церковных средств на содержание клира. Проблема хищения или ненадлежащей растраты средств самим епископом приобретала особую важность, поскольку именно епископ имел исключительные функции в управлении имуществом своей церкви. Одной из основных обязанностей епископа было распределение денег на содержание клира. За надлежащим исполнением этой обязанности Григорий следил с особой скрупулезностью. При избрании нового епископа Григорий в первую очередь велел выдать положенные деньги местному духовенству. Так, в декабре 591 года, сразу после назначения Павла визитором, Григорий писал, что необходимо без промедления разобраться со средствами на содержание духовенства, которое не было выдано предшествующим епископом. Reg. Epp. II.9: consuetudines autem cleri suprascriptae ecclesiae et presbyterium te volumus sine cunctatione persolvere.

Именно о деньгах папа в первую очередь напомнил и новоизбранному епископу Пасхазию. Уже упоминалось письмо от февраля 591 года, в котором Григорий указал, как Пасхазий должен распорядиться выделенными средствами. Из 400 монет, выделенных папой на церковь Неаполя, сто монет должны были пойти на обеспечение духовенства. Reg. Epp. XI.22: Praebendi sunt clericis vestris, per singulos sicuti prospexeritis simul omnis summa, solidi centum. Судя по тексту письма, эта часть средств выделялась в качестве компенсации за неуплату жалованья при прошлом епископе Фортунате. Ibid.: Tempore quo fraternitas vestra ad episcopatus officium Deo auctore prouecta est, constituisse nos recolet ut ex pecuniis ecclesiae vestrae portio cleri uel pauperum quam minime decessor useter praebuerat… Далее, 63 монеты должны были пойти на пребенду, то есть текущее жалованье, духовенства Неаполя. В письме Григорий пишет, что в церкви Неаполя всего 126 священнослужителей; Reg. Epp. XI.22: praeiacentibus, quos centum viginti sex esse cognovimus, dandi sunt solidi sexaginta tres, id est medius solidus per singulos. из 63 монет каждый должен получить половину солида. Лат. solidus - золотая монета весом ок. 4.5 г; основная монета Римской империи с IV в. Наконец, пресвитерам, диаконам и приезжим клирикам необходимо было дополнительно выдать 50 монет. Reg. Epp. XI.22: presbyteris ac diaconibus et clericis peregrinis solidi quinquaginta. При этом Григорий добавил, что все должны получить не равные, а различные суммы: епископ должен решить, кто и сколько монет получит в зависимости от его служения. В этом епископу должен был помочь иподиакон Кампании Антельм, присланный папой. Reg. Epp. XI.22: Quod quia non est diutius differendum, uolumus ut secundum distributionem praesentibus scriptis indertam coram Anthemio subdiacono nostro sine difficultate aliqua fraternitas uestra debeat erogare.

Таким образом, епископ управлял средствами, выделяемыми папой, и в этом был подотчетен самому папе. Иные лица, включая иподиакона Антельма, не могли прямо вмешиваться в распоряжение финансами местной церкви.

На основе вышеупомянутых писем можно попытаться установить, какие именно выплаты производились и каким группам лиц среди духовенства предназначались. В тексте встречаются следующие варианты: consuetudines cleri persolvere; presbyterium persoluvere; praebendi; distributionem erogatio. Первый вариант - consuetudines - дословно означает «отдать то, что положено по праву или обычаю». Reg. Epp. II.9: Consuetidunes autem cleri suprascriptae ecclesiae et presbyterium te volumus sine cunctatione persolvere. Это слово употребляется в первом письме Григория к визитору Павлу, который должен был незамедлительно выплатить деньги служителям церкви Неаполя. В данном случае речь идет об обычных выплатах клиру, которые не производились прошлым епископом; образовавшуюся задолженность должен был покрыть визитор Павел. В аналогичном контексте использовалось distributionem erogatio, когда Григорий писал епископу Пасхазию о необходимости закрыть долги Фортуната перед духовенством. Reg. Epp. XI.22: Tempore quo fraternitas uestra ad episcopatus officium Deo auctore prouecta est, constituisse nos recolet ut ex pecuniis ecclesiae uestrae portio cleri uel pauperum quam minime decessor uester praeburat <…>. Quod quia non est diutius differendum, uolumus ut secundum distributionem praesentibus scriptis insertam coram Anthemio subdiacono nostro sine difficultate aliquia fraternitas uestra debeat erogare.

Долг, по-видимому, состоял из накопившейся невыплаченной praebendi - пребенды - собственно жалованья, выплачиваемого клиру из средств, которыми владела Церковь, и составлявшего основу его дохода. В данном случае средства регулярно выделялись папой. В дальнейшем пребенда приняла форму доли церковной собственности (имущество или земли Церкви), которую получал священнослужитель в условное владение без права продажи. Morris R. The Problems of Property. // Cambridge History of Christianity. Vol. 2. Pp. 335-336. Однако, судя по упомянутым письмам Григория, в данном случае речь идет именно о деньгах. Reg. Epp. XI.22: Sed quia, sicut praeuidimus, non omnibus aequaliter est ppraebendum… Пребенду получал clerus, т.е. все духовенство Неаполя, противопоставляемое laicus и pauperes, мирянам и неимущим из народа. Reg. Epp. II.9: cleri suprascriptae ecclesiae; Reg. XI.22: cleri vel pauperum. Пребенда выдавалась каждому клирику, однако все получали разные суммы. Размер суммы определял епископ. Reg. Epp. XI.22: necesse est u tuna cum praedicto subdiacono, prout praeuideritis, dare singulis debeatis atque id modis omnibus studeatus, quatenus hoc quod alter iniuste detinuit uos deuote ac celetius impendendo ad uestram possitis applicare mercedem. Аналогичным образом Григорий выделял конкретную сумму на покрытие задолженностей перед духовенством, оставляя распределение этой суммы между клириками на усмотрение епископа. При этом не уточняется, какую долю из выделенных средств получал лично епископ; судя по всему, епископы Деметрий и Фортунат, подвергшиеся резкой критике Григория, расходовали выделенные средства исключительно на собственные нужды, так и образовался долг перед остальным духовенством. В случае с Пасхазием папа проявил большую осмотрительность: в распределении средств между духовенством епископу содействовал присланный папой иподиакон Антельм. Ibid.

Наконец, в письмах, наряду с consuetudines, выплачиваемого всему духовенству, отдельно упоминается presbyterium. Обычно рresbyterium используется в значении «пресвитерии» - особой коллегии священников (пресвитеров), содействовавших епископу в управлении по вопросам церковной дисциплины и осуществлявших руководство церковью при его отсутствии (например, между избраниями). В тексте письма Григория, однако, presbyterium употребляется наряду с consuetudines с глаголом persolvere: Reg. Epp. II.9: Consuetudines autem cleri suprascriptae ecclesiae et presbyterium te volumus sine cunctatione persolvere. Его назначение сложнее определить. Можно предположить, исходя из буквального значения слова, что речь идет о нерегулярных выплатах именно пресвитерам, а не всему клиру. Здесь следует кратко напомнить структуру Римской Церкви. Ее иерархия в эти годы была уже очень разветвленной и многоуровневой. Епископ занимал первое место в этой структуре; далее следовали пресвитеры, или священнослужители, которые могли занимать различные должности и являлись высшей ступенью духовенства после епископа; за ними - диаконы, «переходное» звено на пути к пресвитеру. За диаконами следовала целая сеть служителей церкви, тех, кто вступил в клир и готовился к духовному званию (например, иподиаконы) и, наконец, монашествующие, представлявшие отбельную ветвь церковной иерархии. Болотов В.В. Указ. соч. Том. 3. С. 140-141. Судя по письмам, говоря о consuetudines, выплатах всему клиру, Григорий имел в виду все уровни церковной иерархии. Однако говоря о presbyterium папа, скорее всего, подразумевал отдельные денежные пожалования именно пресвитерам. В письме к Пасхазию папа упоминает praeiacentibus -представителей духовенства, которых было всего 126 человек и которым нужно было выплатить 63 монеты, причем эта сумма названа уже после суммы, предназначенной для пребенды. Reg. Epp. XI.22: Praeiacentibus, quos centum uiginti sex esse cognouimus, dandi sunt solidi sexaginta tres, id est medius solides per singulos.

Таким образом, епископ заведовал распределением средств, выделяемых на содержание духовенства местной церкви. В числе этих средств - суммы, направленные на покрытие задолженностей всему духовенству; регулярное жалованье, или пребенда, для всего клира; особые выплаты священнослужителям, находившимся на высших ступенях церковной иерархии. При этом размер индивидуальных выплат не был установлен папой и определялся лично епископом. Понятно, что такие функции делали епископа исключительно значимой фигурой: фактически, от его личного расположения зависело материальное благосостояние каждого клирика. Причем, как показывают примеры Деметрия, Фортуната и Пасхазия, епископ имел возможность присвоить все выделенные средства себе.

Такое положение дел едва ли являлось новшеством для ранней христианской Церкви. Историки неоднократно показывали нарушения, связанные с деньгами, происходившие в ранней христианской Церкви, среди наиболее распространенных - симония и казнокрадство. См., например: Chadwick H. Op. cit. Pp. 492-494. Для искоренения этого порока среди духовенства Григорий, во-первых, неустанно открыто обращался к проблеме, через письма напоминая епископам о материальной ответственности и незаконности расхищения имущества Церкви. Во-вторых, при Григории, судя по многочисленным инцидентам из писем, активно использовалась практика обращения с жалобами лично к папе или его представителям. Наконец, на местах стали играть большую роль агенты Римского апостольского престола - присланные папой вышестоящие церковные управляющие или приближенные к нему представители светской власти, периодически появлявшиеся в городе.

С одной стороны, их присутствие никак не отражалось на полномочиях епископов, которые сохраняли все свои исключительные права в отношении клира и паствы. С другой стороны, агенты папы следили за деятельностью местного духовенства, писали донесения и, в случае необходимости, разбирались с его дисциплиной. Так, иподиакон Антельм, управляющий Кампанией, сыграл важную роль при епископе Пасхазии, последнем из известных Неаполитанских епископов времен Григория I. Ранее Антельм привлекался преимущественно к сложным делам, связанным с осуществлением правосудия или организацией расследований. При Пасхазии же он должен был следить за тем, как епископ управляет церковными средствами и своим клиром. Впрочем, как показало письмо XIII.27, Антельм не вполне справился с задачей: до папы дошли слухи о ненадлежащем поведении епископа, в том числе - о ненадлежащем расходовании церковных средств. Когда папе стало известно о проступках Пасхазия, Антельм должен был призвать его к публичному покаянию в собрании местного духовенства и знати и затем вернуть на путь истинного епископского служения. Reg. Epp. XIII.27: Volumus ut eum coram aliis sacerdotibus vel quibusdam de filiis suis nobilibus contestari debeas ac hortari ut, vitio torporis excusso, deses esse non debeat, sed in ecclesiae suae ac monasteriorum cura sit vigilans, paternam filiis suis caritatem exhibeat. <…> Si vero, quod non credimus, post hanc adhortationem nostram solito adhuc more neglegens esse temptaverit, ad nos est modis omnibus transmittendus, ut hic positus discere possit quid vel qualiter secundum Dei timorem agree conveniat sacerdotem.

Правовая и судебная защита духовенства. Наконец, важнейшей функцией епископа было обеспечение правовой защиты своего духовенства. Для начала, каждый священнослужитель находился в ведении своего епископа, будучи буквально приписанным к определенной административной единице Римской Церкви. Процедура перехода священнослужителя в подчинение к епископу конкретной епархии называется инкардинацией; она обязательна, предшествует рукоположению и совершается только один раз, перед посвящением в диаконы. О процедуре инкардинации говорит свод канонического права. См. современное издание: Code of Canon Law. Canon 266. Эл. ресурс: [дата обращения: 08.01.2020] Эта процедура упоминается в одном из писем. В сентябре 595 года папа писал епископу Фортунату, что разрешает ему взять под руководство диакона Грациана, учитывая особые обстоятельства дела: Грациан числился в церкви Венафро Современная коммуна Венафро входит в состав провинции Изерия, ныне епархия Винафро-Визерния является крупной единицей Римско-Католической Церкви, в юрисдикции которой находится свыше 40 приходов. - территории, теперь находившейся под контролем лангобардов. Епископ Фортунат обратился к Григорию с просьбой официально перевести Грациана в Неаполь. Григорий согласился, поскольку диакон фактически остался один. Своим письмом папа дал Фортунату разрешение провести инкардинацию Грациана и приписать его к церкви Неаполя. Reg. Epp. VI.11: Idcirco scriptis tibi praesentibus eum necessario duximus concedendum, habiturus licentiam diaconem illum nostra interueniente auctoritate ecclesiae tuae Deo propitio constituere cardinalem.

Вместе с возможностью возобновить служение Богу диакон Грациан получил защиту, которую давал епископ. В этой сфере полномочия епископа были исключительными. Чтобы показать это, обратимся к письмам. В сентябре 595 года до папы Григория дошли сведения, что в Неаполе любой человек может вызвать клирика в суд, что было, по его словам, совершенно недопустимо: осуществление суда над духовенством находилось всецело в юрисдикции епископа. При этом Григорий подчеркнул, что в юрисдикции епископа находится любое духовное лицо - persona religiosa: и клирики, и монахи. Reg. Epp. VI.11.: Quia uero peruenit ad nos clericos aliasque ciuitatis ac parochiae tuae religiosas personas ab aliis conueniri, fieri hoc de cetero prohibemus et neque clericum tuum neque monachum uel quamlibet ciuitatis aliam religiosam personam parochiaeque tuae conueniri a quoquam uel ad alterius uolumus iudicium exhiberi. Никто, по словам папы, не мог привести духовное лицо в суд, минуя епископа. Сам суд над клириком, в принципе, мог вершить только епископ. Также, по словам Григория, недопустимо приглашать духовное лицо для осуществления суда над кем-либо другим; подавать иск против духовного лица; начинать следствие или каким-либо образом задействовать клирика в суде без участия епископа. Все судебные процедуры, прямо или косвенно затрагивавшие духовенство, должны проводиться исключительно через епископа. Reg. Epp. VI.11: Aut si forte, ut assolet, aliqua illis quolibet modo fuerit nata suspicio et electorum desiderauerint fortasse iudicium, sub tua exsecutione eligendi fas habeant cognitores, quatenus hoc modo nec tu amisisse iurisdictionem nec actor apud suspectum litigando uideatur praeiudicium sustinere. Hoc etenim seruandum et Anthemio subdiacono nos praecepisse cognosce.

Папа допускал единственную возможность осуществления суда судьями, избранными мирянами, если эти судьи будут под контролем епископа.

Крайне важно отметить, что под защитой и судом епископа находились не только сами клирики, но и члены их семей. Так, в 596 году Григорий писал епископу Фортунату о жене одного из клириков, который отказался от нее, когда она была обвинена в рабском происхождении. Григорий потребовал признать ее свободной, восстановить ее во всех правах и вернуть мужу. Reg. Epp. VII.1: Cuius rei causa cum matre sua hic compulsa anno praeterito praesentium uenerit latrix, fraternitas uestra cautius nouit. Quam quia maritus suus, clericus uester, ob hoc quod de seruili fuerat condicione pulsata, a suo noscitur remouisse consortio, uosque hic positos asserunt promisisse ut, si probare se liberam adiuuante Domino ualuisset, suo eam uos coniugi reformare, fraternitas uestra cognoscat quod, reuelante Deo libertatis auctore, approbata sit libera nullaque in ea macula seruilis inuenta.

С точки зрения Григория, исключительная юрисдикция епископа над всеми духовными лицами является его привилегией. Ibid.: Sed et illud studere te conuenit ut hi qui contra quoslibet iurisdictioni tuae suppositos causam habuerint, nullis apud fraternitatem tuam frustratoriis debeant dilationibus lacessiri, ne ad fatigationem et damnum alterius haec tibi seruasse priuilegia uideamur. Однако папа сделал важное замечание: хотя епископ, действительно, любыми средствами должен защищать свое духовенство и имел исключительное право контролировать любой процесс, в котором задействованы клирики, он, тем не менее, должен быть внимателен к жалобам и искам мирян. Даже защищая духовенство, епископ не может проявить невнимание или причинить вред своей пастве. Как мы помним, забота о благополучии паствы, в том числе - защита от несправедливого суда или произвола, является важнейшей функцией епископа. В данном случае епископ должен соблюсти баланс интересов клира и паствы, чтобы не допустить возникновения разногласий в общине. Поддержание мира и спокойствия в общине, все же, его ключевая задача.

Епископам Неаполя, однако, не вполне удавалось удержать этот баланс; то миряне, то клирики вынужденно терпели несправедливости из-за бездействия или произвола епископа. В ноябре-декабре 598 года в Неаполе произошёл инцидент, возмутивший Григория. К папе приехал клирик Петр с жалобой на епископа Фортуната. По словам Петра, какие-то мальчишки оклеветали его в том, будто он склонял их к греху. По этому обвинению не было проведено должное расследование, не было даже организовано судебное разбирательство. Однако епископ Фортунат, по неясным папе причинам, решил запретить Петру сопровождать его к алтарю. Reg. Epp. IX.69, 70. Обычно такая мера применялась в качестве достаточно сурового наказания, и в лучшем случае сопровождалась запретом исполнять привычное служение в церкви, а в худшем случае - отлучением. По требованию Григория, дело все-таки должно было тщательно расследоваться с привлечением иподиакона Антельма и магистра войск Мавренция, и Петр должен был получить справедливый приговор или же, наоборот, оправдание.

К сожалению, результаты расследования дела Петра неизвестны: переписка была прервана конфликтом епископа Фортуната и Теодора. Однако данный казус наглядно иллюстрирует функции епископа в системе правосудия. Фортунат должен был организовать расследование по обвинению клирика, провести допрос свидетелей, устроить суд и, наконец, вынести приговор, чего епископ не сделал, видимо, опасаясь огласки. Reg. Epp. IX.70: Valde nos vestra fecit mirari fraternitas, ut causam clerici sui aut noluisset aut non assurgeret definire. Petrus itaque praesentium portitor ad nos veniens questus est pueros a quibus se de temptatione sceleris falso asserit criminatum non, ut oportuit, esse discussos sed tantummodo verbotenus inquisitos et sibi hoc solum, ne vobiscum procedure audeat, interdictum. Однако здесь функции епископа отчасти пересекались с функциями иподиакона Кампании Антельма, который также участвовал в расследовании. Исследователи отмечали, что в бюрократической церковной системе, организованной папой Григорием, смешивались функции различных должностных лиц. Однако в Неаполитанских письмах показано их разделение.

Так, сохранилось письмо от 601 года, в котором Григорий резко отчитал Антельма за тяжелое наказание, которое было ошибочно вменено одному клирику после поспешного расследования. Reg. Epp. IX.69: Quia igitur et causa exigit et memoratus petitor magnopere postulat ut hac de re subtilis debeat haberi discusio, praesenti tibi auctoritate praecipimus, una cum reverentissimo fratre nostro Fortunato coepiscopo atque, si visum tibi fuerit, glorioso filio nostro Maurentio attemptati criminis veritatem subtili nimis indagatione ac discussion studeatis addiscere et ita aut culpam ulcisci aut destineris innocentiam relevare, ut nec vos videamini neglegentes in aliquo existitisse nec haec amplius sine finitione causa remaneat. В письме сказано, что иподиакон участвовал в расследование дела. Папа узнал, что клирик был невиновен, и за несправедливый приговор отвечает Антельм и те, кто вел расследование. Из предыдущего письма известно, что расследование проводит епископ, он же выносит приговор, а Мавренций и Антельм ему помогают. Антельм должен был исправить ситуацию интересным способом. По словам Григория, он должен был настоятельно советовать епископу Пасхазию жестоко наказать клеветника: подвергнуть его публичному избиению плетью, лишить сана и отправить в ссылку. Антельм в данном случае участвовал в расследовании. Вероятно, он также помогал привести приговор в силу. Однако вынесение окончательного приговора клирику зависело именно от епископа. Любопытно, что, по словам папы, Антельм оправдывался именно тем, что епископ лично вынес приговор невинному клирику, хотя мог убедить епископа в том, что выносимый им приговор несправедлив. Впрочем, наказать не Антельма, а епископа папа уже не мог: он в очередной раз сменился.

Таким образом, епископ является главным судьей над всеми клириками епархии.

Таким образом, в Неаполитанских письмах отмечены следующие функции епископа в отношении духовенства: контроль дисциплины и нравственности клириков; распределение средств церкви на жалованье духовенству; обеспечение правовой и судебной защиты духовенства. Епископ должен был не только осуществлять упомянутые функции, но и следить за тем, чтобы вся процессуальная сторона дел, в которых прямо или косвенно задействованы священнослужители, проходила в строгом соответствии с нормами канонического права.

Функции и полномочия епископа в сфере правовой и судебной защиты клириков, распределения церковных средств и регулирования церковной дисциплины, с одной стороны, были исключительны и неслучайно считались особой привилегией. Именно за епископом оставалось принятие окончательного решения по вопросам финансов, суда и дисциплины. Для ограничения произвола епископа папа привлекал своих агентов, чья деятельность и личное присутствие в Неаполе являлись единственным доступным ему рычагом давления. Крайней мерой был созыв собора местного клира, который должен был судить епископа и призвать его к публичному покаянию, как это было в случае с Пасхазием. Reg. Epp. XIII.27: Volumus ut eum coram aliis sacerdotibus vel quibusdam de filiis suis nobilibus contestari debeas ac hortari ut, vitio torporis excusso, deses esse non debeat, sed in ecclesiae suae ac monasteriorum cura sit vigilans, paternam filiis suis caritatem exhibeat. <…> Si vero, quod non credimus, post hanc adhortationem nostram solito adhuc more neglegens esse temptaverit, ad nos est modis omnibus transmittendus, ut hic positus discere possit quid vel qualiter secundum Dei timorem agree conveniat sacerdotem.

Впрочем, в большинстве случаев они ограничивались советами и могли лишь попытаться повлиять на епископа, формально не имея возможности отменить его решения. Такого исключительного положения епископа Григорий добивался сам. На практике это приводило к серьезным проблемам.

2. Епископ и монастыри Неаполя

Наконец, еще одной сферой деятельности епископа являлся надзор за монастырями и контакт с монашествующими. Необходимо сказать несколько слов о монашестве Латинского Запада в VI веке и о подходе папы Григория к монашествующим.

На Западе монашество начало активно развиваться с середины IV века, когда сюда вместе со странствующими монахами проникли сочинения восточных авторов о святых аскетах, обладавших особой связью с Богом и помогавших христианской общине. Rubenson S. Asceticism and Monasticism, I: Eastern. // Cambridge History of Christianity. Op. cit. Vol. 2. Pp. 640-641. Когда на Востоке Церковь уже активно пыталась интегрировать монахов в свою иерархическую структуру, на Западе епископы только начали организовывать монашество в своих епархиях, а частные лица - уходить в аскезу, подавая первые примеры местным общинам. Ibid. P. 669. Наибольшее влияние на раннюю организацию монашества оказали епископы Мартин Турский, Аврелий Августин и Иоанн Кассиан. Очень скоро монашество стало крайне популярным, особенно - среди знати, поскольку предполагалось, что аскеза и пожертвование богатств Церкви станет лучшим способом искупить грехи. Помимо этого, монахи получали исключительные возможности для образования, ведь при монастырях часто организовывались школы и скриптории. Rubenson S. Op. cit. P. 670. Однако стремительное развитие монашества сопровождалось рядом проблем, главной из которых стало огромное число монахов, действовавших без должного надзора. Evans. Op. cit. P. 112. Процесс ухода в монашество на практике оказывался прост, а сами правила, равно как и внутренняя организация монастырей, достаточно слабы. Ibid.

Монашество Латинского Запада фактически не знало четкой организации, правил или уставов вплоть до V века. С V века здесь распространились переводы «Правила» Василия Кесарийского. Вскоре латинские епископы начали разрабатывать собственные уставы. Самыми значимыми в V-VI вв. были работы Цезария Арелатского и Бенедикта Нурсийского, чей устав предлагал стройную организацию монастырской иерархии, регламент общинной жизни и монастырского хозяйства, а также строгую дисциплину. Rubenson S. Op. cit. P. 681.

В историографии по-разному оценивается отношение Григория к уставу Св. Бенедикта. Ранее полагалось, что Григорий руководствовался Бенедиктинским уставом, который попал в Рим в годы готских войн. Однако многие историки полагают, что устав Св. Бенедикта не был известен Григорию, иначе папа апеллировал бы к нему при решении проблем монастырей. Ibid. P. 684; Martyn R.C. Op. cit.; Ferrari G. Early Roman Monasteries. // Studi di antichita cristiana, 23. Vatican, 1957.

В Неаполитанских письмах по вопросам монастырского управления и проблемам монашествующих устав не упомянут ни разу. Между тем, папа пытался привести в порядок организацию управления монастырями своими методами. Для Григория монастыри занимали важнейшее место в структуре Церкви. В прошлом - монах, в течение всего понтификата Григорий уделял внимание проблемам монастырей и монахов. Из всего реестра писем папы 10% адресованы монахам или монахиням или посвящены проблемам монастырского управления. Martyn J.R.C. The Letters of Gregory the Great. . Pp. 81-83. Ранее говорилось, что для Григория идеалом жизни был уход от мира, аскеза и занятие духовными практиками. Епископ всегда как бы стремился к этому идеалу, однако неизбежно оставался в первую очередь управленцем, регулирующим жизнь целой общины. Монахи же, напротив, являлись воплощением этого идеала и в образе жизни уподоблялись Христу, проводя свои дни в молитве и покаянии. Ibid. P. 83.

Потому монахи нуждались в покровительстве, защите и всяческом содействии. Как persona religiosa, они находились в юрисдикции епископа. На основе писем в Неаполь можно выделить следующие функции епископа по отношению к монастырям: охрана имущества, переданного монастырям; охрана внутреннего порядка в монастыре; испытание аббатов и контроль их дисциплины и нравственности; наконец, проведение торжественного обряда посвящения монастыря во имя святых. Однако при этом епископ не мог вмешиваться во внутреннюю жизнь монастыря, так что, по сути, его функции сводились к созданию и сохранению благоприятных условий для самостоятельной деятельности монастырей. Рассмотрим подробнее каждую из функций.

Охрана имущества монастырей и монашествующих. В отношении имущества монастырей функции епископа были куда более ограниченными и сводились преимущественно к охране, но не к управлению. Рассмотрим два идентичных казуса, посвященных этой теме.

В августе 593 года, в епископство Фортуната, к папе обратилась аббатиса Грациоза. По ее словам, знатная дама Рустика завещала после своей смерти устроить в ее доме в Эрколано Лат. Herculaneum. Сейчас Эрколано - одна из коммун провинции Неаполя. женский монастырь и молельню во имя Пресвятой Девы Марии, а настоятельницей этого монастыря сделать Грациозу. Аббатиса полагала, что для реализации этого плана Рустика отписала монастырю треть состояния. Собственно, от Фортуната требовалось изучить завещание Рустики, убедиться в его законности и проследить, чтобы указанная сумма в полной мере перешла к монастырю и не попала в руки к духовенству. При этом папа добавил, что когда прихожане придут с пожертвованиями монастырю, ни Фортунат, ни его клирики не должны касаться даров под угрозой наказания. Reg. Epp. III.58: ita ut in eodem monasterio neque fraternitas tua neque presbyteri praeter diligentiam disciplinae aliquid molestiarum inferat, aut si quid pro diuersorum deuotione commoditatis accesserit sibi aestimet uindicandum, cum ancillis Dei in eodem loco deseruientibus debeat proficere, quicquid offerri contigerit.

Аналогично письмо по делу Феодосия, аббата монастыря Св. Мартина. Феодосий рассказал папе, что его предшественник, аббат Андрей, построил молельню в доме некоего Марина, который, как и Рустика, завещал организовать монастырь в своем доме после смерти и желал посвятить его апостолу Петру и архангелу Михаилу. Опять же, епископ должен был разобраться в этом деле и проследить, чтобы ничто из пожертвований в пользу упомянутого монастыря не было прибрано к рукам духовенства. Reg. Epp. V.50.

В обоих случаях епископ должен был провести торжественный обряд посвящения монастыря упомянутым святым и почтить пожертвования, сделанные прихожанами, при этом ничего себе не присвоив. Любопытно, что это место в письмах абсолютно идентично, Ср. Reg. Epp. III.58: venerandae sollemnia dedicationis impendens, ut quotiens necesse fuerit a presbyteris ecclesiae in superscripto loco deseruientibus celebrentur sacrificial ueneranda missarum, ita ut in eodem monasterio neque fraternitas tua neque presbyteri praeter diligentiam disciplinae aliquid molestiarum inferat, aut si quid pro diuersorum deuotione commoditatis accesserit sibi aestimet uindicandum, cum ancillis Dei in eodem loco deseruientibus debeat proficere, quicquid offerri contigerit; Reg. Epp. V.50: Venerandae sollemnia dedicationis impendens, ut, quotiens necesse fuerit, a presbyteris ecclesiae tuae in sancto loco deseruientibus celebrentur sacrificia ueneranda missarum ita ut in eodem monasterio neque fraternitas tua neque presbyteri praeter diligentiam disciplinae aliquid molestiarum inferat, aut si quid illic pro diuersorum deuotione commoditatis accesserit sibi aestimet uindicari, cum monachis in eodem loco deseruientibus debeat proficere, quicquid a fidelibus offerri contigerit. и могло быть составлено секретарем Григория по известной формуле. Вероятно, таких обращений было немало.

Епископ осуществлял охрану не только имущества, завещанного монастырю, но и имущества, принадлежавшего человеку, ушедшему в монастырь. В одном из писем упоминается завещание знатной дамы Рустики, по которому треть ее состояния должна была перейти женскому монастырю. В данном случае епископ должен был проследить, чтобы все эти средства были использованы по назначению и не были расхищены клириками: «сделай так, чтобы ни ты, ни священнослужители не учинили неприятности в упомянутом монастыре, и соблюдали дисциплину. А если ты попытаешься получить какую-либо выгоду от преданности людей, то знай, что ты будешь наказан». Reg. Epp. III.58: ...ita ut in eodem monasterio neque fraternitas tua neque presbyteri praeter diligentiam disciplinae aliquid molestiarum inferat, aut si quid pro diversorum devotione commoditatis accesserit sibi estimet vindicandum, cum ancillis Dei in eodem loco deseruientibus debeat proficere, quicquid offerri contigerit.

В этом ключе интересно еще одно дело, расследование которого Григорий поручил епископу Фортунату и дефенсору Антельму. Папа писал о женщине, чье имущество и дом забрал жених после того, как она приняла решение уйти в монастырь. Папа велел вернуть все имущество этой женщины. Reg. Epp. VII.20: Et quia decreta legalia desponsatam, si conuerti uoluerit, nullo omnino censuerunt, damno multari, fraternitas tua una cum Anthemio subdiacomo ueritatem diligenti curiositate studeat perscrutari. С точки зрения классического римского права, уход одного из партнеров в монастырь - законное основание для расторжения брака или помолвки; после расторжения брака или помолвки приданое (движимое и недвижимое имущество жены или ее семьи, переданное мужу) должно было возвращаться в собственность жены или ее семьи. Санфилиппо Ч. Курс Римского частного права. Учебник. Пер. с итальянского И.И. Маханькова. / Под ред. Д.В. Дождева. М., 2002. С. 134-142. В «Дигестах» Юстиниана это положение было подтверждено: если брак не состоялся, приданое может быть востребовано обратно. Digesta Iustiniani. Liber XXIII, cap. III.322.1; Lib. XXIV, cap. III. В «Новеллах» же содержится отдельная глава, посвященная имуществу супруга, ушедшего в монастырь: это имущество передается монастырю, в который вступает муж или жена. Nouellae Iustiniani CXXIII, cap. XXXVIII. Однако есть некоторые уточнения. Так, если речь идет о расторжении помолвки из-за ухода невесты в монастырь, невеста не должна отдавать жениху свое приданое. Cap. XXXIX. Если же речь идет об уходе жены в монастырь, то муж удерживает часть приданого, завещанного на случай смерти супруги. Cap. XL.

Охрана монастырского порядка. В письмах по делу настоятелей монастырей Феодосия и Грациозы папа особо отметил, что когда епископ и его клир прибудет в монастырь для совершения торжественной службы, он должен следить за дисциплиной своих людей: никто не должно нарушить порядок в монастыре. Однако епископ не вмешивался в саму внутреннюю организацию жизни в монастыре, но следил за тем, чтобы ничто не мешало и не вредило монашествующим.

В нескольких письмах встречаются жалобы аббатов монастырей, находившихся в юрисдикции епископа Неаполя, на беспорядки или тревоги, чинимые их монастырям. Например, известна жалоба аббата Фиска на некие «беспокойства», которые терпел его монастырь в июле 599 года. Из письма неясно, о каких именно неудобствах идет речь. Reg. Epp. IX.172: …uerumtamen quia lator praesentium Fuscus abbas suum a nobis uoluit ex abudnanti monasterium commendari, his uos hortamur affatibus ut, quia frustra monasterium ipsum inquietudine asserit laborare, sanctitatis illud uestrae defensio tueatur et ab aliquot id grauari contra rationis ordinem non permittat, quatenus, dum nullum illud iniustae rei onus affixerit, et uos uideamini quod sacerdotis est salubriter impendisse et degens illic congregatio, quae in Dei laudibus debet occupari, nullis irrationabiliter ualeat molestiis subiacere. Однако, возможно, другое письмо, также составленное в июле 599 года, прояснит ситуацию: ко двору Григория прибыла аббатиса Агнелла с жалобой. По словам Агнеллы, в ее женском монастыре остановились солдаты. Reg. Epp. IX.208: Insinuauit nobis latrix praesentium Agnella abbatissa quod intra monasterium ipsius milites hospitentur. Вероятно, солдаты, которые присутствовали в окрестностях Неаполя в годы конфликтов лангобардов и Византии, нередко останавливались в монастырях на постой. Возможно, именно от солдат терпел неудобства и монастырь аббата Фиска. Папа недоумевал, как Фортунат мог допустить такое беззаконие. Ситуация открывала легкий путь к тяжелому греху, в который могли впасть солдаты и монахини. Епископ должен был велеть солдатам немедленно покинуть монастырь и более не входить в него. Reg. Epp. IX.208: Et omnino de fraternitatis uestrae sollicitudine mirati sumus, cur hoc patienter tulerit et non illud cum omni celeritate fecerit emendari. Unde hortamur ut uel nunc studii uestri sit instanter eis quorum interest imminere, quatenus sine aliqua exinde excusatione tollantur et nullus illic ulterius metatum accipat, ne callidus hostis occasionem inueniens de deception religiosi habitus, quod absit, ualeat exsultare.

Поддержание порядка в монастыре было очень важным. Однако невозможно было поддержать его только за счет вмешательства епископа: ключевой фигурой в организации внутренней жизни монастырей играли, разумеется, аббаты. Поэтому не удивительно, что по распоряжению Григория епископы должны были уделить особое внимание дисциплине настоятелей монастырей.

Контроль над дисциплиной и нравственностью аббатов. Епископ должен был следить за образом жизни и дисциплиной всех, над кем поставлен: и мирян, и клириков, и даже аббатов, чье поведение отнюдь не всегда оказывалось неукоснительным.

Этой теме посвящено два небольших, но примечательных письма Неаполитанской серии по делу монаха Барбациана. В октябре 598 года папа написал Фортунату, что скончался аббат, которого папа лично назначил управлять одним из монастырей Неаполя. Папа решил сделать новым аббатом этого монастыря монаха Барбациана. Однако Барбациан, в целом добродетельный и благопристойный, обладал ужасным пороком - гордыней: монах был убежден в собственной мудрости. Reg. Epp. IX.12: Sunt enim bona quae in eo placeant. Sed hoc est in illo uehemens uitium, quia ualde sibi esse sapiens uidetur. Ex qua radice quam multi rami peccati ualeant prodire patenter agnoscitur. Tua itaque sanctitas circa eum sollicite inuigilet et, si hunc cautum in regimine et humilem in suo sensu fieri cognouerit, tunc eum ad abbatis honorem Deo auctore perducat. Si uero minus in humilitate proficit, eius ordinationem differat mihique renuntiet. Поэтому должен был прежде испытать его: если монах покажет себя рассудительным и смиренным, то, с дозволения епископа, может стать аббатом. Однако если Барбациан не исправится и будет упорствовать в своей гордыне, он должен вернуться в Рим и не допускаться к управлению монастырем.

Это письмо примечательно в нескольких аспектах. Во-первых, в данном случае аббат избирался не братией монастыря, как это полагалось, в частности, по Бенедиктинскому уставу, а папой. Возможно, основателем этой обители был сам Григорий (мы знаем, что после смерти родителей он основал несколько монастырей на юге Италии, на Сардинии и Корсике), что объясняет его повышенный интерес к этому монастырю. Во-вторых, решение о назначении аббата снова оставалось за епископом, который должен был проверить кандидата. Наконец, интересно, что поводом к отстранению монаха от руководящей должности стала убежденность в собственной мудрости, являющаяся, по сути, выражением гордыни - тяжелейшего из грехов, от которого Григорий неоднократно предостерегал духовенство.

История с Барбацианом приняла интересное развитие. Спустя почти два года, в апреле 600 г. епископ Фортунат получил от папы гневное письмо, в котором был обвинен в безответственном отношении к монастырям. Из письма известно, что Барбациан все же стал аббатом, правда, неважным. Григорий узнал, что из его монастыря бежало несколько монахов, причем один из них, Маврикий, только недавно получил постриг. По мнению папы, бегство монахов означает, что аббат Барбациан проявил безответственность, поспешно принял в свой монастырь человека из мира без должного испытания. Инцидент показывает неготовность Барбациана к должности, в чем, в свою очередь, виноват Фортунат, который должен был изучить монаха до его назначения аббатом. Епископ должен был впредь отнестись к Барбациану с большим вниманием. Reg. Epp. X.9: Peruenit autem ad nos Mauricium quendam, qui nuper in monasterio Barbatini conuersus est, ablatis secum aliis monachis fuga de eodem monasterio discessisse. Qua in re praedictum nobis Barbatianum sua praecipitatio uehementer accusat, qui temere saecularem hominem et non ante probatum tonsorauit. Numquid non uobis scripsimus ut prius eum probateris et tunc, si aptus esset, abbatem facere deberetis? Vel nunc ergo circa eum quem elegistis estote solliciti. Nav uos illo delinquente delinquitis, si ita se coeperit exhibere, ut se ad fratrum ostendat regimen indignum.

Помимо этого, по требованию папы было необходимо ужесточить процедуру принятия монашество. Епископ должен был запретить монастырям постригать в монахи людей, не прошедших двухгодичное послушание. Во-первых, за это время послушник мог обнаружить свою неготовность или нежелание принять постриг; во-вторых, недопустимо уходить в служение Богу без предварительного испытания. Reg. Epp. X.9: Praeterea monasteriis omnibus fraternitas uestra districtius interdicat, ut eos quos ad conuertendum susceperint, prius quam biennium in conuersatione compleant, nullomodo audeant tonsorare. Sed hoc spatio uita moresque eorum sollicite comprobentur, ne quis eorum aut non sit contentus quod uoluit aut ratum non habeat quod elegit. Nam dum graue sit inexpertos hominum obsequiis sociari, quis possit dicere quanto sit grauius ad Dei seruitium improbitos applicari? Miles uero si conuerti uoluerit, prius quam nobis renuntietur, nullus eum sine nostro consensu qualibet praesumat ratione suscipere. Quod nisi diligenter fuerit custoditum, omnem subiectorum in te culpam inexcusabiliter noueris redundare, qui minus te erga eos rebus ipsis testaris esse sollicitum. Всё это говорит о том, насколько важное значение Григорий придавал монашеству. В завершение письма папа напомнил Фортунату, что любые нарушения, совершенные аббатом или монахами, как и в случае с прегрешениями паствы и клира, будут поставлены в вину самому епископу.

* * *

Приведенные казусы позволяют сделать ряд выводов о функциях и положении епископа, а также об организации управления церковью Неаполя.

В обширном функционале епископа можно условно выделить две категории: первая - «рутинные» обязанности, совершаемые регулярно, связанные с непосредственно религиозной деятельностью, церковными практиками, внутренней административной и экономической организацией местной церкви; вторая - особые полномочия, которые появились в силу особого статуса епископа в структуре общины.

К первой категории относятся «базовые» функции и обязанности епископа. Так, во-первых, епископ, как пастырь, заботился о спасении членов своей общины, причем здесь имеется в виду дисциплина и нравственность мирян и всех духовных лиц. В этих целях епископ был обязан проповедовать. Проповедь являлась инструментом для решения большинства возникающих проблем. Именно через проповедь епископ мог влиять на нравственность своей паствы, направляя верующих на праведный путь. Здесь, с точки зрения Григория, епископ должен был использовать все свое красноречие и всю свою собственную нравственность и праведность, чтобы не только словами, но и собственным примером показывать образец для подражания.

Однако проповедь - это не только рутинная обязанность епископа, но и основное средство коммуникации епископа с общиной: именно через проповедь епископ помогал заблудшим душам обратиться к Богу и транслировал идеи, необходимые для поиска решения в конкретных ситуациях. Так, помогая избрать епископа, визитор Павел должен был именно проповедовать; это же требовалось для решения проблемы с арианами Неаполя; в ряде случаев проповедь принимала форму индивидуальных наставлений, тем не менее, сохраняя свой смысл и риторику: разрешая конфликт служителя дворца Иоанна и рабочих Августина, Фортунат должен был именно наставлять Иоанна проповедью, силой убеждения склонить его на истинный путь.

В деле «спасения», пожалуй, отдельное внимание следует уделить упразднению ересей. Хотя в Неаполитанских письмах эта тема возникает лишь однажды (в письме к Деметрию по делу Стефана и его единомышленников), безусловно, охрана веры и исправление всяческих отклонений от ортодоксии - также в числе первых обязанностей епископа. Любопытно отметить, что Григорий, говоря о «сомневающихся» жителях Неаполя, к решению проблемы подошел крайне мягко и осторожно: епископа Деметрия он просил увещевать эти заблудшие души любыми способами, вызволить из темноты, обратить к ортодоксальной вере и привести к причастию. Reg. Epp. I.14: Sed quia eum quosdam dubietatis suae socios ibidem in Neapolitana ciuitate habere comperimus, hoc nobis de his quoque praefatus Stephanus pollicitus esse dinoscitur ut, si eorum ambiguitatem animae nostrae interpositionis periculo sanaremus, ipsos etiam ad communionem catholicam sine mora posse uel replicatione conuerti. Pro qua re praesentibus epistulis admonemus, nostra fide nostroque sicut ipsi uidentur poposcisse periculo, eos in fidem catholicam communionemque suscipite, quibus potestis modis ad lucem de tenebris reuocate, ne postquam ad nos huiuscemodi causa perlata est, si silentio praeterimus, de animabus eorum neglegentiae possimus subire iacturam. Никаких слов о жестких карательных мерах, но именно забота о заблудших душах, цель которой - исцеление их «двойственной натуры». Лат. ambiguitatem animae. Опять же, ключевое лекарство в данном случае - наставления.

Далее, епископ обязательно организовывал религиозные ритуалы, обряды, таинства, торжественные празднества, в том числе, по необходимости, в монастырях. В письмах упоминаются торжественные службы посвящения храмов святым, обустройства новых мест почитания мощей, торжественное освобождение рабов в церкви. В письмах не встречается информации о решении епископами проблем при проведении ритуальных практик или догматических спорах. По-видимому, в Неаполе не возникало особых проблем с религиозными практиками и обрядами, иначе это нашло бы отражение в письмах Григория, который был крайне щепетилен в вопросах церковной дисциплины и христианской догматики. Так, например, с епископом Севильи Григорий долго обсуждал вопрос о правильной форме крещения, крайне актуальный для церкви Толедского королевства, лишь недавно обращенного в ортодоксально-никейскую веру. По этому поводу примечательно письмо Григория епископу Леандру Севильскому, который задал папе вопрос о необходимом количестве погружений в купель при крещении. В Риме традиционно трижды окунали младенца в купель, символизируя трехдневное пребывание Христа во гробе, и трижды подымали из воды, символизируя воскресение третьего дня. В Испании же троекратное погружение практиковали ариане, а ортодоксы окунали младенцев один раз, символизируя единосущие Бога. Когда же Испания была обращена в ортодоксию, перед епископом встал вопрос - следовать римской или местной традиции. Подробнее см.: Reg. Epp. I.41.