Следующая важная функция епископа - управление имуществом своей церкви. Здесь его основная задача - правильное и своевременное распределение средств церковной казны, в частности, своевременная выплата положенных духовенству вознаграждений, о чем Григорий неустанно повторяет в письмах. Помимо этого, епископ должен корректно расходовать церковные средства (и, в целом, аккуратно обращаться с деньгами), о чем говорит случай Пасхазия, нерационально распределившего выделенные деньги, Деметрия, уличенного в неподобающей епископу коммерческой деятельности, и Фортуната, который все средства присвоил себе.

Вторая, значимая в этом контексте задача епископа - охрана имущества церкви: денег, продуктов, земель и, конечно, рабов. Рабы церкви, рабы-христиане - особая категория населения, которая всецело подпадает под ответственность епископа. Епископ должен содействовать рабам, стремящимся обратиться в христианство, освобождать рабов-христиан, не допускать их продажи. При этом сложно сказать, чем в большей степени руководствовался Григорий, выказывая такую заботу о рабах-христианах: выгодами и расчетом на привлечение освобожденных рабов к служению в Церкви или работе на церковных землях, или искренним убеждением в недопустимости порабощения христианина. Наравне с имуществом церкви, епископ также охранял имущество монастырей, однако не распоряжался им.

Вышеперечисленные обязанности входят в число основополагающих и регулярно осуществляемых епископом функций. Однако особый статус епископа в структуре общины породил некоторые исключительные функции.

Важнейшую роль играла защита членов общины, мирян, клириков и монахов, от притеснения и произвола со стороны друг друга или светских властей, и, в целом, обеспечение благополучия членов общины. Однако поскольку нередко интересы клириков и мирян расходились, особо важной функцией епископа внутри христианской общины стало поддержание согласия между жителями, властями и клиром, и разрешение возникающих конфликтов путем организации разбирательства и примирения. В этом смысле епископ выступал в качестве медиатора, который стремился удовлетворить интересы всех сторон.

Папа не контролировал местное население, от которого духовенство могло пострадать. Потому важной задачей папы стало укрепление правового положения епископа в соответствии с законодательными нормами для его защиты: даже за косвенное участие в преступлении против епископа вменялось строгое наказание, мирянам запрещалось приводить священнослужителя в суд, все дела, в которых были замешаны епископы, тщательно расследовались и разбирались в церковном суде. В составе Corpus iuris ciuilis среди новелл Юстиниана значительная часть статей посвящена церковным вопросам; многие из распоряжений Григория, таким образом, не являлись его нововведениями, а вторили имперскому законодательству, которое, очевидно, нередко игнорировалось на практике. Епископ должен был следовать правилам и требованиям папы, чтобы на практике сделать епископство институтом, имеющим четко регламентированный функционал и определенное правовое положение. Это позволило бы защитить епископа и предотвратить повторение нападений, конфликтов, недопустимых разбирательств и т.п.

Однако формальное уточнение правового положения священнослужителей имело и иное значение: ограничить своеволие самого епископа. Принимаемые в ходе разбирательств конфликтов меры показывают, что, опираясь на закон и прибегая к судебному разбирательству, Григорий пытался склонить епископов именно к пастырскому служению. Приведенные казусы показывают, что Григорий, не умаляя значимость епископа в структуре общины, тем не менее, четко определял границы их полномочий.

Здесь важно отметить, что в управлении церковью Неаполя Григорий постоянно обращался к представителям светской власти. Судя по письмам, содействие светской власти осознавалось Григорием как необходимый, обязательный инструмент управления. Примечательно возмущение Григория бездействием Мавренция в деле Теодора, а также письмо к судье Схоластику, в котором папа выражает свое беспокойство тем, как управляется город - а не церковь - Неаполя. Отсутствие адекватного, прочно закрепившегося епископа - лишь один из элементов комплексной, системной проблемы в управлении городом. Григорий пытался наладить всю эту структуру, в которой неэффективно работала и светская, и церковная администрация.

К сожалению, дела церкви Неаполя в большинстве оставались неразрешенными, что позволяет сделать вывод о несовершенстве и малой эффективности проводимых Григорием мер. Папе не хватало инструментов для реального контроля на местах, из-за чего он, по-видимому, и пытался решать проблемы с помощью доверенных лиц: только за счет этих людей было возможно проводить какую-либо работу. В результате, в своей деятельности Григорий крайне зависел именно от этих доверенных лиц, представителей духовенства и светской власти, через которых вынужденно осуществлял управление церковью в отдаленных регионах.

Однако Григорий многое сделал для того, чтобы наладить систему, определяя функции всех элементов управления - светских властей и епископа вместе. Несмотря на отмеченное историками смешение в епископском служении светского и духовного, в письмах Григория наблюдается стремление папы четко разграничить полномочия и ограничить юрисдикцию всех сторон. В долгосрочной перспективе эти меры, пусть и не всегда успешные при жизни папы, должны были усовершенствовать организацию управления Римской Церковью на местах.

Во всех приведенных казусах крайне примечательно особое внимание папы к соблюдению правил и проведению процедур в соответствии с законом. Учитывая, что письменные распоряжения папы по вопросам догматики и дисциплины приравнивались к соборным постановлениям, письма Григория были необходимым руководством для духовенства, а его апелляция к закону и попытка склонить духовенство к соблюдению установленных правил - важнейший этап в попытке систематизировать и распространить каноническое право на Западе.

Глава III. Избрание епископа: требования к кандидату и процедура выборов по письмам Григория I

1. Процедура избрания епископа по письмам Григория I в Неаполь

Выдвижение претендентов, подбор и назначение кандидатов. Процедура избрания епископа остается дискуссионной темой. Ряд исследователей, например, П. Нортон или Р. Грисон (фр. Gryson), полагают, что уже с IV века каноническое право вполне четко определяло процедуру избрания. Gryson R. Les йlections йpiscopales en Orient au IVe siиcle. / Revue d'histoire ecclйsiastique, 74, 1979. Pp. 301-345; Norton P. Episcopal Elections 250-600. Hierarchy and Popular Will in Late Antiquity. Oxford, 2007. Однако в недавних работах было показано, что, напротив, на практике постановления соборов намеренно игнорировались или вынужденно не соблюдались. В церквях Латинского Запада это происходило, в том числе, из-за недоступности самих канонов или неверного перевода с греческого языка. Van Nuffelen P. The Rhetoric of Rules and the Rule of Consensus. Pp. 243-248. Система универсальных правил и требований, регламентировавших процедуру избрания, только формировалась, нередко - уже после спорных или непредвиденных казусов, произошедших в церквях. P. 254. В работе, посвященной церкви в понтификат Григория I, Р.А. Маркус также показал, что хотя определенная схема «идеальной» процедуры избрания епископов существовала, на практике она нарушалась из-за различных непредвиденных обстоятельств и проблем. Markus R.A. Op. cit. Pp. 97-112.

Попытаемся восстановить последовательность этапов процедуры избрания епископа по Неаполитанским письмам. Необходимая информация содержится в 8 письмах: Reg. Epp. II.3, 8, 9, 14; III.15, 35; IX.81; X.19. Одно из писем Григория к епископу Фортунату описывает идеальный вариант проведения этой процедуры. В декабре 598 года Григорий отправил епископу Фортунату письмо с четким описанием процедуры избрания епископа на вакантную кафедру в церкви Мизено, епископ которой, Бененант, был низложен за кражу церковного имущества. Reg. Epp. IX.122: Peruenit ad nos Benenatum quondam Mesenatem episcopum pro construendo illic castro solidos accepisse… Так, в первую очередь папа назначил в церковь визитора - самого Фортуната. Визитор, помимо временного исполнения обязанностей епископа, должен был склонить клир и общину Мизено к полюбовному соглашению о новом епископе. Претендент на епископскую кафедру обязательно должен принадлежать местной церкви - папа особо подчеркнул, что нельзя допустить к избранию иноземца, а также должен соответствовать требованиям канонов. Reg. Epp. IX.81: Commonentes etiam fraternitatem tuam ut nullum de altera eligi permittas ecclesia, nisi forte inter clericos ipsius ciuitatis in qua uisitationis impendis officium nullus ad episcopatum dingus, quod euenire non credimus, potuerit inueniri. Prouisurus ante omnia ne ad cuiuslibet conuersationis meritum laicae personae aspirare praesumant et tu periculum ordinis tui, quod absit, incurras. Не стоит также забывать о высоких моральных качествах будущего предстоятеля и его образованности. Если все эти условия соблюдены, избранник должен получить от общины (мирян и клира) торжественное приглашение, скрепленное всеобщим письменным согласием с его кандидатурой, а также тестимоний - письменное свидетельство - от визитора, по-видимому, тоже подтверждавший его согласие. Снабженный этими документами, кандидат должен явиться к папе для рукоположения. Ibid.: Qui dum fuerit postulatus, cum sollemnitate decreti omnium subscriptionibus roborati et dilectionis tuae testimonio litterarum ad nos sacrandus occurrat.

Следующие письма позволяют внести несколько уточнений в описанную процедуру. Очень важным начальным этапом было общее собрание народа, клира и знати, организация которого была проблематичной. В Неаполитанских письмах папа регулярно обращает внимание на излишнюю медлительность и споры общины, на которую папа пытался воздействовать. Во-первых, в некоторых случаях Григорий составлял обращение ко всей общине, которое, по-видимому, должно было публично зачитываться. Так было в случае низложения Деметрия: папа первым делом обратился к клиру, знати, сенату и народу, рассказал о причинах низложения епископа и указал, что, в соответствии с канонами, церковь не должна оставаться без руководства, так что жители Неаполя должны как можно скорее найти человека, достойного епископства. Reg. Epp. II.3: Sed quia paenitentiae reseruatus sacerdotii honore priuatus est, ecclesiam Dei sine doctore diu uacare non patimur, quia et canonicis est regulis constitutum ut, defunct uel sublato pastore, diu sacerdotio priuari non debeat. Ideoque caritatem uestram scriptis praesentibus duxi necessario commonendam uti ad eligendum pontificem nec mora; nec discordia, quae consueuit scandala generare, proueniat. Аналогичное послание папа отправил в Неаполь после бегства Флорентина при назначении Павла визитором. В этом письме Григорий, опять же, настоятельно советовал жителям как можно скорее собраться и определиться с выбором. Reg. Epp. II.8

По-видимому, такое публичное обращение - не регулярная практика, и делалось в исключительных случаях, когда место становилось вакантным не естественным образом, а, например, из-за бегства или низложения епископа. Так, папа не обращался ко всей общине перед избранием Фортуната или Пасхазия. Об этом писал и сам Григорий: по его словам, обычно Церковь не обращается к своим детям с подобными посланиями, однако это необходимо сделать, если община рискует сбиться с истинного пути. Reg. Epp. II.3. В данном случае опасность заключалась в том, что епископская кафедра Неаполя была «осквернена злодеяниями нечестивейшего» Деметрия, так что община могла «поддаться соблазну» медлить и спорить при выборе нового епископа, надолго остаться без защиты и пострадать от дьявольских козней. Ibid.: Propter quod dilectionem uestram commomitione paternae caritatis aggredior, ut profusis lacrimis redemprori nostro unanimiter gratias referamus, qui sub tam peruerso doctore uos per auia gradi non pertulit, sed indigni pastoris criminal publicauit. Demetrius siquidem, qui nec ante episcopus dici meruerat, tantis ac talibus negotiis inuentus est inuolutus, ut, si secundum suorum qualitatem facinorum iudicium sine misecordia suscepisset, diuinis mundanisque legibus durissima proculdubio fuerat morte plectendus. Поэтому, по настоянию папы, местные жители должны стремиться к достижению согласия и внимательно, но быстро провести поиск кандидатов. Ibid.: Sed talem uobis cum omni sollicitudine personam exquirite, in qua et omnium adunata gaudere concordia, et sacris nullomodo canonibus respuatur, quatenus offiicium quod nefandissimus hominum male gerendo polluerat, quisquis ille cum Christi gratia fuerit ordinatus, ipso quoque suffragante, digna ualeat administratione complere.

В этих же «неординарных» случаях, после низложения епископа, по-видимому, назначался и визитор. Хотя, например, Р.А. Маркус считает назначение визитора постоянным элементом процедуры избрания. Markus R.A. Op. cit. Pp. 97-112. Однако в Неаполитанских письмах Павел стал визитором после низложения епископа Деметрия и бегства Флорентина, так же и Фортунат стал визитором Мизено после низложения местного епископа. При этом визитор не назначался в Неаполь при избрании последующих епископов. Потому можно полагать, что визитор назначался в особых обстоятельствах, когда епископская кафедра внезапно становилась вакантной при наличии проблем и конфликтов в местной церкви или общине.

Хотя обращения папы к общине не были регулярными, Григорий в любом случае начинал процесс с коммуникации с представителями светской или духовной власти, которые должны были собрать общину и курировать процесс выборов. Так, после бегства Флорентина папа обратился к судье Схоластику, чья задача состояла в организации собрания. Reg. Epp. III.15. Gregorius Scolastico iudici Campaniae... Однако в 593 году, после отставки визитора Павла, Григорий обратился с той же просьбой - организовать собрание и избрание епископа - уже к иподиакону Кампании Петру. Reg. Epp. III.1: Gregorius Petro subdiacono Campaniae... Между этими делами есть определенная разница, которая объясняет причины обращения Григория к судье или к иподиакону, а также показывает возможные вариации процедуры.

Письмо к Схоластику было составлено после внезапного очередного исчезновения епископа. В соответствии с этим письмом, процедура должна была проводиться по схеме, описанной в письме от 591 г.: должно быть организовано собрание, на котором община определится с достойной кандидатурой. Однако на этот раз община собиралась не самостоятельно, а под наблюдением судьи Схоластика. Reg. Epp. III.15: Atque ideo saluantes hortamur magnitudinem uestram ut, conuocantes priores uel populum ciuitatis, de electione alterius cogitetis, qui dignus possit cum Christi solacio ad sacerdotium promoueri. Поскольку папе было уже известно, что в Неаполе могут возникнуть сложности с поиском кандидата, он добавил следующее: если в самой общине не найдется кандидата, удовлетворившего всех, его можно поискать его в Риме. Для этого община должна избрать трех «честных и мудрых» мужей и отправить их в Рим от имени всего Неаполя. Reg. Epp. III.15: Sin autem aptam non inuentis in qua possitis consentire personam, saltim tres uiros rectos ac sapientes eligite, quos ad hanc urbem generalitatis uice mittatis, quorum et iudicio plebs tota consentiat. Хотя, как было показано ранее, папа настаивал на избрании епископом местного клирика, известного общине, он допускал подобные исключения. По словам Григория, если человек, в итоге, будет найден не в Неаполе, а в Риме, то ныне «обездоленный» город получит как руководителя и защитника и внутри, и снаружи. Ibid.: Forsitan hic uenientes, praestante Dei misericordia, talem repperiunt qui uobis antisters nec intrinsecus actorum suorum desit inspector, nec extrinsecus, adhibita sollicitudine sacerdotis, hostilibus aditus praestetur insidiis.

Отметим, что в этом мероприятии не должен был участвовать клир: собрание, поиск кандидатур и отправка делегации в Рим должна была происходить от мирян - priores vel populum civitatis. Ibid. История с поиском епископа после бегства Флорентина закончилась назначением визитором Павла, стороннего человека. По-видимому, община так и не нашла достойного кандидата в своем городе, и отправила делегацию в Рим.

После отставки визитора Павла в 593 году процедура проходила несколько иначе. Папа обратился не к судье, а к иподиакону Кампании Петру. Reg. Epp. III.1: Gregorius Petro subdiacono Campaniae... Григорий сообщил ему об уходе Павла и велел в очередной раз организовать избрание епископа. На этот раз, минуя народное собрание, Петр должен был встретиться с клиром Неаполя. Ibid.: Clerum ecclesiae Neapolitanae. При содействии иподиакона, клирики должны были выбрать из собственного числа двух или трех кандидатов и направить их в Рим. Эти клирики должны взять с собой рекомендации об общем согласии с их кандидатурами, а также привезти ризу и серебро для нового епископа. Reg. Epp. III.35: Illos autem qui cunctorum uice hic uenerit ad eligendum episcopum admone ut uestarium omne episcopii suprascripti, et quantum praeuiderint secum argentums adducant, quod in usu suo habere posit qui fuerit episcopus ordinatus. Напомним, что к тому времени в Риме уже могли находиться делегаты от Неаполитанской общины, хотя в письме папа не говорит об этом. Если так, то они, вероятно, должны были участвовать в выборе епископа из прибывших неаполитанских клириков при содействии папы. Такой вариант процедуры, определенно, не являлся традиционным. В обычном случае, как было показано в письме IX.81, в Рим являлся уже утвержденный общиной кандидат для получения рукоположения.

Общее собрание с обсуждением кандидатур могло осложняться из-за разногласий в общине. От различных социальных групп могли выдвигаться разные кандидаты. Например, после епископа Фортуната претендентами на кафедру становятся Иоанн и Петр. Обращаясь с посланием к клиру и знати Неаполя, папа упомянул противоречия двух группировок. В письме он отметил, что Петр - «ваш» кандидат: в отличие от уже упомянутых обращений Григория ко всей общине, это письмо адресовано непосредственно знати и клиру. Reg. Epp. X.19: Gregorius clero et nobilibus ciuitatis Neapolim. <... > Petrus autem idem diaconis, quem a uobis electu, asseritis, omnino, quamtum dicitur, simplex est. Иоанн был выдвинут «другой группировкой», возможно, он был представителем от «народа». Ibid.: Iohannem diaconem, qui ab altera parte electus est…

Однако такие разногласия внутри общины не следует рассматривать как серьезную конкуренцию слаженных политических группировок. Об этом писал, в частности, П. Ван Нуффелен (англ. Van Nuffelen), по мнению которого конфликты различных социальных групп при избрании епископа не следует гиперболизировать и приравнивать к современной предвыборной борьбе. Van Nuffelen P. The Rhetoric of Rule of Consensus. / Episcopal Elections in Late Antiquity. Op. cit. Pp. 241-243. В Неаполитанских письмах, действительно, нет упоминаний о жестком открытом противостоянии претендентов в епископы, однако, все-таки, есть свидетельства конкуренции, неизбежно сопровождавшей выборы. В письме к клиру и знати Неаполя Григорий писал, что разделение людей на группировки при выборе епископа - в порядке вещей и не является неожиданностью. Reg. Epp. X.19: Nec notum nec reprehensibile est in eligendo episcopo populi se uota in duas partes diuidere, sed graue est, quando in huiusmodi causis non ex iudicio sed ex solo fauore uenit electio. О противостоянии группировок свидетельствует и случай с упомянутым выше диаконом Петром, одним из кандидатов от клира и знати. Петр был оклеветан другим клириком, Илларием, по его обвинению подвергся суровому наказанию и, как известно, епископом не стал. Reg. Epp. XI.53: Cum fortius punienda sint crimina que insontibus et maxime sacratis ordinibus ingeruntur, quam sitis culpabiles omnes, qui in causa Iohannis diaconi resefistis attende, ut Hilarum criminatorem ipsius nulla ex definitione uestra poena ueniens castigaret. Также в одном из писем к Павлу папа упомянул некоего диакона Петра, верно служившего Церкви, у которого было немало противников и завистников, которых он опасался. Reg. Epp. II.14: De persona uero Petri diaconi quae scripsisti, <...> quanto sibi alios inuidere perpendit, tanto uigilantius, ut ei nihil nocere ualeant, in utilitatibus ecclesiae et Dei seruitio perseueret.

В целом, папа не приветствовал, однако не сильно порицал расхождение мнений в общине при избрании епископа, главное - чтобы они не превратились в серьезные затянувшиеся споры, которые могут повредить всем членам общины. За этим и должны были следить присланные папой визитор, судья или иподиакон Кампании.

Выбор епископа. Несмотря на кажущуюся самостоятельность местных жителей в выборе епископа, папа контролировал процесс. Одобрение кандидатуры папой было важнейшим элементом процедуры избрания. И хотя епископ должен был в первую очередь стать воплощением всеобщего согласия, он должен был также выдержать требования церковных канонов. Так что после организации собрания, поиска кандидатов и утверждения кандидатур, папа с помощью своих агентов проводил расследования их биографий. По результатам этого расследования кандидатура отклонялась или одобрялась.

Григорий не всегда одобрял избранника, и иногда корил общину за поспешность или неразборчивость. Так, когда жители Неаполя решили сделать своим епископом визитора Павла, Григорий отказался, поскольку «решение подобных вопросов не должно быть поспешным», и необходимо «взвешенное обсуждение» и время. Reg. Epp. II.8: Sed quia summis in rebus citum non oportet esse consilium, et nos quid fiendum sit matura subinde, Christo adiuuante, deliberatione disponimus, et uobis melius tractu temporis qualem se exhibeat innotescit. Аналогично, Григорий укорил за поспешность и неосмотрительность клир и знать Неаполя, чьи кандидаты не соответствовали канонам. Reg. Epp. X.19: Unde si rationem uoluissent attendere, nec alii eum eligere nec ipse debuerat consentire. Nam qua praesumptione ad episcopatum audet accedere, qui adhuc longam corporis sui continentiam filiola teste conuincitur non habere?

Посмотрим, по каким причинам были отклонены кандидатуры нескольких претендентов на епископскую кафедру в Неаполе. Иоанн и Петр, диаконы Неаполя, стали претендентами на епископство после Фортунта. Ibid. В ходе расследования было установлено, что Иоанн имел дочь. За это он был обвинен в неумении контролировать плотские желания. Также до папы дошли сведения, что Петр был недалеким человеком, уличенным, кроме того, в ростовщичестве. Ibid. : Iohannem diacone,m qui ab altera parte electus est, paruulam habere filiam <...> Pertus autem diaconus, quem a uobis electum asseritis, omnino, quantum dicitur, simplex est. Эту информацию было необходимо проверить. Поскольку папа не знал кандидатов лично, на общине Неаполя лежала большая ответственность. Петр мог получить одобрение Григория, если бы народ опроверг слухи о его нраве и поступках. Ibid.: Quod uos oportet cum omni subtilitate requirere. Et si ita constiterit, alium eligite et ab huius uos persona sine mora suspendite. Nam nos amatoribus usurarum nulla ratione manus imponimus. <...> Studii praeterea uestri sit etiam alium, qui aptus sit, prouidere, ut, ne forte huic ordini hic non uideatur idoneus, sit quo se uestra declinare possit electio.

Дальнейшая судьба диаконов неизвестна. По-видимому, Иоанн подвергся осуждению и серьезному наказанию из-за обвинений, выдвинутых Илларием. Reg. Epp. XI.53 : Cum fortius punienda sint crimina quae insontibus et maxime sacratis ordinibus ingeruntur, quam sitis culpabiles omnes, qui in causa Iohannis diaconi resedistis attende, ut Hilarum criminatorem ipsius nulla ex definitione uestra poena ueniens castigaret. Неясно, какое именно обвинение и наказание было вменено Иоанну; однако Илларий получил тяжелое возмездие за клевету: по требованию Григория, он был лишен сана, публично избит плетью и отправлен в ссылку за море. Reg. Epp. XI.53 : …Fratrem nostrum Pascasium uolumus admoneri, ut eundem Hilarum prius subdiaconatus, quod indignus fungitur, priuet officio atque uerberibus publice castigatum faciat in exsilio deportati, ut unius poena multorum possit esse correctio.

* * *

Неаполитанские письма позволяют не только восстановить последовательность этапов процедуры епископа, но и уточнить различные вариации этой процедуры при возникающих на месте сложностях.

В обычных обстоятельствах процедура избрания епископа начиналась с собрания всей общины, цель которого - выдвижение претендентов. При необходимости, по требованию папы, собрание помогал организовать представитель светской власти или духовенства. В случае непредвиденного освобождения епископской кафедры папа направлял в церковь визитора, широта полномочий которого зависела от конкретных условий и срока его пребывания в местной церкви. В Неаполе, как уже было показано, визитор, задержавшийся и понравившийся общине, получил расширенные полномочия. В случае споров или при отсутствии достойных претендентов папа допускал отправление делегации клириков и лидеров общины для поиска кандидата в самом Риме или для помощи в выборе между несколькими претендентами.

Когда кандидатуры были выдвинуты, начиналось расследование их биографий. Формально этим должны были заниматься клир и лидеры общины, однако и папа организовал расследование через своих агентов, от которых получал сведения о пороках или проступках претендентов. В данном случае контроль - не прихоть Григория, но необходимость, поскольку представители общины и клира упускали значимые детали биографий своих кандидатов, которые противоречили канонам и делали рукоположение невозможным. Вероятно, такая неосмотрительность была вполне намеренной, если та или иная группировка была заинтересована в рукоположении конкретного претендента.

Наконец, если претендент соответствовал всем формальным требованиям и удовлетворял общину, он отправлялся в Рим для рукоположения.

Письма показывают, что избрание нового епископа - сложная процедура, ход которой неизбежно нарушался. Однако сложнее всего давался именно поиск человека, действительно достойного епископства. В этом случае, с точки зрения Григория, кандидат должен не просто соответствовать требованиям канонов, но быть воплощением идеала. Далее будет показано, из каких элементов складывался этот идеал пастыря в концепции папы Григория.

2. Образ идеального епископа Неаполя по данным писем Григория Для написания этой главы были использованы письма Григория в Неаполь и Испанию, а также отрывки «Пастырского правила».

Следуя намерению пробудить в сердцах и умах духовенства утраченное, как казалось, благочестие и святость, Григорий обратился к созданию руководства для епископов. В 590-591 годах Григорий создал «Пастырское правило», в котором предельно четко расписал основные обязанности епископа и дал детальные требования к его личности. Интерес Григория к этой теме не был абстрактным: как видно из его писем, в т.ч. Неаполитанских, одну из своих главных задач он видел в том, чтобы обеспечить все церкви достойными епископами. Очевидно, что такому предстоятелю легче будет завоевать авторитет как среди клириков и монахов, так и среди паствы. Соответственно, чем более безупречен будет епископ, тем большим уважением он будет пользоваться, значит, к нему будут охотнее прислушиваться, и он сможет легче и эффективнее управлять своей церковью См.., например, Leyser C. Authority and Ascetism from Augustine to Gregory the Great. Oxford, 2000 passim.. Именно поэтому Григорий обращал пристальное внимание на моральные качества и образ жизни кандидатов в епископы.

О праведности и учености (по «Пастырскому правилу», письмам епископов Лициниана из Картахены и Леандра из Севильи). «Пастырское правило» оказало колоссальное влияние на всю последующую церковную культуру, став своего рода универсальным руководством для будущих епископов. Упоминания о данном сочинении не раз возникают в письмах Григория. Особенно примечательны письма папы в Испанию: книгу «Пастырского правила» Григорий обещал послать епископу Севильи Леандру, Reg. Epp. V, 53: ut librum regulae pastoralis, quem in episcopates mei exordio scripsi, <…> sanctitati tuae <…> transmitterem. о «Правиле» писал папе Лициниан, Reg. Epp. I.41a: Librum regularum a sanctitate tua editum, et ad nos divina gratia opitulante perlatum, tanto libentius legimus, quanto in eo spiritales regulas inesse cognovimus. епископ Картахены. Картахена, или Новый Карфаген - город на Юго-Восточном побережье Испании, завоеванный в 554 году Византией. В своем письме епископ Лициниан составил краткий «пересказ» прочитанного им «Правила» и описал все качества, черты нрава и обязанности епископа, упоминаемые в сочинении папы. Reg. Epp. I.41a: Ecce obediendum est praeceptis tuis, ut talis fiat, qualem apostolic docet auctoritas. Обратимся к этому письму и самому «Правилу», и выделим основные элементы идеала епископского служения.

Первая часть «Правила» обращена к человеку, стремившемуся к епископству: папа Григорий (и, вслед за ним, Лициниан) описал, что представляет собой этот «достойный» человек. Во-первых, он должен осознавать, в чем состоит сущность пастырского служения (не в почете и власти, а в заботе о людских душах), и обладать даром врачевания душ (что свойственно, согласно «Правилу», отнюдь не всем, и сродни таланту).Святой Григорий Великий-Двоеслов. Правило пастырское или о пастырском служении.Указ. соч. С. 5-7.

Основой характера будущего епископа, по «Правилу», являются четыре взаимосвязанные добродетели: благоразумие, справедливость, мужество и умеренность. Благоразумие помогает распознать благо и зло. Reg. Epp. I.41a: Illic prudential inter bonum et malum discretionis limitem figit. Справедливость помогает «каждому воздать свое», Ibid.: Illic iustitia unicuique sua tribuitm dum Deo animam, corpusque animae subdit. сообразно понятиям о благе и зле, продиктованным благоразумием. Также справедливость подчиняет тело человека душе, а душу - Богу. Мужество заключается в умении человека выдержать несчастья. Однако человек мог бы возгордиться своим мужеством и силой, потому требуется умеренность нрава, чтобы сдерживать гордыню человека. Ibid.: Illic temperantia furorem libidinis frangit, discreteque voluptatibus modum inponit. Особое внимание уделяется смирению епископа, который должен быть безразличен к собственному почету и славе. Повторяя слова Григория, Лициниан писал, что епископ должен любить само дело, которым он занят, а не почет и власть, сопутствующие его делу. Ibid.: In actione non amandus est honor in hac vita sive potential, quoniam omnia vana sub sole, sed opus ipsum, quod per eundem honorem vel potentiam fit.

Здесь любопытно отметить, что набор добродетелей, присущих епископу в концепции Григория I, идентичен добродетелям идеального гражданина у Цицерона в трактате «Об обязанностях». В данном случае епископ - первый (и идеальный) из членов христианской общины, однако его служение направлено не к Государству, а к Богу. См. подробнее об образе идеального гражданина у Цицерона: Утченко С. Л. Трактат Цицерона «Об обязанностях» и образ идеального гражданина. // Марк Туллий Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., «Наука», 1993. С. 159--174. Концепция развивалась также Исидором Севильским. Об этом см.: Воронцов С.А. Преломление стоической и патристической традиций понимания схемы четырех добродетелей в сочинениях Исидора Севильского / Вопросы философии. 2014, 7. С. 108-114.

Таковы базовые требования к кандидату в епископы. Однако высокие моральные качества и четкое понимание сущности пастырского служения - не единственные требования для получения епископского сана. Неотъемлемой чертой, с точки зрения Григория I, являлись образование и глубокое знание церковной дисциплины. Van Dam R. Bishops and Society // The Cambridge History of Christianity. P. 348. Следует подчеркнуть важность наличия обеих характеристик: и праведности, и учености. Священник, который только праведен или только учен, не приносит пользы: безгрешный невежда способен помочь только себе самому, и не научен искусству наставления других людей; ученый же человек, далекий от праведной жизни, не способен помочь и себе самому. Reg. Epp. I.41a: Ita enim quae propriae disciplinae ac morum sunt ad sacerdotii meritum utilia esse significat, si etiam haec quae ad docendae ac tuendae fidei scientiam necessaria sunt, inter reliqua non deerunt, quia non statim boni atque utilis sacerdotis est, aut tantummodo innocenter agree, aut tantummodo scienter praesicare; cum et innocens tantum sibi proficiat nisi doctus sit, et doctus si doctrinam vivendo non adiubet omnino sibi nil prosit.

Папа Григорий I настаивал: неуч не должен быть посвящен в сан. Ibid.: Iubes, ut non ordinetur imperitus. Надо сказать, именно вопрос учености очень волновал епископа Лициниана: «ты велишь, чтобы невежественных не посвящали в сан. Но пусть твое благоразумие обдумает: быть может, чтобы быть сведущим, достаточно знать Иисуса Христа и Его распятие? Ведь если этого не достаточно, не будет в этом месте того, кто мог бы называться сведущим, и тем более никто не станет епископом, если им не может стать никто, кроме [человека] сведущего». Reg. Epp. I.41a: Sed petractet prudential tua, ne forte ad peritiam non sufficiat ei, scire Christum Iesum et hunc crucifixum; si autem non sufficit, nemo erit in hoc loco qui peritus esse dicatur, nemo erit utique sacerdos, si nisi peritus esse non debet. По его словам, часто необходимость вынуждает посвятить в сан не слишком ученого человека за неимением более мудрого; в таком случае, нарушается воля папы Григория. Однако, если безоговорочно следовать требованиям папы, будет невозможно найти истинно ученого человека; а уж если некого будет посвятить в сан, «будет бездействовать вера, которая сохраняется передачей из уст в уста; будет бездействовать крещение, если некому крестить; будут бездействовать те святые таинства, которые осуществляются епископами и служителями». Ibid.: Cessabit ergo fides, quae constat ex auditu; cessabit baptismus, si non fuerit qui baptizet; cessabunt illa sacrosanct mysteria, quae per sacerdotes fiunt et ministros. Судя по письму епископа Картахены, было очень мало не только образованных людей, но и, возможно, тех, кто умеет читать и писать - ведь, по его словам, вера сохраняется передачей из уст в уста. Вероятно, об основных догматах веры люди узнавали исключительно из проповеди священника, и обучение священников, возможно, проводилось в устной форме.

Проблема наличия образованных людей, достойных епископского сана, стояла очень остро и осложнялась тем, что точно сформулированные и унифицированные для всех епископов требования о надлежащем образовании отсутствовали. Часто возникали спорные позиции по вопросам догматики и канонов христианского вероучения. Так, например, Лициниан не доверяет некоторым раннехристианским авторам, например, Оригену, но зато признает авторитетность Илария Пиктавийского, Амвросия Медиоланского, Аврелия Августина и Григория Богослова.

Следующий вопрос касался образа жизни будущего епископа: какие главы биографии кандидата могли помешать человеку стать епископом, а какие - нет? Некоторые сведения на этот счет содержатся в Испанских и Неаполитанских письмах Григория.

Об образе жизни кандидатов в епископы (по Неаполитанским письмам). В начале главы описывалась процедура избрания епископа, теперь же обратимся к отбору кандидатов, чтобы определить, по каким причинам кандидатуры могли быть отклонены.

Письмо Лициниана содержит некоторую информацию о проблеме вступления епископов в брак. Так, Лициниан пишет, что, согласно положениям Церкви, епископом не может стать человек, который был сожительствовал с двумя женщинами. Однако епископу Картахены неясно, можно ли допустить до рукоположения человека, который касался женщины до брака, или того, кто никогда не вступал в брак, но имел контакт с женщиной. Лициниан был очень обеспокоен подобными вопросами, поскольку боялся, что своим решением рукоположить в епископы подобного человека он совершит грех. Reg. Epp. I.41a: bigamis enim aperta fronte resistimus, ne sacramentum utique corrumpamus. Quid si unius uxoris vir ante uxorem mulierem tetigerit? Quid si uxorem non habuerit, et tamen sine mulieris tactu non fuerit? С другой стороны, как видно из того же письма, было сложно найти целомудренного кандидата на должность епископа, и Лициниан справедливо опасался, что «не будет того, кто бы справлял или совершал святые таинства» Ibid.: In utroque periculum manet: si aut talis ordinetur qui non debet, aut non sit qui sacra mysteria celebret vel ministret..

В церкви Неаполя были обнаружены как раз такие нецеломудренные кандидаты.

После смерти епископа Фортуната в Неполе, как уже было сказано ранее, возобновился поиск епископа. С лета 600 года известны следующие кандидаты в епископы: Петр, Иоанн и Илларий, причем население Неаполя разделилось на несколько группировок, каждая из которых поддерживала одного из упомянутых кандидатов. Однако все они по тем или иным причинам были отклонены папой Григорием.

Так, из донесения Неясно, от кого папа получил сведения: Reg. Epp. X.19: Prius enim quam scripta ad nos vestra discurrerent, Iohannem diaconem, qui ab altera parte electus est... Григорию стало известно, что у диакона Иоанна была маленькая дочь. Папа был возмущен тем, что сам Иоанн, в принципе, осмелился выдвинуть свою кандидатуру, и при этом у него нашлись сторонники. По словам Григория, диакон повинен в неумении обуздать свое тело, и маленькая дочь - живое тому доказательство. Такой человек, конечно, не может стать епископом. Reg. Epp. X.19: <…> Iohannem diaconem <…> parvulam habere filiam quorundam relatione cognovimus. Unde si rationem voluissent attendere, nec alii eum eligere nec ipse debuerat consentire. Nam qua peaesumprione ad episcopatum audet accedere, qui adhuc longam corporis sui continentiam filiola teste convincitur non habere?

Следующий кандидат в епископы - диакон Петр. Впервые Петр упоминался в письме Григория к визитору Павлу. Тогда, 8 лет назад, Петр был известен как человек, преданный визитору Павлу и жаждущий для своей церкви исключительно блага. Также папа упоминает, что в Неаполе диакон Петр столкнулся с недоброжелателями и завистниками. Следует напомнить, что как раз в это же время Павел должен был найти человека, достойного епископства. Видимо, Петр, близкий к визитору, уже тогда был видным претендентом на епископскую кафедру Неаполя, потому Павел и консультировался с папой на его счет. Reg. Epp. II.14. Петр так и не стал епископом, однако, видимо, не оставил своих устремлений, и в 600 году вновь оказался среди ведущих кандидатов. На этот раз папа высказался о нем более резко: во-первых, по словам Григория, Петр - простой человек. Лат. simplex. Не вполне ясно, что именно имеет в виду папа; возможно, Петру недоставало опыта или образованности. Однако помимо этого до папы дошли сведения, что Петр давал деньги в долг под процент. В таком случае Петр не должен становиться епископом.

К коммерческой деятельности духовенства Григорий относился крайне негативно. Именно выдача денег под процент стала причиной низложения епископа Деметрия в 591 году. Reg. Epp. II.3. При этом папа писал, что за ростовщичество непомерных масштабов епископ Деметрий заслуживает не только низложения, но, вообще, смерти. Reg. Epp. II.3: Demetrius siquidem, qui nec ante episcopus dici merverat, tantis ac talibus negotiis inventus ese involutus, ut, si secundum suorum qualitatem facinorum judicium sine misericordia suscepisset, divinis mundanisque legibus durissima proculdubio fuerat morte plectendus. В отношении диакона Петра папа был куда более сдержан, и в письме к жителям Неаполя ограничился настоятельной рекомендацией не выбирать его, если сведения о ростовщичестве подтвердятся. Reg. Epp. X.19: Et si ita constiterit, alium eligite et ab huius vos persona sine mora suspendite.

Наконец, крайне примечательно письмо Григория иподиакону Кампании Антельму о епископе Пасхазии: на его примере папа показывает, каким епископ не должен быть.

Во-первых, Пасхазий оказался крайне бездеятельным и халатным к своим обязанностям. По словам папы, он был настолько безучастен к проблемам своей церкви, монастырей и паствы, что его даже не считают епископом. Пасхазий не занимался руководством паствы, не помогал нуждающимся. Вместо этого он, как слышал Григорий, занимался строительством лодок, на которое истратил все выделенные средства. Reg. Epp. XIII.27: Pervenit ad nos fratrem et coepiscopum nostrum Pascasium ita desidem neglegentemque in cunctis exsistere, ut in nullo quia est episcopus agnoscatur, adeo ut neque ecclesia ipsius neque monasteria sive filii vel oppressi pauperes eius erga se dilectionis stadium sentiant nec aliquam supplicantibus sibi in quibus justum est opem defensionis accommodet; <…> sed rebus quae ad pastoris curam pertinent praetermissis, ad fabricandum navim toto se studio inutiliter occupare. Люди также видели, как Пасхазий, вместе с несколькими клириками, отправлялся к морю в таком виде, что в нем не осталось ни следа епископского духа и величия. Reg. Epp. XIII.27 : Hoc quoque eius culpis adiungitur, quod ita cotidie despectus cum uno aut duobus clericis dicitur ad mare descendere, ut et apud suos in fibula sit et extraneis sic vilis ac despicabilis videatur, ut nihil in se habere episcopalis genii vel reverentiae iudicetur. В конце концов, Пасхазий стал предметом сплетен в собственной церкви и среди своей паствы.

Григорий решил наставить епископа на истинный путь. Для этого папа обратился за помощью к иподиакону Кампании Антельму. Он просил Антельма заставить Пасхазия сознаться в своих грехах в кругу епископата и знатных мирян, и склонить его к исполнению епископского долга. Если Пасхазий не исправится, то, при содействии Антельма, он должен явиться в Рим, чтобы там под страхом Божьим научиться, что и как подобает делать епископу. Reg. Epp. XIII.27: Volumus ut eum coram aliis sacerdotibus vel quibusdam de filiis suis nobilibus contestari debeas ac hortari ut, vitio torporis excusso, deses esse non debeat, sed in ecclesiae suae ac monasteriorum cura sit vigilans, paternam filiis suis caritatem exhibeat. <…> Si vero, quod non credimus, post hanc adhortationem nostram solito adhuc more neglegens esse temptaverit, ad nos est modis omnibus transmittendus, ut hic positus discere possit quid vel qualiter secundum Dei timorem agree conveniat sacerdotem.

* * *

Испанские и Неаполитанские письма Григория показывают насущную проблему Римской Церкви конца VI столетия. С одной стороны, внутреннее управление требовало исключительной организованности, нуждалось в порядке, жесткой систематизации и регламентации деятельности всего духовенства. Для этого, в том числе, требовалась регламентация деятельность епископа и жесткие, высокие требования к кандидатам. Ученость и праведность необходимы самому епископу, чтобы не грешить и не нести наказание за грехи своей паствы, Reg. Epp. I.41a: …non puniamur nec nostro nec alieno peccato. которые могли быть совершены из-за неверного истолкования христианского вероучения. Не случайно в своей книге «Пастырское правило» Григорий сравнивал епископов с очами, а паству - с хребтом тела Церкви: очи за всем надзирают и руководят, а хребет следует за очами и покоряется им; «когда же потемняются очи, то преклоняется и хребет; потому что как скоро у руководителей омрачается свет богопознания -- то и последователи их, конечно, не могут не пасть под бременем грехов». Святой Григорий Великий-Двоеслов. Правило пастырское или о пастырском служении. / Пер. с латинского Д.Подгурский. Киев, 1872. С. 5-7.

Человеку, ставшему епископом, приходилось справляться с грандиозными трудностями в течение всего своего служения. Епископство приносило невероятный почет, но при этом требовало колоссального напряжения сил. По словам епископа Лициниана, слава пастырского служения оборачивалась для человека бременем, поскольку была сопряжена, в первую очередь, с тяжелейшим трудом. Reg. Epp. I.41a: quid sit episcopus, quia nomen est operis, non honoris. Этому вторил папа Григорий в своем письме Леандру Севильскому: его истощил труд пастырского служения, Reg. Epp. I.41: Tantis quipped in hoc loco huius mundi fluctibus quatior, ut vetustam ac putrescentem navem, quam regendam occulta Dei dispensation suscepi. на него давили обременительная слава и заботы. Reg. Epp. IX.227: At nunc multum me deprimit honor onerosus, curae innumerae perstrepunt, … nulla cordi quies est. Папа даже писал, что страдал от своего бремени, но не мог опустить рук, поскольку выполнял дело, необходимое людям и угодное Богу. Reg. Epp. I.41a: …ille qui praeficitur eis quibus praeficitur superintendit, curam scilicet eorum gerens; episcopus quippe intentio est. … si autem inponitur, suscipienda est propter karitatis necessitatem. Самая трудная и, при этом, важная для епископа задача - сохранить в течение всего служения праведность, несмотря на сложности, с которыми сопряжено епископство, и несмотря на блага и привилегии, которые оно давало.

С другой стороны, на практике найти таких людей было практически невозможно. Епископ Картахены прямо говорил об отсутствии таких «идеалов» в его окружении, а многочисленные примеры церкви Неаполя, в которой долгие годы не могли найти епископа, лишь подтверждают эти опасения. В Неаполе первой задачей папы Григория стало именно исправление пороков и восстановление репутации местного духовенства: епископ, как глава церкви, должен был обладать непререкаемым авторитетом среди клира и паствы. Епископ, прилежно исполнявший свое пастырское служение, вызвал бы меньше поводов для порицаний и не провоцировал неспокойное местное население на конфликт. Отсюда - столь большое внимание Григория к тщательному, скрупулезному подбору кандидатов в сан. Что касается борьбы Григория с пороками епископов, среди которых - расходование церковных средств, невнимание к обращениям прихожан, пренебрежение делами монастырей, ростовщичество и проч. - излюбленным инструментом папы оставались морализаторские личные письма и, в особых случаях, - дисциплинарные взыскания.

епископ христианский церковный италия

Заключение

Целью работы являлось определение основных задач и направлений деятельности епископа, а также прав и обязанностей, необходимых для реализации поставленных задач. Однако лейтмотивом исследования была проблема расхождения идеала, сформулированного папой Григорием, с реальной деятельностью епископов Неаполя. Поэтому сначала обозначим некоторые выводы касаемо концепции идеального образа епископа (и кандидата в епископы), сформулированного папой Григорием.

Источники показали, что к рукоположению, в принципе, не допускался тот, кто был повинен в распутстве, двоеженстве, браке с вдовой или разведенной женщиной, был неграмотен или занимался какой-либо коммерческой деятельностью. Однако это - только формальные правила для кандидатов в епископы. Человек, решивший посветить себя епископству, встречался с высокими требованиями, главным из которых, пожалуй, следует считать праведность и нравственное совершенство. Именно эта задача оказывалась самой трудной на практике, поскольку в своей деятельности епископ неизбежно вовлекался в проблемы общинной жизни и получал огромные блага и привилегии. Такой статус, по мнению папы, открывал прямую дорогу к самому опасному из грехов - гордыне. Поддерживать праведность было немыслимо сложно; многие из кандидатов не устраивали Григория I своим образом жизни, многие епископы - своим поведением. Особое внимание Григорий I уделил «мудрости» епископов: папа искал людей, способных на разумное руководство, поэтому епископ должен быть грамотен и образован, сведущ в церковной дисциплине и пастырском деле.

Человек, наделенный таким могуществом, нуждался в большой внутренней силе, которая должна держаться на четырех добродетелях: благоразумии, справедливости, мужестве и умеренности. От соответствия епископа этим требованиям, во-первых, зависело осуществление правильного руководства общиной и возможность приведения всей паствы к Богу. Во-вторых, епископ, как глава церкви, должен был обладать непререкаемым авторитетом среди клира и паствы. Епископ, прилежно исполнявший свое пастырское служение, не провоцировал неспокойное местное население на конфликт. Отсюда - столь большое внимание Григория к тщательному, скрупулезному подбору кандидатов в епископы и попытка контролировать епископа на протяжении всего его пребывания на кафедре.