Гильгильчайская  «длинная стена» наиболее грандиозное региональное фортификационное сооружение в северо-восточном Азербайджане. Стена протяженностью более 50 км находится на территории Шабранского и Губинского района, в 23 км севернее Бешбармагской. Она берет начало от Каспийского моря, пересекает всю низменную часть юго-восточного склона Большого Кавказа, завершается на подошве Бабадага. Стена была укреплена малоразмерными и крупными башнями (всего башен насчитывается 285), расстояние между которых зависло от их размеров, то есть между малоразмерными башнями - около 30-35 м, а крупными - 50-70 м и более. Вероятно, первоначальная высота стены была 8-9 м, и в зависимости рельефа местности она менялась. На определенных расстояниях друг от друга стояли замки-форты четырехугольной формы. Толщина стены достигает здесь 8 м. Крепость Чыраггала  являлась главным опорным пунктом Гильгильчайского укрепления. Крепость укреплена стенами шириной 2-2,5м в зависимости от значения сторон в оборонном отношении. Стена крепости снабжена полукруглыми башнями.   Из 13 башен только главная, круглая башня, расположенная на высшей точке скалы, пуста, все остальные глухие, ложные.

Дербендская  форфикационная стена укрепление состоит из двух главных частей - Дербентской крепости и Даг-бары - горной стены.

Древний Дербент привлекал внимание своеобразной градостроительной структурой и архитектурным обликом. Объемно-пространственную структуру этого города-крепости определили мощная цитадель на горе и две длинные стены. По данным исследователей, толщина стен колеблется от 2,30 м до 3,80 м, высота сохранившихся участков городских стен достигает местами 12 м, а стен цитадели - 13-15 м.

К западу от Дербентской крепости тянулась сложная система оборонительных сооружений, названная местным населением Даг-бары - Горная стена. Она «начиналась непосредственно у юго-западного угла цитадели, шла на юго-запад, поднималась по уступам горы по ее хребтам. Протяженность горной стены достигала чуть больше 40 км (около 42 км). На изученном участке горной стены обнаружены остатки десятка крепостей. А по расчету исследователей их число превышало сорок

Дербентская оборонительная система является уникальным памятником мирового значения не только по своей грандиозности, но и оригинальности своей структуры города-крепости Дербента, столетиями охранявшей Прикаспийский проход и большой караванный путь. Сооружения этой системы до сих пор поражают воображение величественной монументальностью архитектуры и высоким качеством строительного искусства.

27.Предмет и объект этнографии, ее место в системе наук

Этнография --  общественная наука, изучающая народы - этносы и другие этнические общности, их этногенез, расселение и культурно-исторические взаимоотношения народов мира, их материальную и духовную культуру, особенности быта.

Основной предмет этнографии составляют черты традиционной, повседневной (бытовой) культуры народа, образующие его этнический облик".

Это название, как и названия многих других наук, пришло из древнегреческого языка и состоит из двух частей: этнос-- народ и графо -- пишу. Однако наука, изучающая феномен этничности, т.е. отнесения группы людей к определенному этносу, в разных странах имеет и разные традиции обозначения. Так, во Франции и ряде других стран она получила название «этнология».  В Великобритании и ряде стала называться «социальная антропология», в США и других странах Американского континента -- «культурная антропология». Объектом исследования этнографии является этнос, как в структурных, так и в функциональных формах его проявления, предметом -- все сферы, которые связаны с явлением этничности. Это такие аспекты этнографического познания, как происхождение и история этносов Земли, их численность и расселение, внешний облик представителей, языковая и религиозная принадлежность; особенности традиционных форм культуры -- хозяйственная деятельность, материальная культура, социо-нормативная культура: социальные институты (род, община, семья и др.), нормы поведения, духовная культура, календарные обряды, верования и представления. Важные аспекты этнографического изучения -- системная (структурная) взаимосвязь явлений культуры, особенности этнической ментальности (национальный характер), специфика межэтнических отношений, формы этничности, виды этнических процессов, одна из важнейших проблем этнографической науки -- выявление сущности такой формы человеческого сообщества, как этнос.

28.Источники и методы этнографического исследования

Методы исследования этнографической науки соответствуют структуре методов любой науки, направленных на объект познания. В целом, это совокупность исследовательских приемов, которая позволяет получить из имеющегося знания новое. Методы, применяемые в этнографии, можно разделить на три уровня. Первый -- «приведение в известность», «установление этнографического факта» -- источниковый.  С одной стороны, когда речь идет о системе этнографического исследования в нем принято выделять собственно этнографический источник, который может быть определен «как опредмеченная информация, полученная методом непосредственного наблюдения, характеризующая реально бытующую культуру этнической общности». Под методом непосредственного наблюдения понимается «комплекс методических приемов, направленных на установление и фиксацию бытующего этнографического факта, явления». Основным способом формирования этнографического источника являются полевые исследования в среде изучаемого этноса. Развиваются системные исследования культуры, этнических процессов, ряд направлений, названия которых объединяются формантом «этно» -- этноэкология, этномедицина, этноботаника, этнометрология и т.д. В этой связи, этнография постоянно расширяет круг источников за счет данных других наук. Значительно чаще в своих исследованиях этнографы используют разработки (выводы) наук, которые находятся в русле этнографической проблематики. Так, при изучении вопросов происхождения и древней истории народов, широко применяются данные физической антропологии и археологии, в исследовании хозяйства используются материалы, связанные с учением о климате, экономической географии, почвоведения, а охотничий бестиарий описывается на основе данных зоологии и т.д. Очевидно, что круг источников в этнографии весьма широк, поскольку он обращен к способам и результатам человеческой деятельности. Это может быть и фотография из семейного альбома, и предмет утвари, и все то, в чем проявляется многообразие человеческой культуры. Следующий уровень методов этнографической науки соответствует процедуре упорядочивания фактов. Здесь, наиболее распространенными являются: дескриптивный подход -- описание этнографического явления (создание «целостного» этнографического текста) на основе суммы фактов, полученных как через непосредственное наблюдение, так и на основе прочих видов источников. Затем, типологический, а скорее классификационный подход, предусматривающий сортировку, группировку и первичную систематизацию в классы этнографических фактов, что позволяет выявить общее и особенное в изучаемом явлении; картографический подход, предполагающий составление не только этнических, но и этнографических карт, отражающих пространственное размещение явлений культуры. Перечень можно продолжать. Очевидно, что спектр подходов систематизации этнографического материала определяется состоянием и атрибутикой этнографического факта, а также исследовательскими задачами. Третий, формально последний, уровень методов -- аналитический. Очевидно, что их набор определяется исследовательскими задачами, но наиболее часто используются два метода. Первый -- сравнительно-исторический, позволяющий посредством сравнения устанавливать сходство и различия изучаемого явления, а также их причины. По отношению к предмету исследования сравнительно-исторический метод предполагает применение трех исследовательских процедур: историко-типологическое сравнение, позволяющее фиксировать конвергентные явления; историко-генетическое сравнение -- исследовать явления, имеющие генетическую связь, т.е. связь по происхождению; историко-диффузное -- вероятные заимствования явлений культуры. Второй -- так называемый системный подход, отчасти соответствует сравнительно-историческому, но имеет более общий, с гносеологических позиций, характер. Он, как и первый, содержит ряд процедур, направленных как на объект, так и на предмет исследования, которые рассматриваются в качестве системного явления. Как и в первом случае, исследователь прибегает к набору процедур, основными из которых являются следующие: -- предметный аспект предполагает, во-первых, выявление элементов, образующих систему (объект); во-вторых, определение связей между элементами системы, т.е. ее структуру; -- функциональный аспект предполагает рассмотрение, во-первых, взаимодействие механизмов между элементами системы, обеспечивающих ее целостность и стабильность; во-вторых, функциональные связи системы с окружающим миром, другими явлениями, системами; -- исторический аспект также имеет две составляющие: во-первых, генетическую -- история возникновения и развития явления, системы; во-вторых, прогностическую, которая для классической этнографии ограничена, но имеет широкое применение в такой области науки, как актуальная этнография, занимающаяся изучением роли этнического фактора в развитии современного общества.

Различие в трактовках предмета исследования этнографической науки отразилось в ее истории в виде так называемых «школ», «направлений», «течений», «подходов» и т.д., смена которых означала переход к иным правилам научного мышления -- эволюционизм, диффузионизм, социологическое направление, функционализм, и др., обладавшие специфическим для каждого из них набором методов.

29. Школа эволиционизма в этнографии

Этнография почти во всех странах формировалась под влиянием мировоззренческого направления, получившего общее название «эволюционизм». В британской социальной антропологии установки эволюционизма побудили ученых рассматривать культурные явления в качестве аналогов биологических видов, а постижение их сущности трактовать преимущественно как изучение их происхождения и эволюционного развития.

Эти методологические установки наиболее ярко проявились в творчестве Эдварда Бернетта Тайлора (1832--1917). В своих трудах «Первобытная культура» (1871) и «Антропология» (1881) он представил происхождение и развитие основных институтов культуры человечества в виде «эволюционных рядов», проходящих через «дикость и варварство к цивилизации». Особое внимание он уделил происхождению религии, сформулировав теорию анимизма (от лат. аnimus, аnima -- дух, душа), согласно которой религия возникает из веры в духов и душу. Тайлор стал одним из первых, кто разработал ряд методов этнологического анализа: сравнительно-эволюционный метод, который, по его мнению, позволяет группировать явления культуры по стадиям эволюционного развития; метод пережитков, дающий возможность обнаружить в современных явлениях следы прошлого. На позднем этапе творчества Тайлор пытался применять также методы статистического анализа при изучении систем родства. Эволюционизм в этнологии США связан главным образом с деятельностью Льюиса Генри Моргана (1818--1881), который, однако, занимает особое место среди представителей этого направления. Он стал первым среди основоположников этнологии, кто не ограничивался кабинетным анализом фактов, а проводил специальные научные полевые исследования. Первым в этнологии он применил метод анкетирования, рассылая американским миссионерам, торговцам и дипломатам во многие страны опросные листы для того, чтобы собрать информацию о семейной и родовой организации первобытных народов. Благодаря эффективной методике Морган добился значительных результатов, изложенных в главном его труде «Древнее общество» (1877). Он предложил наиболее совершенную для своего времени теорию первобытной общественной организации, в основе которой лежало его учение о роде. Значение научного вклада Л.Г. Моргана выходит далеко за пределы его страны и его времени. К настоящему времени многие положения трудов Моргана уже устарели (абсолютизация значения рода, неверное отражение взаимосвязи систем родства и брака, ошибочность исторической реконструкции некоторых форм семьи и т.п.), но это не умаляет его заслуг как создателя научных оснований изучения первобытного общества и этнографии ряда народов.

30. Диффузионизм в этнографии (Ф. Ратцель, Л.Фробениус, Ф. Гребнер)

На рубеже XIX--XX вв. на смену эволюционизму в этнологии ряда стран Европы пришли концепции, получившие собирательное название диффузионизм, так как причины изменения культуры представители этих учений зачастую пытались искать в процессах диффузии -- взаимопроникновения культур. Предшественником диффузионизма часто называют немецкого географа Фридриха Ратцеля (1844--1904), основавшего культурно-географическое направление и создавшего учение об антропогеографии, чему был посвящен его труд «Антропогеография» (1882--1891). Идеи Ратцеля оказали значительное воздействие не только на немецкую науку о народах, но и на этнологию ряда европейских стран. Ратцель собрал и систематизировал обширный фактический. Материал, обобщенный в книге «Народоведение» (1885--1888), в которой поставил цель показать связь человеческой культуры с природной средой. При этом он не абсолютизировал географический фактор в развитии культуры и не выступал сторонником географического детерминизма, в чем его несправедливо упрекали, и признавал важное значение фактора исторического развития. Учение Ратцеля о культурных зонах оказало значительное воздействие на последующие этнологические учения и стало в известной мере предтечей теории хозяйственно-культурных типов и историко-этнографических областей.

Одной из наиболее ярких фигур немецкоязычной этнологии конца XIX в. считается этнолог, археолог и фольклорист Лео Фробениус (1873--1938), сформулировавший культурно-морфологическое учение. Фробениус стал крупнейшим специалистом в области этнологии Африки, а также других областей мира, организатором науки. Он основал Институт культурной морфологии во Франкфурте-на-Майне, который носит сегодня его имя, и международный журнал «Пайдеума», издающийся и в настоящее время. Наиболее известны его исследования в области «морфологии», «анатомии» и «физиологии» культуры, имевшие во многом мистическую окраску. Особенно это проявилось в его учении о «душе культуры» (пайдеума), о «мужских» и «женских» культурах. Вместе с тем Фробениус создал этнографические карты Африки, которые не утратили своего значения до наших дней. Он впервые выдвинул учение о культурных кругах, изложенное им в труде «Происхождение африканских культур» (1898). Многочисленные ученики и сотрудники его института принимали участие в возглавлявшихся им экспедициях в Африке и странах Южных морей (при этом они не разделяли его теоретических построений и занимались главным образом эмпирическими исследованиями).

Позднее, чем Л. Фробениус, и в несколько ином виде учение о культурных кругах разработал немецкий историк и этнолог Фритц Гребнер (1877-- 1934). Вследствие ряда обстоятельств оно получило, в отличие от концепции Фробениуса, большую известность не только в странах немецкого языка, но и за их пределами, в том числе и в России. Гребнер был чисто кабинетным, музейным исследователем, не знакомым с этнографической действительностью, и исходил в своих теоретических построениях из предположения, что история не знает никаких общих закономерностей и имеет дело только с индивидуальными неповторяющимися фактами. Это, как он полагал, позволяет строить на основе уникальных признаков «культурные круги», изменения которых во времени и пространстве происходили вследствие культурной диффузии -- пространственного перемещения и заимствования элементов культуры. При этом признаки -- культурные элементы -- привлекались им совершенно произвольные, что противоречило обязательным принципам любой систематики. В результате схема культурных кругов была далека от действительности, а предлагаемые объяснения изменения культур оказывались чисто механистическими.

31. ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ШКОЛА В ЭТНОГРАФИИ.

ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ШКОЛА

(или функционализм) - одно из направлений в совр. Бурж. Этнографии; сформировалась в 1920-х гг. 20 в., получив свое название от основополагающего для Ф. ш. понятия «функции», под к-рой понимается совокупность социально значимых действий, выполняемых каждой структурно определенной частью об-ва для удовлетворения потребностей, присущих членам этого об-ва.

Основателем Ф. ш. считается Б. Малиновский, впервые обозначивший термином «функционализм» («Encyclopedia Britannica», Bd 13, suppl. 1, «Anthropology», Chi., 1926) предложенный им метод исследования общества как структуры, представляющей собой сложную органическую совокупность взаимосвязанных социальных институтов (норм, обычаев, верований и т. Д.), причем каждый из них выполняет свою особую, жизненно необходимую для этого общества функцию. По мнению Малиновского, устранение любого, даже самого нелепого и вредного на взгляд представителей других обществ обряда, обычая, установления может привести к нарушению функционального равновесия внутри данной системы общественных институтов и вслед за тем к «дезинтеграции» и гибели самого общества. Малиновский в своих трудах уделял главное внимание «функции». В отличие от Малиновского, другой видный теоретик Ф. ш. А. Р. Радклифф-Браун интересовался в большей мере «структурой», т. Е. органическим строением самого общества, как определенно организованной структурной целостности, соотношением и спецификой взаимодействия составляющих ее частей. Нек-рые теоретич. Положения Ф. ш. были несомненным шагом вперед в развитии бурж. Этнографии, преодолением взглядов господствовавшей в нач. 20 в. Культурно-ист. Школы, к-рая рассматривала культуру как механич. Сумму независимых друг от друга черт и элементов. В то же время очевидны реакц. Стороны теоретич. Построений Ф. ш.: 1) тенденция к сведению социальных закономерностей, явлений и процессов к биологическим; 2) отрицание социального и культурного прогресса в истории человечества; 3) пренебрежение к истории (особенно у Малиновского), стремление теоретически обосновать невозможность познания прошлого бесписьменных народов, рекомендации ограничиваться изучением современной исследователю ситуации; 4) требование искусств. Сохранения архаич. Обычаев народов колоний под предлогом того, что это в интересах самих изучаемых народов.

Становление Ф. ш. происходило в условиях начавшегося кризиса колониальной системы мирового империализма и бурного роста нац.-освободит. Движений. Стремясь упрочить свои пошатнувшиеся позиции, колониальные державы пытались усовершенствовать т. Н. систему «косвенного управления», суть к-рого в передаче туземной верхушке функций низших звеньев колон.-адм. Аппарата. Сохранение власти и влияния этой верхушки было невозможно без консервации еще уцелевших и даже восстановления уже разрушенных европ. Колонизацией социальных и духовных институтов местного «традиционного» общества. Отсюда ставшая столь актуальной задача социологич. Изучения колон. Народов. Поэтому сторонники Ф. ш. получили мощную поддержку колонизаторов и прежде всего правительств. Органов Брит. Империи. Ф. ш. дала немало практич. Рекомендаций колон. Администрации. Среди представителей Ф. ш., помимо Малиновского и Радклифф-Брауна, можно назвать Д. Форда, М. Фортеса, Э. Эванс-Притчарда, Р. Фёрта, Л. Майр, М. Хантера, X. Купера и мн. Др. этнографов, преимущественно Великобритании и США.

По сравнению с другими направлениями бурж. Этнографии и социологии 20-х гг. 20 в. Ф. ш., несомненно, сумела дать более обоснованное, но весьма консервативное истолкование многих явлений и процессов в обществе.

В последние годы жизни Малиновский читал лекции в США, где многие социологи попытались приложить его идеи к изучению совр. Капиталистич. Общества. При этом следует иметь в виду, что концептуальный аппарат Ф. ш. был разработан Малиновским, Радклифф-Брауном и др. этнографами для и на основе изучения т. Н. «традиционных» обществ с их застойной и относительно простой социальной структурой. Приложение этого аппарата к исследованию совр. Капиталистич. Общества потребовало, конечно, существенных дополнений и корректив. Попыткам объяснить с помощью функционального метода структуру и динамику совр. Капиталистич. Общества посвящены многие десятки трудов бурж. Социологов-функционалистов, среди к-рых в первую очередь следует назвать ученых США - Т. Парсонса, Р. Мертона и др.

32. ЭПОС И РАСА. АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ ЭТНОСОВ

В биологических науках под расой понимается общность популяций. Популяция -- это группа особей, характеризующихся определенным устойчивым набором признаков; ее особи скрещиваются между собой, дают продуктивное потомство и обитают на общей территории. По отношению к человеку существует несколько определений расы и популяции, хотя смысл их весьма близок. Наиболее распространенным в отечественной науке является следующее: раса -- это совокупность людей, обладающих общностью физического типа, происхождение которого связано с определенной территорией. Под популяцией понимается совокупность особей, принадлежащих к одному виду, могущих неограниченно смешиваться друг с другом и имеющих одну территорию. Различие между расой и популяцией, имеющих, по сути дела, очень близкие определения, заключается в том, что размеры популяции значительно меньше, она занимает меньшее пространство; раса же состоит из многих популяций, имеющих возможность неограниченно смешиваться между собой. Ограничение смешения связано лишь с наличием изоляционных барьеров (в том числе с большими расстояниями). Этнос (народ, народность) относится к социальным подразделениям человечества. Этнос есть исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, характеризующаяся общностью культуры, языка, психики и самосознания, отраженных в самоназвании (этнониме).

Все три явления -- популяция, раса и этнос -- обладают очень важной общей чертой: каждое из них имеет определенный ареал обитания. Эта общность способствует единству генофонда, культуры и языка. Поэтому иногда возможны совпадения физического типа с теми или иными характеристиками этноса. Наблюдается определенное соответствие между большими расами и крупными лингвистическими подразделениями. Например, большинство представителей европеоидной расы говорит на языках индоевропейской и семито-хамитской семей, а большинство монголоидов -- на языках китайско-тибетской семьи. Однако причинной, закономерной связи между физическими чертами населения, с одной стороны, и языком и культурой -- с другой, нет. Большинство этносов имеет сложный антропологический (расовый) состав, многие этносы антропологически полиморфны, и наряду с этим различные народы могут относиться к одному и тому же антропологическому типу.

Происхождение человеческих рас (расогенез). Расселение древних людей из первоначального местообитания привело к их расовой дифференциации. Основные морфологические особенности современных рас более или менее точно совпадают с границами материков. Европейская (европеоидная) раса сформировалась в Европе, монголоидная -- в Азии, негроидная -- Африке. В образовании расовых различий основную роль играли факторы приспособления к среде обитания и изоляция, обусловленная наличием естественных рубежей между материками. Можно привести несколько примеров приспособительной изменчивости у человека. Представители негроидной расы имеют темную кожу, курчавые волосы, широкий нос и толстые губы с сильно развитой слизистой оболочкой. Этот комплекс признаков представляет собой приспособление к очень жаркому и влажному климату. Темный цвет кожи образуется благодаря наличию в покровных слоях кожи меланина -- пигмента, предохраняющего кожу от ожогов. Курчавые волосы создают вокруг головы воздухоносную прослойку, также предохраняющую мозг и кровеносную систему от перегрева. Эту же функцию выполняет, как показали специальные опыты, удлиненная и высокая голова, типичная для представителей негроидной расы. Широкий нос с крупными ноздрями и толстые, как бы слегка вывернутые губы усиливают теплоотдачу.

Монголоидная раса сложилась в областях с сухим холодным континентальным климатом, в условиях полупустынь и степей. В физическом облике монголоидов могут быть отмечены черты приспособления к низким температурам окружающей среды, холодным ветрам и песчаным бурям. К этим чертам относятся: уплощенное лицо с большим подкожным жировым слоем; узкий разрез глаз с набухшим верхним веком и складкой во внутреннем углу глаза -- так называемым эпикантусом; брахиморфный (укороченный и широкосложенный) тип пропорций головы и лица; повышенное развитие подкожного жирового слоя на теле; относительно малая площадь теплоотдачи. Весьма близкий комплекс физических признаков конвергентно (Параллельно, но независимо, под действием сходных природных условий) возник у живущих на Африканском континенте бушменов и готтентотов, которые формировались в климатических условиях, сходных с центральноазиатскими. Некоторые морфологические особенности представителей европеоидной расы также свидетельствуют о приспособлении к среде обитания с довольно низкими среднегодовыми температурами и пониженной инсоляцией. Так, у европеоидов сильно выступающий нос с развитыми носовыми пазухами, способствующими обогреву воздуха, прежде чем он достигнет легких, и предохраняющими их от переохлаждения. Все эти черты сложились под действием естественного отбора на ранних стадиях становления человечества и имели приспособительное значение для их обладателей, делая их организм наиболее адекватным среде обитания. Помимо приспособительных, к числу расово-диагностических (То есть позволяющих определить принадлежность к той или иной расе) признаков относятся и признаки более или менее нейтральные, не приносящие какой-либо пользы их обладателям.

Таковы, например, детали строения носа, ушей, рта. Это говорит о том, что в формировании расовых признаков, кроме естественного отбора, известную роль играли случайная изменчивость и изоляция. Изоляция концентрировала (накапливала) случайные изменения наряду с признаками приспособительного значения в ареалах первоначального распространения расовых комплексов. По мере расселения человечества по ойкумене, появился еще один существенный расообразовательный фактор -- метисация (смешение). Так в зонах контактов представителей разных рас складывались расовые комплексы смешанного типа. Расовые черты, сложившиеся под влиянием естественного отбора, чрезвычайно консервативны. Их возникновение связано с той отдаленной эпохой истории, когда природные факторы преобладали над социальными в воздействии на человека. Тем не менее некоторые расовые признаки людей исторически не оставались совершенно неизменными. Отдельные расовые черты подвержены эпохальной изменчивости. К их числу относится, например, форма черепной коробки. Ее длина исторически уменьшается, а ширина увеличивается, становится менее выраженным рельеф черепа, а также признаки его массивности, типичные для древнейшей стадии становления человечества. Эти изменения, по-видимому, являются следствием многих причин, в частности удлинения периода роста под влиянием изменения социальной среды и расширения круга брачных связей под влиянием смешения. Последний фактор играет важнейшую роль в истории человечества. Эпоха формирования больших рас, таких, как негроидная, европеоидная и монголоидная, охватывает период от среднего палеолита до постпалеолитического времени. Например, установлено, что черты негроидной расы начали оформляться в среднем палеолите, а расовый комплекс, присущий европеоидам, окончательно сложился лишь в мезолите. С мезолитической эпохой связывается выделение внутри больших рас менее крупных антропологических комплексов (иначе говоря, групп меньшего таксономического ранга). Так, внутри европеоидной большой расы выделяются северная и южная ветви, внутри монголоидной -- азиатская и американская, внутри негроидной -- африканская и австралийская. На разных территориях действовали разные расообразовательные факторы. Австралийская и американская ветви формировались под влиянием изоляции. Различия между северными и южными европеоидами определялись воздействием климатических факторов. В контактных зонах, как уже отмечалось, большая роль в процессе расообразования принадлежала метисации.

33. ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ:ПОНЯТИЕ,СТРУКТУРА,ТИПЫ

Основной формой проявления этничности является этническая идентичность.

Этническая идентичность - это результат процесса, в ходе которого субъект отождествляет себя с одной (а, возможно, и с несколькими) этническими группами при одновременной дифференциации (то есть отделении, дистанцировании) от иных этнических групп. Этническая идентичность выражается в том, что индивид ощущает чувство общности с членами той группы, с которой происходит отождествление, воспринимает ее основные характеристики, ценности как особо значимые для себя. Таким образом, в самом общем смысле этническая идентичность - это отождествление себя с этнической общностью.

С точки зрения психологии, этническая идентичность - это в первую очередь результат когнитивно-эмоционального процесса осознания себя представителем этнической общности, что предполагает одновременное отождествление себя с ней и обособление от других групп. Как уже указывалось, на основе отождествления с группой, членство в которой определяется актуальными этнокультурными признаками, происходит становление этнической идентичности.

Признаки, которые отличают «нашу этническую группу» от «других этнических групп», называются этнодифференцирующими, а признаки, благодаря которым мы ощущаем единство «нашей этнической группы», называют этноконсолидирующими.

Типы этнической идентичности. В советской литературе до начала 90-х гг. ХХ века понятие «этническая идентичность» практически не употреблялось, уступая место более традиционному термину «этническое самосознание».

В науке сложилась традиция определения следующих типов этнической идентичности:

- Нормальная идентичность (положительный образ своего народа сочетается с позитивным отношением к другим народам, установками на общение с ними, мирным разрешением спорных вопросов и т. П.).

- Этноцентрическая идентичность (акцентирование на значимость собственной идентичности, ее безусловное предпочтение; контакты с другими народами и культурами возможны, но не всегда приветствуются; иные народы и культуры оцениваются исключительно через призму собственной культуры).

- Этнодоминирующая идентичность (уверенность в абсолютной ценности только своего народа и культуры, этничность воспринимается как безусловно доминирующая ценность, появляются дискриминационные установки в отношении других народов, предлагается «не смешивать кровь» с «чужими» и т. П.).

- Этнический фанатизм (крайняя форма этнической агрессии, предполагающая готовность идти на любые действия и даже жертвы «ради своего народа», иррациональное понимание интересов своего народа и т. П.). - Амбивалентная или сдвоенная идентичность (ее также называют множественной или невыраженной идентичностью). Широко распространена в смешанной этнической среде.

- Меняющаяся идентичность (смена национальности, чаще всего в результате действия внешних факторов, в том числе дискриминаций по этническому признаку либо по причине получения возможных дивидендов от собственной этнической принадлежности).

- Этническая индифферентность (равнодушие к собственной и иным этничностям, к ценностям как своего, так и других народов; полная независимость от норм и традиций).

- Этноущемленная идентичность (в крайнем варианте - этнонигилизм - отрицание по разным причинам своей принадлежности к этнической группе либо нежелание упоминать о ней; отрицание этнокультурных ценностей и самой этничности.

Структура этнической идентичности. В структуру этнической идентичности исследователи включают, во-первых, когнитивный компонент. Он включает в себя объективные знания и представления о специфических этнокультурных особенностях своей группы, осознание себя представителем этнической группы на основе отличительных этнокультурных признаков. Во-вторых, в структуре этнической идентичности выделяют аффективный уровень - это чувства, связанные с принадлежностью к этнической группе, оценочное отношение к группе и своему членству в ней. Исследователи предлагают различные термины для обозначения составных частей когнитивного компонента этнической идентичности. Но самыми важными признаются, во-первых, этническая осведомленность, которая включает как знания собственно о существовании этнических групп (как своей, так и чужих), об их истории, обычаях, особенностях культуры, символах и стереотипах, и, во-вторых, этническое самоназвание. Важность этнических чувств как компонента этнической идентичности признают многие исследователи. На основе знаний о своей и чужих этнических группах формируется комплекс представлений, образующих систему этнодифференцирующих признаков. Как уже отмечалось, в качестве этнодифференцирующих могут выступать самые разные признаки: язык, ценности и нормы, историческая память, религия, представления о родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народное и профессиональное искусство. Язык является одним из важнейших этнодифференцирующих признаков. Этническая идентичность связана не столько с реальным использованием языка всеми членами этнической группы (поскольку нередки ситуации, когда человек не в полной мере или совсем не использует в повседневной жизни свой национальный язык), сколько с его символической ролью в этноконсолидирующих и этнодифференцирующих процессах. Этническая идентичность включает и эмоционально-оценочный (аффективный) компонент - восприятие, оценивание, переживание индивидом своей принадлежности к этнической общности. Иными словами, это чувства, которые вызывает у индивида членство в группе. Они могут изменяться или обостряться в зависимости от внешних событий или обстоятельств. Например, культурные, спортивные и иные достижения представителей своей этнической группы вызывают чувство гордости за свой народ. Кроме того, ряд исследователей считают, что этническая идентичность - это не только осознание и переживание своего членства в группе, но и реальное поведение субъекта как члена этнической группы в соответствии с принятым в данной группе образом жизни. Таким образом, к когнитивному и аффективному добавляется еще и поведенческий аспект. В рамках поведенческого компонента этничность понимается не только как осознание и переживание своего членства в этнической группе, по и реальное поведение субъекта как члена этнической группы в соответствии с принятым в данной группе образом жизни. Благодаря поведенческой составляющей этнической идентичности, в различных этноконтактных ситуациях человек выбирает такую модель поведения, которая отвечает правилам выстраивания отношений в его общности. Как уже отмечалось, в современном мире происходят объективные процессы унификации этнических культур, замещения их общечеловеческими культурными ценностями, нивелирование этнодифференцирующих признаков. Результатом этих процессов может стать формирование космополитичной идентичности, отрицающей этнические различия. В таком случае отрицается важность ощущения себя частью какой-либо этнической группы - личность позиционирует себя как космополит, «гражданин мира»..

34. ПОНЯТИЕ:ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ЕЁ ВИДЫ

Понятие «культура» является ключевым для большинства этнологических теорий. И это неслучайно, поскольку этнография комплексно изучает этническое многообразие земного шара. Наиболее ярко и полно этнические особенности того или иного народа представлены в его культуре.

Этнологический взгляд на культуру начал складываться в XVIII веке. Он был связан с ростом интереса людей к сравнению собственных культурных ценностей, стереотипов, образа жизни с теми, что свойственны другим народам. Это дало толчок к формированию «дескриптивного», то есть описательного подхода к изучению культуры. Культура при таком подходе представлялась как сумма компонентов, каждый из которых может быть изучен отдельно вне связи с другими.

В XIX веке благодаря росту популярности естественнонаучных подходов в гуманитарных науках, в том числе и в этнологии, возобладал эволюционистский подход к определению культуры, которая рассматривалась как форма адаптации человеческого общества к окружающему миру.

В ХХ веке формируется принципиально новый - символический подход, в котором культура рассматривается как организация явлений, видов и норм активности, предметов, идей и чувств, выраженных в символической форме и присущих только человеку. Л. Уайт, подчеркивая символизм культуры, давал ей следующее определение: «Культура представляет собой организацию явлений, видов и норм активности, предметов (средств, вещей, созданных с помощью орудий), идей (веры, знания) и чувств (установок, отношений, ценностей), выраженных в символической форме».

Поскольку в ходе исторического развития общества возникает множество различных культур, перед учеными ставилась задача поиска культурных универсалий - неких элементов, обязательно присутствующих в каждой культуре. Изучая данную проблему, Дж. Мёрдок выделил свыше 70 культурных универсалий, свойственных всем человеческим обществам, а именно: язык, закон, религию, символы, изготовление орудий труда, приготовление пищи, сексуальные табу, игры и др.

Культурная картина мира является результатом различного мировосприятия, поскольку в различных культурах люди воспринимают, чувствуют и переживают мир по-своему и тем самым создают свой неповторимый образ мира, совокупное представление о нем, получившее в науке название «картина мира».

Можно выделить следующие признаки, присущие феномену культуры:

- культура присуща любому человеческому сообществу;

Не существует ни одной человеческой общности или социальной группы без присущей им культуры;

- культура является результатом совместной деятельности людей;

- культура находит свое выражение в ценностях, правилах, обычаях, традициях;

- культура не наследуется генетически, а передается другим поколениям с помощью научения;

- не существует единой универсальной культуры, в разные эпохи и в разных регионах мира создавались различные этнические, региональные, социальные культуры;

- культура динамична, она способна к развитию и обновлению, в ее границах возникают новые формы и способы удовлетворения интересов и потребностей людей, адаптирующих культуру к меняющимся условиям своего бытия; - носителями культуры выступают отдельные личности;

- культура функционирует в качестве основания для самоидентификации общества и его членов, различения «своих» и «чужих» во взаимодействии с другими культурами и народами.

Виды этнической культуры

Базисные элементы культуры существуют в двух видах - материальном и духовном. Совокупность материальных элементов составляет материальную культуру, а нематериальных - духовную. Понятие «материальная культура» обозначает совокупность материальных объектов, создаваемых для последующего использования с целью удовлетворения потребностей человека и общества. Можно назвать эти объекты материальными средствами жизнедеятельности; ими являются и продукты питания, и одежда, и техника, и орудия труда, и здания, и средства передвижения, и материальные носители информации, и многое другое. Кроме самих предметов, к сфере материальной культуры относятся также используемые для их изготовления материалы, инструменты и средства, а также способы производства - технологии. Технология и организация любой производительной деятельности - это важнейшие составляющие материальной культуры. Они характеризуют специфику культуры того или иного сообщества. Объекты материальной культуры позволяют создать соответствующие определенной культуре условия и средства удовлетворения потребностей людей и общества в целом. Для всех видов потребностей, всех процессов, происходящих с человеком, материальная культура предоставляет соответствующие предметы, помогает создать соответствующую обстановку.

Таким образом, материальная культура имеет предназначение способствовать наилучшему удовлетворению потребностей человека, обеспечивать наилучшие условия для деятельности человека. Усилиями многих поколений людей материальная культура совершенствуется для того, чтобы наилучшим образом способствовать достижению человеческих целей, соответствующих данной культурной системе.

Духовная культура - это знания и идеи, законы и другие нормы, правила и модели поведения, ценности и образцы, символы и ритуалы, обычаи и традиции, язык и др. Язык как система знаков и символов, наделенных определенным значением, является важнейшим элементом культуры и выступает объективной формой аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Компонентом духовной культуры является синтетический элемент, который проявляется в общественной жизни в виде таких образцов поведения, как обычаи, обряды, традиции. Они выполняют ряд функций, в частности служат образцами, эталонами поведения, интегрируют индивидов в группы. Именно этот слой культуры несет основную этническую нагрузку.

Обычаи рассматривают как массовые образцы поведения, касающиеся социально-значимых явлений. Влияние обычаев распространяется, главным образом, на сферу частной жизни людей. Они призваны регулировать взаимоотношения и общение между родственниками, знакомыми, соседями - в целом поведение человека в обществе. С обычаями тесно связаны традиции. Традиции представляют собой элементы социального и культурного наследия, передающиеся из поколения и поколение и сохраняющиеся в определенном сообществе и социальной группе в течение длительного времени. Следует отметить, что обычаи и традиции не являются тождественными понятиями. Обычай указывает на одобренный и общепринятый способ поведения, этим понятием выражается горизонтальный, одномоментный срез культуры. В самой общей форме обычай может быть определен как такие стереотипизированные формы поведения, которые связаны с деятельностью, имеющей практическое значение. В каждой культуре постепенно складывается своя система обычаев, предписывающих людям определенное поведение в различных ситуациях.

Традиция по сравнению с обычаем представляет собой более широкое образование. В качестве традиций передаются определенные идеи и ценности. Однако главное отличие традиции от обычаев состоит в том, что через понятие «традиция» отражается вертикальный срез культуры. Таким образом, под традицией следует прежде всего понимать механизм воспроизводства, процесс трансляции из поколения в поколение культурных норм и форм (языка, обычаев, ценностей и т. Д.).

Обычаи и традиции проявляются прежде всего в обрядах и ритуалах, высыпающих в качестве эффективных средств социального регулирования. Обряды представляют собой совокупность символических стереотипных групповых действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, нормы и ценности и вызывающих определенные коллективные чувства. Обряды сопровождают важные моменты человеческой жизни: рождение, вступление в брак, инициацию, смерть. Наиболее известны и распространены религиозные обряды.

Подразделение культуры на материальную и духовную часто бывает условным. Разграничить и противопоставить материальную и духовную культуру как две особые области культуры невозможно. В реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникаемы, а многие продукты человеческой деятельности являются одновременно результатом как духовного, так и физического труда. Материальная культура состоит из созданных человеком предметов или средств деятельности какой-либо группы людей, но в этих предметах материализуются знания и умения, которые вместе с социально обусловленными ценностями, нормами, представлениями о мире и правилами поведения являются элементами духовной культуры.

35. ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ НАРОДОВ

Географический принцип классификации народов весьма существен для этнографии. Посредством географической классификации выделяются региональные области. Мы постоянно употребляем такие понятия, как «народы Африки», «народы Европы», «народы Азии» и пр., или более узко: «народы юго-восточной Азии», «народы Латинской Америки» и пр. Такая группировка народов, отражаемая на этнографических картах, представляет нам в первую очередь их пространственную разбивку. Хотя по большей части в ту или иную такую область включаются различные по этническому и культурному признаку, происхождению и иным показателем народы, это не умаляет значение данной классификации, ибо она не сводится к учету лишь размещения этносов; такая группировка не только описывает «адрес» народа (народов) на географической карте, но также содержит в себе сведения о ландшафте, климате и других характеристиках конкретных зон.

Региональная группировка позволяет пространственно упорядочить и распределить народы по зонам. Этот вид классификации используется главным образом при общем описании этносов и может свидетельствовать о пространственной близости или отдаленности тех или иных народов друг от друга. В отдельных случаях это указывает на вероятность исторических связей между этносами. Cовременное расселение народов является результатом длительного исторического процесса постепенного заселения человеком земной поверхности и последующих этнических перемещений. В определенные периоды человеческой истории процессы этнических перемещений протекали особенно активно. Например, массовые переселения происходили в период новой истории, когда из стран Западной Европы в страны Америки, Южной Африки, Австралии и др. хлынул поток сначала завоевателей и колонизаторов, а затем эмигрантов, ищущих «лучшей доли». Результатом этих процессов стало изменение этнического состава некоторых регионов и целых частей света (особенно Америки, Австралии). Поэтому географическая классификация народов показывает нам не просто размещение человеческих групп на географической карте мира, но подводит нас к познанию важного исторического процесса - процесса освоения человеком земли и ее отдельных областей.

Как следует из вышеизложенного, знакомясь с этническим составом населения отдельных стран, мы должны отличать коренное (аборигенное, автохтонное) население от пришлого, появившегося здесь сравнительно недавно. Так, в Северной Америке индейцы, эскимосы и алеуты, которых сейчас осталось очень немного, являются коренным населением, а потомки выходцев из Европы и потомки рабов, вывезенных из Африки, - пришлым.

Народы, издавна проживающие в пределах одной территории, в сходных географических и природно-климатических условиях, как правило, вырабатывают у себя сходные формы быта и культуры (тип одежды, пищу, праздничную культуру, фольклор). В процессе постоянного межэтнического взаимодействия формируется общий пласт культуры, фиксируемый в первую очередь на уровне обыденного сознания. Например, у народов Кавказа, хотя они и различаются между собой по языку и происхождению, за долгие века соседства установился целый ряд сходных черт культурно-бытового уклада: «общекавказский» тип одежды, особенно мужской, оружие, сходные обычаи, фольклор. Аналогичные явления можно найти и в других регионах. Эти факты и положены в основу географической классификации.

Следует иметь в виду, что единой, принятой во всех странах и всеми учеными географической классификации не существует.

36. ЭТНО-ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ КЛАССИФИКАЯ НАРОДОВ МИРА

ЯЗЫК КАК ВАЖНЕЙШИЙ СПОСОБ ПЕРЕДАЧИ ИНФОРМАЦИИ ЯВЛЯЕТСЯ ГЛАВНЫМ СРЕДСТВОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕНИЯ. ОН НЕРАЗРЫВНО СВЯЗАН С МЫШЛЕНИЕМ И ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОЦИАЛЬНОЕ СРЕДСТВО ХРАНЕНИЯ, НАКОПЛЕНИЯ И ПЕРЕДАЧИ ИНФОРМАЦИИ, ВСЕГО КОМПЛЕКСА НАКОПЛЕННЫХ ЗНАНИЙ О ТРУДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И КУЛЬТУРЕ. ЯЗЫК РЕАЛИЗУЕТСЯ И СУЩЕСТВУЕТ В РЕЧИ, ЯВЛЯЮЩЕЙСЯ ОДНИМ ИЗ ВИДОВ КОММУНИКАТИВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ИСПОЛЬЗУЕТСЯ ЛЮДЬМИ ДЛЯ ОБЩЕНИЯ С ДРУГИМИ ЧЛЕНАМИ СВОЕГО ЭТНОСА. ЯЗЫК -- ЭТО СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ И СОЦИАЛЬНЫЙ ФАКТОР. ОН ОБРАЗУЕТ СЛОЖНУЮ СИСТЕМУ СРЕДСТВ ВЫРАЖЕНИЯ, ГДЕ ВСЯКОЕ ИНДИВИДУАЛЬНОЕ НОВШЕСТВО ОБЫЧНО МОЖЕТ ИМЕТЬ МЕСТО, ТОЛЬКО КОГДА ОНО НАХОДИТСЯ В СОГЛАСИИ С ОБЩИМИ НОРМАМИ; И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ЯЗЫК ЕСТЬ СРЕДСТВО ОБЩЕНИЯ ДЛЯ ЧЛЕНОВ ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ ГРУППЫ И ЕГО ИЗМЕНЕНИЯ НЕЗАВИСИМЫ ОТ ОТДЕЛЬНЫХ ИНДИВИДОВ. ЯЗЫКИ МИРА РАЗЛИЧАЮТСЯ СТРОЕНИЕМ, СЛОВАРНЫМ СОСТАВОМ И РЯДОМ ДРУГИХ СВОЙСТВ. ПРИ ЭТОМ ВСЕМУ ЯЗЫКОВОМУ МНОГООБРАЗИЮ ПРИСУЩИ НЕКОТОРЫЕ ОБЩИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ И СИСТЕМНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ЕГО ЕДИНИЦ. ЯЗЫК ИЗМЕНЯЕТСЯ ВО ВРЕМЕНИ, ОН МОЖЕТ ВЕСЬМА ДОЛГО СУЩЕСТВОВАТЬ В ИЗМЕНЕННОМ ВИДЕ, НО МОЖЕТ ПЕРЕСТАТЬ ИСПОЛЬЗОВАТЬСЯ В СФЕРЕ ОБЩЕНИЯ И СТАТЬ МЕРТВЫМ. ДАЛЕКА ОТ РАЗРЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМА ВОЗНИКНОВЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО МНОГООБРАЗИЯ ЯЗЫКОВЫХ ГРУПП И ОТДЕЛЬНЫХ ЯЗЫКОВ. В XIX В. БЫЛИ ВЫСКАЗАНЫ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ О СУЩЕСТВОВАВШЕМ НЕКОГДА «ПРАЯЗЫКЕ», КОТОРЫЙ СО ВРЕМЕНЕМ РАЗДЕЛИЛСЯ НА МНОГИЕ ПОЗДНЕЙШИЕ ЯЗЫКИ. ОДНАКО ЭТА ГИПОТЕЗА МАЛОВЕРОЯТНА. В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ИСТОРИЯ ЯЗЫКА -- ОЧЕНЬ СЛОЖНЫЙ ПРОЦЕСС, ТЕСНО СОПРЯЖЕННЫЙ С ЭВОЛЮЦИЕЙ ЯЗЫКОВ И ЖИЗНЬЮ ОБЩЕСТВА. КРОМЕ ТОГО, ТЕНДЕНЦИИ К ИЗМЕНЕНИЮ ЯЗЫКА И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ ЕГО СИСТЕМЫ ОБЫЧНО ПРОТИВОДЕЙСТВУЕТ ТЕНДЕНЦИЯ К СОХРАНЕНИЮ ЯЗЫКА В ПОСТОЯННОЙ КОММУНИКАТИВНОЙ ПРИГОДНОСТИ, КОТОРАЯ СКАЗЫВАЕТСЯ В УСТОЙЧИВОМ ПРОТИВОДЕЙСТВИИ ЯЗЫКОВЫМ ПРЕОБРАЗОВАНИЯМ. В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ ПРЕОБЛАДАЮТ ВЗГЛЯДЫ, СОГЛАСНО КОТОРЫМ ЯЗЫК РАССМАТРИВАЕТСЯ КАК ЖИВОЕ, ИСТОРИЧЕСКИ РАЗВИВАЮЩЕЕСЯ ЯВЛЕНИЕ. ЯЗЫК НЕ БЫВАЕТ И НЕ МОЖЕТ БЫТЬ АБСОЛЮТНО УСТОЙЧИВЫМ; ОН ЕСТЬ ДИНАМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА, НАХОДЯЩАЯСЯ В КАЖДЫЙ МОМЕНТ СВОЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ В СОСТОЯНИИ ЛИШЬ ОТНОСИТЕЛЬНОГО РАВНОВЕСИЯ. ЭВОЛЮЦИЯ ЯЗЫКОВ (И ИХ ТЕРРИТОРИАЛЬНЫХ ВАРИАНТОВ -- ДИАЛЕКТОВ) ЗАВИСИТ ОТ ДВУХ ПРОИСХОДЯЩИХ ОДНОВРЕМЕННО ПАРАЛЛЕЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ -- ДИФФЕРЕНЦИАЦИИ И ИНТЕГРАЦИИ ЯЗЫКОВ. СУЩНОСТЬ ДИФФЕРЕНЦИАЦИИ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО В РЕЗУЛЬТАТЕ РАСПАДА НЕКОТОРОЙ -- ПЕРВОНАЧАЛЬНО БОЛЕЕ ИЛИ МЕНЕЕ ОДНОРОДНОЙ -- ЯЗЫКОВОЙ ОБЩНОСТИ ОБРАЗУЮТСЯ НОВЫЕ ЯЗЫКОВЫЕ КОЛЛЕКТИВЫ. ТАКОЙ ПРОЦЕСС МОЖЕТ ПРОИСХОДИТЬ ВСЛЕДСТВИЕ МИГРАЦИЙ НАСЕЛЕНИЯ, ИЗОЛЯЦИИ ОТДЕЛЬНЫХ ЕГО ГРУПП, УСВОЕНИЯ НОВОГО ЯЗЫКА ИНОЯЗЫЧНЫМ НАСЕЛЕНИЕМ И ПО ДРУГИМ ПРИЧИНАМ. В РЕЗУЛЬТАТЕ РЕЧЬ (ЯЗЫК) СО ВРЕМЕНЕМ ПРЕТЕРПЕВАЕТ ИЗМЕНЕНИЯ, ВОЗНИКАЮТ РЕГИОНАЛЬНЫЕ ДИАЛЕКТЫ ПРЕЖНЕГО ЯЗЫКА, А В ПОСЛЕДУЮЩЕМ РАЗВИТИИ ДИАЛЕКТЫ ПРЕВРАЩАЮТСЯ В САМОСТОЯТЕЛЬНЫЕ ЯЗЫКИ. НОВЫЕ ЯЗЫКОВЫЕ ЕДИНСТВА МОГУТ СКЛАДЫВАТЬСЯ ТАКЖЕ ПУТЕМ ИНТЕГРАЦИИ. ЭТО ОЧЕНЬ СЛОЖНЫЙ ПРОЦЕСС. В качестве примера можно привести историю возникновения английского языка. Он сформировался путем взаимодействия племенных германских языков англов, саксов и ютов, образовавших англосаксонский язык, который после завоевания англии норманнами (говорившими по-французски) в 1066 г. Подвергся интенсивному воздействию французского языка. В результате сложился позднейший английский язык, вобравший в себя разнообразные языковые элементы. Языки определенным образом изменяются под влиянием других языков, но мало смешиваются. При этом различные уровни языка реагируют на взаимодействие по-разному. О смешении в подлинном смысле слова можно говорить только в отношении лексики -- словарного состава языка. В области звуковой (фонетической) системы смешения за редкими исключениями не наблюдаются. Некоторые изменения вследствие контактов языков могут происходить в грамматической системе, не изменяя, однако, ее основы. Отказываясь от гипотезы существования первоначального «праязыка», современное языкознание полагает, что в далеком прошлом у отдельных групп древних людей, состоявших из расселенных на некотором расстоянии друг от друга первобытных общин, существовал так называемый язык-основа, включавший несколько родственных диалектов. Со временем, по мере роста численности населения, а также по иным причинам общины и группы все более сегментировались, территориально и культурно отдалялись друг от друга.