Армяне. В своём многовековом миграционном движении с запада, из Юго-Восточной Европы, на восток -через Малую Азию - армяне дошли до Кавказа, где обрели свою очередную «родину». В связи с этим, если окинуть общим взглядом перипетии миграции армян из Европы в Азию, то однозначно можно констатировать следующее. Во-первых, что прародина армян - это историческая область Фракия на Балканах, то есть в Европе. Во-вторых, следующая их «родина» - в Малой Азии, которую они пересекли с запада - из исторической области Фригии - на восток, до района озера Ван. В-третьих, Кавказ - очередная и последняя по времени «родина» армян. В-четвёртых, армянская государственность изначально и всегда создавалась на земле, которая никогда прежде не принадлежала армянам. В пятых, вследствие этого армяне «легко» покидали территорию своих бывших государств, в результате чего образовалась и до сих пор существует широкая диаспора - Спюрк, - в которой перманентно проживает большинство армян. В-шестых, в течение 500 с лишним лет армяне не имели собственной государственности, которая появилась, в пятый раз, лишь в 1918 году. В-седьмых, появилась она на земле Азербайджана - на территории бывших азербайджанских Эриванского и Нахчыванского ханств.  Армяне ныне проживают компактной массой на земле бывшего азербайджанского Эриванского ханства, куда они попали, с исторической точки зрения, недавно, благодаря целенаправленной переселенческой колониальной политике Российской империи. Армяне не кавказцы. Они - пришлый этнический элемент, аллохтоны, ставшие известными на Кавказе в массовом количестве лишь в XIX-начале ХХ веков.

В период миграционных блужданий по Передней Азии армяне многое заимствовали от своих иноверных, иноязычных, иноэтничных соседей. Они восприняли немало, вплоть до лексики и терминологии, до элементов материальной и духовной культуры, социально-политической, торгово-экономической, конфессиональной жизни, обычаев, обрядов, традиций и видом абхазского хозяйства было пчеловодство. В каждой усадьбе имелась пасека, где стояли ульи-дуплянки (долбленные внутри обрубки стволов). Практиковалось также и бортничество - сбор меда диких пчел.

43. Фомирование азербайджанского этноса

История обитания человека в Азербайджане насчитывает около 2 млн. лет.   В шумеро-аккадских письменных источниках последней четверти III тыс. до н.э. имеются сведения о событиях в южной части Азербайджана, о названиях племён и областях их расселения. Автохтонное население территории Азербайджана в начале железного века (1 тыс. до н.э.) в основном состояло из тех же этнических элементов, которые обитали здесь ещё в III тыс. до н.э. и ранее, о чём свидетельствует 20-метровый культурный слой поселения Кюльтепе. (Нахчыван), относящийся к VI-I тыс. до н.э.

Азербайджанцы относятся к двум антропологическим типам, относящимся к южной ветви большой европеоидной расы - долихомезокефалам (каспийский тип) и брахикефалам. Каспийский тип, морфологически относящийся к индосредиземноморской малой расе, широко распространён на Малом Кавказе, Нахчыване, в южных и центральных регионах Азербайджанской Республики, а также в Южном Азербайджане. А брахикефальный антропологический тип, относящийся к Балкано-Кавказской малой расе, в основном характерен для северо-западных и юго-восточных регионов республики.

К середине 1 тыс. до н.э. в северной части Азербайджана сложился племенной союз, условно называемый протоалбанским. А на территории Южного Азербайджана этнический состав начинает меняться с первой четверти I тыс. до н.э. в связи с приходом иранских племён. Сведения о становлении государственности в Албании относятся к последней трети IV в. до н.э. Согласно письменным источникам и данным материальной культуры, древняя Албания была пёстрой по этническому составу страной. До арабских завоеваний Албания находилась в сфере влияния сначала Парфии, а затем Сасанидского государства. Хотя античные авторы, говоря о населении Албании, из основной массы её жителей особо выделяли племена албан, несомненно, что здесь, помимо албан, жили и другие племена.  Исследования показывают  консолидация албанских племён не завершилась, а этноним “албанцы” не стал самоназванием народа. Это название было дано насельникам Албании соседними народами. К тому же, одним из племенных языков Албании был тюркский гаргарский, на основе которого в V в. на Южном Кавказе, наряду с грузинским, армянским и так называемым албанским был создан ещё один алфавит. Не случайно раннесредневековые авторы выделяют собственно албан и гаргаров из остальных племён Албании - удин, легов, гардманов, эров, чилбов и др.

В источниках имеются обширные и надёжные материалы о проживании тогда же в разных областях Южного Кавказа, в том числе и в Азербайджане, гуннов-тюрков (бунтюрки, хоны/хунны, кангары/канглы, булгары/болгары, хазары/акациры), но массовое вторжение сюда новых тюркских племенных объединений традиционно датируется 227 г.н.э. В 395 году огромная гуннская орда вторглась в Албанию, откуда через Адурбадаган дошла до Сирии и Малой Азии. С этого же времени - с конца IV века, часть прибывших гуннов окончательно обосновалась в прикаспийской низменности и на востоке Албании, где до них существовало Маскутское царство. Источники чётко зафиксировали этнополитические изменения происшедшие в этот период, упоминая о гуннах и о самостоятельном Баласагунском царстве (Берсилия) со своим языком, чьи земли простирались до Каспийских ворот. На юге пределы Баласагуна доходили до реки Кюр - от места её слияния с Аразом  до моря. При этом под “гуннами” в источниках имелась в виду многочисленная и сильная группа булгарских племен барсилов и хазар (акациров).

Тюрки гуннского круга племён осваивали все регионы исторического Азербайджана. В междуречье Кюра и Араза - Карабахе это были гаргары, барсилы и хайландуры, на более западных землях - кангары/канглы, да и название одной из историко-культурных провинций Албании - Сюник, известной впоследствии как Зангезур, не что иное как арменизированная форма китайского названия гуннов - “сюн-ну”. Именно с гуннами связано начало этногенеза азербайджанского тюркского народа, в VII-IX вв. ненадолго задержанного нашествием арабов и утверждением исламской религии. Письменные источники однозначно подтверждают дальнейший рост удельного веса тюркского населения в VI-VII вв. Тюркский язык поселившихся в различных частях всего Кавказа гуннов (при ведущей роли булгарского, относящегося к западно-хуннской группе тюркских языков) стал основой языка межплеменного общения. О высоком уровне письменной культуры тюрков свидетельствуют находки памятников рунической письменности на огромной территории, простирающейся от Днестра до Центральной Азии и прикаспийского побережья Азербайджана и Дагестана.

Новые компактные группы тюрков осели в Азербайджане в течение VII-VIII вв., в период господства здесь Хазарского каганата, а затем арабов.

Ко времени падения Сасанидской империи значительную часть населения Южного Азербайджана составляли уже тюрки. Cообщения арабских авторов однозначно свидетельствуют, что уже в дохалифатский период в Южном Азербайджане тюрки проживали компактно и даже составляли значительную часть населения.

Процесс исламизации в Албании (Арране) был более длительным, чем в южной части страны. Большую роль в распространении новой религии в Азербайджане сыграли арабские племена.

В период ослабления Халифата в IX-X вв., особенно после захвата Аррана тюрками-огузами в Сельджукидскую эпоху (XI-XII вв.), оторванные от своей родины и находившиеся в иноэтнической среде арабы частично переселились в другие страны, частично смешались с исламизированным местным населением и ассимилировались. Характерной особенностью этногенеза эпохи Халифата можно считать ещё большее укрепление тюркской основы населения Азербайджана и продолжение заселения его тюрками. Так, например, только арабским полководцем Марваном во второй половине VII в.в Азербайджан было переселено около 40 тысяч хазар, принявших ислам. В IX-X вв. этот процесс - переселение тюрков из областей Средней Азии в Южный Азербайджан и Ирак, принял значительные масштабы.   В период утверждения ислама и мусульманской культуры большая часть албан, особенно жившие в низовьях рек Кюр и Араз, приняв ислам, ассимилировалась тюркскими племенами, обитавшими здесь компактной массой. Остальная, меньшая часть населения Албании, проживавшая в горных областях (на северо-западе и юго-западе), под давлением армянской и грузинской церквей перешла соответственно в григорианство и православие.  Распад этнической общности албан неизбежно вёл к утрате этнонима “албан” среди мусульман-албан. Культурно-религиозное единство имело следствием утверждение общего самоназвания “мусульманин” среди тех же албан, тюрков, ираноязычных татов, арабских поселенцев и др. насельников Азербайджана. Культурной основой новой этнической общности стала тюрко-исламская культура. Образование могущественной Огузской империи Сельджукидов привело к изменению политической и этнической карты всего региона Ближнего и Среднего Востока, Кавказа, усилению тюркского этнокультурного влияния. Огузские массы в своём движении столкнулись с довольно компактным местным тюркским населением во всех исторических землях Азербайджана и Ираке, что замечено всеми исследователями. Только в топонимии Северного  Азербайджана встречается название 18 из 24-х огузских племён. Этническая близость пришедших в XI в. огузов и в XII-XIII вв. кыпчаков с тюрками гуннского происхождения, ставших уже коренным населением Азербайджана, подтверждается как собственно языковой близостью - принадлежностью к западнохуннской ветви тюркских языков, так и тем, что ни в одном из современных тюркских языков нет такого количества диалектов и говоров, как в азербайджанском тюркском.

В период монгольского господства в  XIII в. и в первой половине XIV  в. Имела место новая волна интенсивного переселения тюрков из Восточного Прикаспия и, частично, монголов из Центральной Азии в Азербайджан. Монголы, бывшие военно-политической верхушечной прослойкой в государстве Хулагуидов, но оторванные от своей далёкой родины и численно значительно уступавшие тюркам, в сравнительно короткий исторический срок смешались с ними и тюркизировались. Тем самым, период монгольского господства объективно содействовал усилению и углублению тюркского этнополитического самосознания.

Таким образом, в этногенетических процессах в Азербайджане, наряду с доминирующим, направляющим фактором - тюрками гуннского, кыпчакского и огузского круга племён, принимали участие и другие сопутствующие компоненты - племена и этнические объединения, обитавшие на территории Азербайджана издревле или поселившиеся здесь в разные исторические эпохи: албаны, частично арабы, ираноязычные или смешанные этнические группы, вроде массагетов, саков и др. Азербайджанский народ, восприняв культурные традиции собственно тюркского и мусульманского миров, пронёс их через длительный исторический период до сегодняшнего дня на всей своей исконно древней исторической земле - от Анатолии до Дербента, от Борчалы до Казвина, в пределах которого сложилось его этническое и историко-культурное единство.

44. Историко-этнографические зоны Азербайджана

В историко-этнографическом отношении Азербайджан один из уникальных регионов Кавказа.

Интенсивные культурно-исторические и торгово-экономические связи шли и внутри страны - между историко-этнографическими зонами. Зоны веками находились в тесной взаимосвязи и взаимообогащении, которое способствовали формированию общенациональной культуры. Вместе с тем каждая конкретная зона имеет локальные традиционно-культурные особенности, охватившие почти все сферы народной жизни.

В историко-этнографическим отношении территорию Азербайджанской Республики можно разделить на 9 зон: Ширван , Нахчыван, Шеки-Загатала,   Губа-Хачмаз,   Ленкорань-Астара,  Абшерон,  Гарабаг,  Миль-Мугань,  Западная зона.

Ширванская зона одна из интересных и богатых в этнографическом отношении зон республики. Отличается своеобразной материальной, духовной культурой и хозяйственной деятельностью.  Отличается развитым скотоводческо-земледельческим хозяйством и садоводством. Гражданские и традиционные строения относятся к Ширванско-Абшеронской архитектурной школе. Планировка и структуры поселений весьма разнообразны: выделяются кучевые, разбросанные и беспорядочные формы поселений. Преобладали в основном глинобитные типы жилищ (covustan, єirvani, salyani ev). Основным строительным материалом являлся камыш тростник (авар) и сырцовый кирпич. Указанное жилище строились с цоколью (kursu) и без него. Жилище типа Ширвани обычно имело двускатную крышу. В нагорной части было распространено дома в комбинировании сырцового кирпича  и булыжника. Для прочности стен в частности и антисейсмичности между кладками вставлялись деревянные брусья (к?til). Особый интерес вызывает конструкция традиционных строений в посёлках, Лагич и Баскал. Указанный тип жилища известно под названием k?tilli ev (дом с брусьями).

Двухэтажные дома, у населения известны под названием “altьstlь ev”. Многие дома украшались резьбой по дереву. В низменных районах жили в домах типа salyani и covustan (продолговатое помещение в основном из камыша с полукруглой крышей). В лесистых участках строили жилище типа “baрdadi”. В предгорьях бытовали дахал ев. В прошлом зона отличалась богатством и разнообразием мужскими и женскими комплектами национальной одежды. Из женских верхней одежды выделяются, - архалуги. Женщины носили также характерную поясную одежду - cахcur. Из мужских верхних одежд следует отметить чуху с разновидностями: buzm?li (k?m?rcin) и qahlэ.

Зона известна своими - медниками из Лагича. Изделия здешних мастеров известны не только на Кавказе, но и в соседних странах. Тут помимо медного дела широко было распространено и другие отрасли народных промыслов: ткачество, гончарство, резьба по дереву, кузнечество.

По сочетанию красок, узору и форме ассортимент ширванских ковров широк: “Мараза”, “Гобустан”, “Ширван”, “Чуханлы”, “Биджо”, “Аджигабул”. Указанные ковры относятся к Ширванской группе Губа-Хачмаской школы ковроткачества.

Посёлки Басгал и Мюджи были главными центрами шалбафлыг производства шерстяных тканей. Здесь в широком ассортименте производили бафта (позументы, тесьма для оторочки одежды), шёлковые ткани - атлас, тафта, дараи, гановуз. Басгал известен производством женских национальных головных платков - келагаи. В скотоводческом хозяйстве преобладает овцеводство. Наиболее известны овцы ширванской породы,  выращенные путём народной селекции.

Нахчыванская зона. Один из древнейших историко-культурных центров страны. Многие населенные пункты, особенно в низменностях поселения расположены на берегах рек и вдоль каналов. В горных и предгорных районах преобладают скученно-террасообразные и кучевые (nizamsэz) формы поселений. Одним из характерных типов жилищ зоны был t?brizi ev с двойными дворами: замкнутый (ic h?y?t)//?nd?run и наружный (bayr h?y?t//birun). В горных местностях преобладают дома из булыжника. Большой интерес вызывает жилые дома г. Ордубада типа “x?rpiєt?”. Дома в Ордубаде расположены по периметру двора. Почти в каждом дворе имеются весьма оригинальной конструкции источники питьевой воды (ceєm? - букв, родник). В традиционной материальной культуре имеется много локальных черт (напр., в верхние женские одежды - kul?c?, katibi) некоторые женские украшения отличаются уникальностью.

В традиционном хозяйстве применяется как орошаемое, так и богарное земледелие. Важную роль в жизни населения играет также садоводство. Из народных промыслов особенно следует отметить ковроделие, особенно джеджимы (разновидность ковра), и самобытные вышивки с росписью батик - q?l?mkarэq.

Шеки-Закатальская зона.  Наряду с азербайджанскими в регионе проживают ингилойцы, лезгины, аварцы, горские евреи, цахуры и удины.

Сельские поселения отличаются местными особенностями. Поселения обычно скученны или свободно разбросаны. Наиболее типична для зоны жилищ срубные жилища, турлучные, daxal ev, дає-qura, h?y?t-qoюma, “tala-yэрэm”. Последние имеют свободную планировку - дома несколько удалены друг от друга. Этнографическое своеобразие Шеки можно наблюдать во всех сферах народного быта и культуры. Особое место занимает город в общенациональной кулинарии страны шекинская пища и напитки. Планировка и структура шекинских жилищ имеют отличительные особенности. Крыши всех домов покрыты черепицей. Все они четырехскатные, крутые для стока дождевой воды. При строительстве домов в Шеки широко применяется шебеке - своеобразная художественная деревянная решётка. В зоне издавна существует особые приёмы обработки мяса на зиму (qaxac).

Губа - Хачмазская зона. Зона отличается своей полиэтничностью. Основную часть составляют азербайджанцы. Кроме них здесь проживают ряд народностей - лезгины, таты, горские евреи, народности “шахдагской группы” - хиналуги, будугцы, крызы а также турки - месхетинцы (ахыска).

Наиболее популярны ковры Губинские ковры: “burma”, xэrdagul, “Quba”, Pir?b?dil, Kohn? Quba, Qrэz, Zeyv?, Cini, Xorasan, L?c?t, qэzэl gul. Особенно характерны для зоны ковры типа сумах.

Первый тип жилища известен среди местного населения под названием q?f?s?li ev, где сообщение между этажами осуществляется через внутренней лестницей, что связано холодными климатическими условиями. В низменных местностях Шабранского района такие дома назывались k?sm? daє evl?r. Как и везде в зоне двухэтажные дома называются alt-ьstlь ev. Главные направления хозяйства - земледелие и скотоводство. В земледелии преобладают зерноводство и садоводство и овощеводство. Примерно до 40-х годов XX в. выращивали и чалтык. При обработке и очистке чалтыке применялись ручные, ножные и водяные мельницы.

В прошлом в зоне, как и по всему Азербайджану, были большие патриархальные семьи - kьlf?t evi // bцyьk ev. Как обычно такие семьи возглавлялись мужчинами - “ev bцyьуь”. Условно главой женской половины была “bцyьk ana” (букв, старшая мать). Существуют различия в традиционной пище и напитках (мясные блюда с.Хиналуг, Губинская пахлава, tэxma, bьkm? и т.д.)

Ленкоранско-Астаринская зона. Охватывает Юго-Восточную часть республики. Кроме азербайджанцев зону населяют талыши. Главное занятие низменного населения - земледелие и рыболовство. В зоне возделывались десятки сортов местного риса: ?mb?rbu, akul?, cil?yi, reyhani, ag cil?, qэrmэzэ cil?, beybu, mazandarani. Выращивали также пшеницу, ячмень, p?rinc (полбу), l?rg? (чина). Важное место в жизни населения зоны занимают цитрусовые (фейхоа, лимон, мандарин).

В горных регионах преобладает крупнорогатый скот. В низменной части развито овцеводство. В низменных районах наиболее распространенной женской верхней одеждой была “nimt?n?”, а разновидность её “baharэ”, была свойственна для всей зоны. В нагорной части, особенно в Зуванде мужчины носили островерхие папахи - “єiє рарах”. Сельских поселений в зависимости от ландшафта можно подразделять на предгорные, приречные и равнинные. Наиболее характерными типами жилища являлись tatэ ev, puєt?li ev, baliq be- li. В местной кулинарии разнообразные блюда из риса, рыбы, дичи. Заметно выделяется технология изготовления пищи и широкий ассортимент пловов (daєma plov, sьzm? plov, boranэ plov) и т.д. Среди ремесленного производства следует отметить плетение (корзины, циновки) и резьбу по дереву.

Абшеронская зона. Охватывает одноименный полуостров.  К Абшерону относится также Гобустан, с характерной холмистой поверхностью. Ведущее место в хозяйстве полуострова занимают животноводство (мясомолочного направления), овощеводство и садоводство (инджир, оливки, шафран), бахчеводство. Регион в прошлом был известен своими виноградными плантациями  (“Aр юаnэ”, “Qara юanэ”, “S?kin? хаnэm”, “Saray sarэgil?si”).

Малодоступность лесных материалов, сильные ветры (хазри) и ландшафт влияли на характер типологии поселений и жилищ. Одним из своеобразных черт здешних домов наличие в них своеобразной кухонной комнаты, водосливного устройства “suахаn”. Все дома имеют “s?ki” (крыльцо). Апшеронский двор обычно состоит из трёх сегментов: жилого дома: сада, включая (бахчи и огорода), и хозяйственных строений. Большинство домов имеются kul?fr?ngi.

В пищевом рационе выделяются мучные блюда (кутабы, дюшбара) блюда из риса и мяса, сладости - Бакинская пахлава, шакер-чурек, шакербура, семени халвасы и т.д.).

Гарабахская зона. Занимает особое место среди историко-этнографических зон. Состоит из равнинного и нагорного частей. Традиционные занятия земледелие, скотоводство и народные промыслы. Развито ткачество по производству шерстяных, шелковых хлопчатобумажной тканей.

Женские одежды преимущественно шили из белой хлопчатобумажной ткани - “humaun aрэ”, женский архалуг - из “z?rxara” (узорчатая парча, затканная золотыми и серебряными нитями) и “m?xm?r” (бархат). Состоятельные носили верхную одежду - (c?pk?n и др.), из драгоценных тканей - бархата. Из других верхних одежд широкая известность получила “kьrdь”. Некоторые женские одежды украшались вышивкой “qьl?b?tin” (канитель, вышивка золотыми и серебреными нитями). Мужчины носили однобортные “yaxasэ acэq arxalэq”, и характерный для Гарабаха “k?sm? cuxa” (с длинными рукавами) “v?zn?li” (козырями).

Из традиционных типов жилищ наиболее известны были гарадам (ev damэ”, torpaq dam), baрdadэ, taрb?nd.

Гарабахская школа ковроделия получила всемирную известность. Среди множества самых разнообразных ковров выделяются L?mbarani, C?l?bi, L?mp?, Acma-yumma, Balэq, Buynuz, Qarabax, B?rd?, L?k?kturunc. В скотоводстве следует выделить овцеводство и коневодство. Путём народной селекции выведены знаменитые гарабахские пароды овец и лошадей. Гарабах играл исключительную роль в развитии азербайджанской народной музыки. Гарабахский диалект сыграл большую роль формирование азербайджанского литературного языка.

Мильско-муганская зона. Зона охватывает Юго-Западную часть Куро-Аразский низменности и соответственно Мильской и Муганской степей. В прошлом регион служил зимовкой для одной из этнографических групп азербайджанцев - шахсевенов. Начиная со второй половины XIX в. в регионе растет численность оседлого населения, главным образом за счёт скотоводов из Шемахинского, Лерикского, Кубинского и других районов. В зоне пашни и жилые дома, как правило, расположились на приречных участках. В далеком прошлом здесь существовали жилище типа “qazma” (землянки), а также временные строения скотоводов, “qara kec?” и т.д.

Позже появилось ряд типов жилищ, характерных для данной местности: qom ev, daxal ev (S?lyani ev), юirvani ev (otaq ev, balэq yeli), tatэ ev.

Западная зона. По многим показателям совпадает с Гянджинско-Казахским экономическо-географическим районом. В северо-западной части в прошлом в зависимости от традиционного хозяйственного направления населения была широко распространено такие типы кишлачных поселений, как “bin?”, “oba”.

Поселения оседлого населения имели формы разбросанную (daрэnэq), кучевую (ком) и yэрcam. Поселения типа senlik//єenlik было характерно для полукочевых скотоводов. Характерными типами жилищ северо-западных регионах зоны являлись qazma, qaradam, mцhr? ev, imar?t. Для южного предгорья центральной части Малого Кавказа было свойственно гарадамы. В некоторых предгорных районах встречались срубные дома и cimрa ev. В исторических городах зоны, особенно в Гяндже строились дома типа gьmb?zli ev.  Из традиционной одежды для данной зоны характерны стеганные (siriqli) и qolcaqli (?lc?kli) архалуки. Женские головные уборы также отличались своеобразием. На севере западе ding? имел форму c?mb?ri. Широкое применение нашло также другие головные уборы (calma, buzm?li,  saya t?s?k. Из верхних женских одежд следует отметить c?pk?n, zэbэn, kul?c? (burz?li arxalэq), dцюluk. В прошлом, как и везде широкое применение имело хлопчатобумажные белые рубашки из хлопчатобумажной ткани (humayun aрэ).

Существуют особенности в традиционной пише местного населения. Зона известна и своими блюдами из муки, особенно хинкалами. Следует отметить также молочный продукт axtarma из козьего и овечьего молока.  До сих пор продолжается традиция Гянджа-Газахской школы ковроткачества. Из других видов ремесел выделяются кожевничество, резьба по дереву, красильное дело.

45. Поселения, жилища, хозяйственные постройки азербайджанцев

Традиционные типы и формы поселения в Азербайджане складывались на протяжении веков и были обусловлены уровнем общественно-экономического развития, а также естественно-географическими условиями. Классификацией поселений ученые занимались начиная с XVIII в. (происхождение, типы, формы и проч.).

Поселения в зависимости от характера социального устройства и хозяйствования населения носят разные наименования: кенд, оба (ова, обалыг), шенник (шенлих), сыгырхана, йатаг, бина, дюшэркэ, йурд, гышлаг, йайлаг, архач. Среди всех указанных типов поселения для Азербайджана как в прошлом, так и в настоящем наиболее распространенным является село - кенд. Как постоянное местопребывание  кенд характерен для населения с оседлым образом жизни. Он характеризуется наличием постоянных жилых домов, хозяйственных построек, приусадебных учасгков. обширных посевных и пастбищних угодий, административных, общественных и религиозных центров, питьевой водой, кладбища и исторически сложившегося единства жителей. Для подавляющего большинства кендов характерной является полигенизм состова, при которой их население включает несколько не cocтоящих кровной родстве родов (патронимии). В результате последующего общественного развития периода полигенные кенды претерпевают значительные изминения, и в итоге постепепного роста превращаются в населенные пункты со смешанинм составом и с доминированием принципа соседства. В основе возникновения cмешанных кендов лежат процессы, связанные о ростом и дробле нием патронимических групп, миграцией населения из других регионов, в частности, из Южного Азербайджана. Другим типом исторически слолижившихся поселений были места временного проживанпя, именуемые оба (отсёлок), шенник (благоустроенное, оживленное место), бинэ (стойбище), гышлаг (зимовье). Все они связаны со скотоводческим хозяйством отгонного типа. Некоторые из них (оба, бинэ, гышлаг) впослетсвии преврещалнсь в место  постоянного жителства, являясь как бы первоначалной формой возникающего кенда.

О б а - в XIX в. особая социальная организация членов скотоводческой общины, а также временное поселение оседлого населения, со временем переходящее в постоянное поселение - кенд. В Азербайджане до сих пор сохранились названия многочисленных поселений, образованных таким путем. Например, основание сел Велиоба, Моллаоба (Масаллинский район), Махмудоба (Шахбузский район), Ашыгоба (Гусарский район) и др., как правило, было связано с переселением скотоводческого хозяйства в йайлаги и гышлаги. В оба, которые располагались в отдалении от постоянных жилищных форм - кендов, обычно селились родственные семьи. С целью рационального использования пастбищ оба, как в йайлагах (летнее пастбище), так и в гышлагах (зимовища), делились на более мелкие единицы - д е н г е, а они, в свою очередь, - на межи (отарасы). Ш е н л и к (шенник), как и оба, является древней формой поселения, но меньшей по количеству семей. Шенлик преимущественно, был моногамным.

Б и н а (стойбище).  В XIX в. поселения типа бина существовали в большинстве горных сел Азербайджана. Хозяйственные постройки (йатаг, товля, пая, халхал, баныстан и пр.), возводимые вблизи сел преимущественно скотоводческим населением, именовались бина. По мере роста числа семей в бина сооружались хозяйственные постройки и жилые дома. Постепенно бина превращались в  постоянное место жительства. Характерным для бина и других временных поселений являлось то, что они носили название основателя местности или преобладающей отрасти хозяйствования (Гасымбинеси, Маммадушагыбинеси, Бахышбинеси, Малбинеси, Гойунбинеси и т.д.).

Г ы ш л а г (зимовье) - временное поселение, состоящее из сыгырханы, йатага и жилых домов. Скотоводы-элаты Азербайджана, проводящие 8-9 месяцев в году в гышлагах, только в летние месяцы поднимались на йайлаги. Гышлаг отличается от других временных поселений постоянством и представляет собой последний этап перехода к кенду.

Йайлаги обычно располагались на высоких альпийских лугах. Пастухи-элаты, проводившие здесь все лето, размещались в войлочных шатрах и землянках. При выборе места йайлага учитывались близость к источникам воды, пастбищам, родственные отношения. В большинстве случаев несколько родственных семей селились (йурд, йайлаг) вместе.

Говоря о традиционных поселениях Азербайджана, следует особо отметить поселения городского типа. Расположенные на торгово-караванных путях древние азербайджанские города полностью отвечали всем характеристикам городского быта. Функционально территория города делилась на три разные части: нарынгала (ичгала,), “шахристан”  и “рабад”. Поселения городского типа, как правило, делились на кварталы-мехелле. Для удобства в каждом квартале строились мечеть, хамам, базар и др. общественные и культовые сооружения.

Не последнюю роль в формировании типов и форм поселений сыграли характерные для Азербайджана хозяйственно-культурные типы - земледелие, земледелие-скотоводство и скотоводство. Рельефная классификация поселения в Азербайджане представлена четырьмя типами: склоновый, полусклоновый, долинный и равнинный.

В формировании различных типов жилых домов населения определяющую роль играли природно-географические условия региона, хозяйственная деятельность населения, строительные материалы, строительная техника, семейный быт. Именно, под влиянием этих факторов, жилье народов, будучи различного типа, прошло процесс исторической эволюции, начиная от природных пещер до современных домов. В формировании различных типов домов, важную роль существующий общественный строй, изменяющийся вместе с ним общественный образ жизни. Население региона, занимавшееся кочевым скотоводством на летних пастбищах, проживало во временных жилищах: шатер, палатка, юрта, хижина. Природно- географические и климатические условия исследуемого региона, разнообразность топографического строения, позволяло эффективно использовать различные виды строительных материалов. Используемые населением традиционные строительные материалы состояли из камня, дерева, глины, кирпича, гажи, извести, черепицы, смолы, тростника, камыша, ветвей, войлока и пр. В зависимости от материальной возможности, хозяйственной деятельности и рельефа территории эти материалы использовались в той или иной степени. Изучение жилищ азербайджанского народа позволяет высказать следующую мысль, что строившие жилые дома использовали при строительстве те материалы, которые были в изобилии в данном регионе.

Можно разделить жилища на две группы соответственно социально-экономическим отношениям и культурно-бытовой специфике его создателей: 1) сезонно-переносно-временные и сезонно-не-переносные строения; 2) постоянные строения. При типовой классификации народного жилища Азербайджана за основу можно взять следующие признаки:

1. Строительный материал: дома из камыша, тростника, из прутьев, досок и поленьев (пасна-дахал, казма, кертме, багдади, чымга); из сырцового или жженного кирпича; каменные, глинобитные (мохрели); комбинированные (камень, кирпич и др.).

2. По формам (или типам) перекрытия: плоские-земляные (ясты-дам, торпагдам), двухскатные (ики чатылы, ики сыртлы, шилверли, яки япыглы), четырехскатные (гайтарма, чахарполь, дорд ямач, дёрд чатылы), рыбий хребет (балыг бели), сводчатые (кюнбезли), аркообразные и т.д.

3. Этажность и положение дома относительно земли: пещеры (естественные и искусственные); землянки, полуземлянки, свайные, одно- или двухэтажные (полутораэтажные). 4. По расположению жилых комнат: однорядные, двухрядные, балаханалы, гуланкердишли (дом с эйваном [балконом]).

5. По плановой структуре жилища - круглые, овальные, квадратные, П-, Т-, Г- образные.

В Азербайджане древнейшие типы поселений сформировались в форме естественных и искусственных пещер (магара, зага, пэнах, каха, даран, сыгнаг, кюхюл, дэлмэ).  Гарадам (карадам) можно отнести к усовершенствованному типу искусственной пещеры и землянки. Жилища типа гарадамов, предназначенные для больших патриархальных семей, делились на подземные, полуподземные и наземные, а по числу ниш - на одно- или двухэлементные.

В низменных селах Азербайджана преобладали дома легкой конструкции. В XIX - начале XX  вв. существовали различные локальные названия плетеных (из прутьев, тростника, камыша) жилищ: “човустан”, “чувстан” - в Нахчыване, Гарабахе, Южном Азербайджане, “чубуг эв”, “дарбэнд” - Губа-Хачмазской зоне, “гом эв”, “хорме эв” - на Мугани, “чубугхорме”, “чепере эв”, “читеме” - Шеки-Загатальской зоне, “гаргы эв”, гамыш эв”, “тапан эв” - Ширване, “гаргыдурма” -  Гянджабасаре и западном регионе В 19 - начале 20 вв. часть широко распространенных жилищ в Азербайджане составляли глинобитные дома. Такие дома иногда сооружались на 30-40 сантиметровом фундаменте, сложенном из булыжника, а порой - на уровне земли. Такую кладку стен в народе называли “мохре вурмаг”.

Основу народного жилищного фонда горных и предгорных сел Азербайджана составляли относительно низкие дома типа “дахал” с плоским перекрытием, каменной кладкой. Фонд значительно обогатился жилищами типа “сальяни” на Мугани, “ширвани” - в Гянджабасаре и Ширванском регионе.

В XIX - начале XX вв. в лесных зонах Азербайджана преимущественно сооружались различные типы домов из дерева. Это были срубные дома -«кертме эв”. “Кертме” были одно- или двухкомнатными, одноэтажными (редко двухэтажными), с плоской или наклонной кровлей.

К числу деревянных жилищ, сооруженных целиком из лесоматериала, относится “джымга эв”. Название этого вида деревянного жилища принято для республики условно, так как в различных регионах имеет локальные названия: “джых эв”, “агадж эв”, “ажан эв”, “дейе”, “дирекарасы” (Шеки-Загатальская зона), “сюннеке” или “сюдунеке”, “пушталы эв”, “гоймеке”, “джарджив эв” (Ленкоранская зона), “багдади эв” (Ширванская зона), “мерек”, “дирекарасы вэ арадолдурма” (турлук) (западная зона). Эти дома бывают однокамерные и двухкамерные, одноэтажные и двухэтажные, с эйваном и без него.

Своеобразным среди деревянных жилищ является устройство сооружений наподобие вышек, называемое “лям”. Служащий для летнего пребывания семьи лям характерен для регионов с влажным и душным климатом, в частности Ленкоран-Астаринского региона. В низменных районах его называют “талвар”, в Нахчыване - “тахт”, на Апшероне - “балахана”, “кюлафиренги”, в Гахском районе - “алтыачыг”, в Загатальском районе - “гулача”. В XIX - начале XX вв. наиболее усовершенствованными формами народного жилища в Азербайджане были дома с террасой - эйваном, которые имели локальные названия “аг эв”, “отаглы эв”, “ишыглы эв” и т.д.

46. Традиционная одежда азербайджанцев

Традиционная одежда азербайджанского народа тесно связана с его историей, религиозной культурой и национальной самобытностью. Костюмы и платья имеют большое значение в азербайджанской культуре.

В 17 веке территория современного Азербайджана имела большое значение для шелковой промышленности. Шелк производился в городах Шамаха , Баскаль , Гянджа , Шеки , Шуша и других. В этих городах производились знаменитые шелковые и текстильные одежды. Стиль одежды во многом отражал их принадлежность к семейному положению и богатству. Цвета часто были ключевыми индикаторами этих различий. С ХХ века этот стиль в основном сохранялся в сельской местности.

Мужская народная одежда на самом деле была очень похожа от региона к региону, но всегда отражала социальный класс. Национальная верхняя одежда для мужчин состояла из усть koyney (рубашки) или чепкен , архалука, Габа , Чуха и Kurk. Архалиг - длинный жакет с обтягивающей талией из различных тканей, таких как шелк , атлас , сукно , кашемир и бархат , в зависимости от социального статуса его обладательницы. Габа - мужская верхняя одежда плечевого пояса, которая шилась из тирмы (дорогой платковой ткани с тканым узором из шерсти или шелка). Чуха - мужская верхняя плечевая одежда, съемная на талии, со сборками и сборками. Его шили из сукна, тирмы и домотканого полотна. Курк - шуба из меха ягненка, без застежки, с воротником, украшенная вышивкой.

Поверх рубашки надевается архалиг из хлопка. Архалиг - это русское мужское длинное облегающее пальто с короткой талией и короткой юбкой со сборками на поясе; он всегда застегивается плотно либо посередине, либо сбоку от груди. Чуха надевается поверх архалига с короткой талией и юбкой длиной ниже колен, но на голову круглый год накрывается небольшая шляпа конической формы из меха ягненка. На ноги надевают короткие шерстяные носки. Головные уборы Papaq считался символом силы духа, чести и достоинства людей Азербайджана и проигравшей считался позором. Кража папака считалась враждебным действием против его владельца. Сбить такой головной убор считалось тяжким и серьезным оскорблением. Социальное достоинство владельца Papaq определялось его формой. Мужчины никогда не снимали папаку (даже во время обеда), кроме вуду перед салатом . Появление на публике без головного убора считалось неуместным. Папаки из меха ягненка или каракуля были основным головным убором мужчин. У них были разные формы и местные названия. Согласно E.Torchinskaya, существует 4 типа papaqs Азербайджана в Государственном Эрмитаже в Санкт - Петербурге : Яппа папак (или кара папак - черный папак) - был широко распространен в Карабахе и был покрыт тканью. Они различались по цвету - гызыл папак (золотой) и гумуш папак (серебро). Мотал папак (или чобан папаги - пастуший папак) - был сделан из меха длинношерстного ягненка в форме конуса. Мотал папак обычно носили низшие слои общества . Шиш папак (или бей папаги - бей папак) - был конусовидным или остроконечным. По названию материала, из которого он был сделан, они имели общее название - бухарский папак, мех, который был привезен из Бухары. Его носили только представители бейского сословия и состоятельные люди. Такие папаки были обычным делом для избранных. Дагга (тагга) папак - распространен в Нухинском уезде . Его верх был выполнен из бархата . Башлык - состоял из капюшона и длинных круглых концов, надеваемых на шею. Зимой мужчины носили башлык из ткани и шерсти. Bashlyks из верблюжьей шерсти были ценны в Ширване . Подкладка башлыка была из разноцветного шелка, потому что, когда башлык закидывал уши через плечи, подкладка была видна. Обычно башлык сопровождал япинджи . Арахчин - носился под другие головные уборы (папак, халма женские). Это был типичный традиционный головной убор азербайджанцев, широко распространенный еще в средние века. Эммаме - (разновидность халмы) существовала у религиозных людей ( муллы , сайиды , шейхи и др.). обувь Джорабс - шерстяные носки были популярны в Азербайджане. Жители города носили кожаную обувь без шнуровки. Сапоги были широко распространены среди аристократов. Чариги - повседневная обувь из кожи или сыромятной кожи, которую носят сельские жители.

Национальный женский костюм азербайджанцев состоит из верхней одежды и нижнего белья. Он включает в себя шаль - чадру и вуаль - рубенд, которую женщины носили на улице. Верхняя одежда шилась из ярких и красочных тканей, качество которых зависело от достатка человека или его семьи. В одежду также входили многие виды украшений. Золотые и серебряные бусы, пуговицы, стилизованные под большие семена Ордеума, монеты, ажурные подвески, ожерелья. Молодые женщины носили более яркую одежду с яркими цветами, в отличие от старших. В XIX веке Иван Иванович Шопен описал одежду азербайджанских женщин Армянской области (назвав их татарами ): Танцы татарок несравнимо приятны, а их платья подчеркивают их оригинальность: эта одежда состоит из парчового трикотажного жакета, застегивающегося на талии, и красной шелковой сорочки с большим разрезом спереди, застегивающейся на шее, и раскрывает бронзовые цвета в каждом движении, которые вытатуированы различными орнаментами; широкие брюки заменяют юбку, и их ширина может поспорить с объемом юбки, которая более стильная, чем европейские пуристы. Татарки вместо чулок носят декорированные шерстяные носки ярких цветов; густые черные вьющиеся волосы, наброшенные на плечи, завершают одежду и заменяют любой более причудливый головной убор. Верхняя одежда Верхняя одежда состоит из рубашки с широкими рукавами и широкими брюками до щиколотки и рубашек в форме колокола такой же длины. Женщины также носили трикотажную рубашку с длинными рукавами ( архалиг , куладжа ), плотно облегающую спину и грудь, с широким разрезом спереди. На талии носили плотный пояс. В холодную погоду надевали стеганую куртку без рукавов. Верхняя одежда часто представляла собой плащ, который был длиннее рубашки. Женские рубашки в Газахском уезде были длинными с разрезами по бокам. Женщины Карабаха носили чепкен ( чафкен ), облегающий до талии и с длинными потайными рукавами. Женщины носили узкие брюки с широкими юбками. В Нахчыване носили длинные рубашки , доходившие до колен. В Шуше , Шемахе и других районах рубашки тоже были длиннее. Длинные куладжи носили только богатые женщины в Нахчыване и Гяндже. Головные уборы Головные уборы в основном состояли из кожи в виде лохов или шапок разной формы. Поверх них было надето несколько платков. Женщины прятали волосы в специальный мешок - чутгу . Головы закрывались цилиндрической крышкой ДОТ . В основном это было из бархата. Поверх него была повязана халма и несколько головных платков, называемых калагхай. обувь Джорабы были обычным явлением среди женщин.

47. Семья и семейный быт азербайджанцев

В древности как у всех народов мира, и у азербайджанцев существовали, определяющиеся составом и структурой, две формы семьи: большие семьи, или же семейные общины и малые семьи.

Большая семья являлась маленьким общественным коллективом, состоялась из представителей трех, четырех а иногда пяти поколений отца, сына, внука и правнуков, а так же соединялись семьи разных братьев. Характерной особенностью семейных общин Азербайджана было общее использование земель орудий труда, скота, жилища, хозяйственных построек и домашних оборудований, а также совместное производство и потребление.

С принятием ислама семья и семейный быт в Азербайджане получают новую форму и содержание.

Семейные общины возглавляли аксакалы (старейшин). К аксакалу обращались как “баба” или “деде” (дедушка), “дадаш”, “ага”, “гага”, “леле” и т.д. Взаимо,отношения внутри семейных общин регулировались традициями. Глава семейных общин имел большие привилегии. Он распределял обязанности среди членов семьи, управлял всем хозяйством, контролировал доходы семьи. Но существующие этические нормы ограничивали власть главы внутри семьи и в быту. Глава семьи при решении важнейших вопросов советовался с пожилыми членами семьи, в особенности с пожилыми женщинами. Внутри семейных общин уважение и влияние главы зависело от того, как он решает подобного рода вопросы. Домашние работы внутри семейных общин возглавляли жены или же матери главы. В знак уважения к ним не обращались своими именами. К старшей хозяйке обращались в качестве “бейук нене” (старшая бабушка), “нене” (бабушка), “ана” или “джиджи” (мать). Старшая хозяйка контролировала сохранение продуктов продовольствия и распределение еды в семейных общинах, проводила распределение обязанностей среди невесток и дочерей, давала им разлиные указания. Начиная с конца XIX в. - до 30-ых годов XX в. семейные общины распадаются и передают свое место патронимическим группам. Патронимические группы в Азербайджане именовались как “ушагы, несил, эвлад, тохум, эгреба, кюрек” и т.д.

Начиная со средних веков до наших дней основные формы семей в Азербайджане были малые семьи. В отличие от больших семей, имущества в которых принадлежали всей семье, в малых семьях владельцем имущества считался только лишь глава семьи. Второе отличие было связано с количеством в семье. Если большие семьи состояли из 3-5 поколений, развивающихся по вертикали (т.е. дед, отец, сын, внук) и по горизонтали (из семей братьев), характерной особенностью малых семей являлось то, что они состояли из двух-трех поколений, развивающихся лишь в вертикалу направлении.

Малые семьи в Азербайджане бывают двух типов: простые и составные. Простые семьи состояли из двух поколений - отца-матери и их детей, а составные из трех - т.е. дедушки-бабушки, отца-матери и внуков. Если один детей из после женитьбы остаются жить с родителями, то тип семьи меняется и простые семьи становятся составными. Если две и более двух сыновей после женитьбы живут с родителями, в таком случае меняется не тип, а форма семьи, и она считается большой.

Простая семья именуется как “нуклеарная” (от латинского “nukleus” - ядро, ячейка). При наличии 1-2 детей нуклеарная семья называется малодетной, 3-4 - средней, 5-ти и более детей многодетной семьей. В прошлом многодетные семьи в Азербайджане были традиционными и характерными.

При роста семей и распадении их на самостоятельные, делилось и имущество. Раздел имущества охватывало лишь общую собственность семьи. Общая собственность семьи состояло из земельных участков, жилых домов, хозяйственных построек, скота, орудий труда, домашних предметов, золотых, серебренных, денежных принадлежностей. Придания невесток и подаренные свекром “диз дайагы“ (буквально -“опора для колен”) считались их личной собственностью.

В семейном быту основное место занимали брачные отношения. По причине отсутствия письменных источников, относящихся к древней истории Азербайджана, сведения о древних формах брака очень мало.

Левират (от латинского “levir” -деверь). Брак между вдовой и братом мужа. По традиции, еслиодин из братьев, имевший малолетних детей умирает молодым, то его холостой брат, а если не имеется холостого брата, то один из женатых братьев, с намерением содержать семью покойного, женится на его вдове.

Полигамия в Азербайджане проявлялось в качестве двоеженства. Совершение полигамных бракосочетаний имели определенные основания (бездетность, рождение в семье лишь девочек). Традиции левирата и сорората также стали причинами полигамного брака.

Среди традиций, связанных с семейно-брачными отношениями особое место занимает бракосочетание с родственниками. Самым распространившимся среди традиций брака между родственниками является брак кузенов. Брак кузенов подразделяется на две группы: ортокузен и кросс-кузен браки. В прошлом большое преимуществом обладали ортокузен браки, в особенности браки между сыном одного и дочерью другого брата.

Одним из проблем бракосочетаний - это определение нормы брачного возраста. По традициям, нормы брачного возраста в Азербайджане для юношей было между 16-18 лет, а для девушек 14-16. В Азербайджане отношение к вопросу возрастного различия между мужем и женой было различное. Выдавание девушки за намного старшего по возрасту человеку оценивалось как гарантия прочности семьи. В прошлом в Азербайджане мужья по возрасту в большинстве случаев бывали 10-15 лет старше своих жен. В исламских семейных правах целесообразно считалось 10-12 летнее различие между мужем и женой. В современный период 3-7 летнее возрастное различие между мужем и женой считается самым приемлемым выбором.