Судьба и жизнь в свою чреду,

Все подвергалось их суду.

Поэт в жару своих суждений

Читал, забывшись, между тем

Отрывки северных поэм,

И снисходительный Евгений,

Хоть их не много понимал,

Прилежно юноше внимал.

Но чаще занимали страсти

Умы пустынников моих.

Ушед от их мятежной власти,

Онегин говорил об их мятежной власти

С невольным вздохом сожаленья…

В Ленском Пушкин изобразил характер, совершенно противоположный характеру Онегина. Эта фигура второго плана призвана оттенить характер главного героя романа. Его характер совершенно отвлеченный, совершенно чуждый действительности. Ленский был романтик и по натуре, и по духу времени. Но в то же время "он сердцем милый был невежда", вечно толкуя о жизни, никогда не знал ее. "Действительность на него не имела влияния: его и печали были созданием его фантазии",- справедливо замечает Белинский. Он полюбил Ольгу, и украсил ее достоинствами и совершенствами, приписал ей чувства и мысли, которых у неё не было и о которых она и не заботилась. "Ольга была очаровательна, как все "барышни", пока они еще не сделались "барынями"; а Ленский видел в ней фею, сельфиду, романтическую мечту, нимало не подозревая будущей барыни", - пишет Виссарион Григорьевич. "Люди, подобные Ленскому, при всех их неоспоримых достоинствах, нехороши тем, что они или перерождаются в совершенных филистеров, или, если сохранят навсегда свой первоначальный тип, делаются этими устарелыми мистиками и мечтателями.… Словом, это теперь самые несносные пустые и пошлые люди".

Вяземский замечает, что во время чтения романа: "при стихе Друзья мои, вам жаль поэта… Один из приятелей его сказал: "Вовсе не жаль" - "Как так?" - спросил Пушкин. - "А потому, - отвечал приятель, - что ты сам вывел Ленского более смешным, чем привлекательным. В портрете его, тобою нарисованном, встречаются оттенки карикатуры". Пушкин добродушно засмеялся, и смех его был, по-видимому, выражением согласия на сделанное замечание". История дружбы Онегина и Ленского приводит нас к выводу, что эти два человека действительно были лишь "от делать нечего друзья". "Мы почитаем всех нулями, а единицами себя",- подчеркивает автор. Дружба Онегина основана на всё на том же эгоизме, а потому герой с такой легкостью позволяет себе подшучивать над чувствами Ленского, а потом, получив от друга картель, остается лишь "недоволен сам собой".

Ленский знакомит Онегина с семьёй Лариных, мелкопоместных помещиков. Сёстры, Татьяна и Ольга, появляются в романе как противопоставление друг другу. Они слишком различны. Владимир знакомит Евгения со своей невестой Ольгой, но искушённое внимание того привлекает другая сестра - Татьяна. При первом же знакомстве с сестрами Лариными он замечает: "Я выбрал бы другую". Татьяна тоже сразу обращает внимание на Евгения, но по другой причине. Она, проведшая всю жизнь в сельской глуши, ещё только жаждет видеть и чувствовать то, что оставил в Петербурге Онегин. Её сердце, в отличие от героя, не пресытилось обманом страстей. Её романтическое воспитание составилось из книг.

Ей рано нравились романы;

Они ей заменяли всё;

Она влюблялася в обманы

И Ричардсона и Руссо.

Душа Татьяны созрела для любви. Ещё до встречи с Онегиным она уже была влюблена, она сама создала любовь. Нужен был лишь предмет этой любви. И она влюбляется в Онегина, как только тот появляется на пороге их дома. Л.С. Выготский подчёркивает: "Онегин был только тем кем-нибудь, которого ждало воображение Татьяны, и дальше развитие её любви протекает исключительно в воображении…". В воображении, разбуженном романами. Её жаждущей любви душе все равно кого любить:

Пора пришла, она влюбилась.

Так в землю падшее зерно

Весны огнем оживлено.

Давно ее воображенье,

Сгорая негой и тоской,

Алкало пищи роковой;

Давно сердечное томленье

Теснило ей младую грудь;

Душа ждала... кого-нибудь,

И Онегин, как опытный в вопросах любовного флирта человек, прекрасно видит и понимает состояние души девушки. Он понимает, что это не есть настоящая любовь, а лишь страсть влюблённости, выросшая в романтическом девичьем сердце, и добротно вскормленная любовными романами. С юных лет он привык к обману и лицемерию, обычному в его кругу. Искусством любовной игры - флирта - Евгений владеет в совершенстве:

Но в чём он истинный был гений,

Что знал он твёрже всех наук,

Что было для него измлада

И труд, и мука, и отрада,

Что занимало целый день

Его тоскующую лень, -

Была наука страсти нежной…

Сам же Онегин не верит в любовь, не верит в счастье, ни во что подобное не верит. Годы, прожитые в фальшивом мире, не прошли для него даром. После стольких лет жизни во лжи Евгений не может искренне любить. Его душа пресыщена страстями. Этим и объясняется его понимание Татьяны. Но, получив письмо от Татьяны, он проявляет благородство, потому, что "…живо тронут был" неопытностью и искренним чувством её любви: "мне ваша искренность мила". Его отповедь Татьяне продиктована заботой о юной девушке: Но обмануть он не хотел Доверчивость души невинной.

В его душе ещё остались не сожженные огнём страстей остатки совести, удивительным образом соединённые с эгоизмом. Поэтому и говорит Татьяне:

Когда бы жизнь домашним кругом

Я ограничить захотел

То верно кроме вас одной

Невесты не искал иной...

Когда-то, в ранней юности, Онегин верил, вероятно, в возможность высокой любви на всю жизнь. Но вся его последующая жизнь, исполненная страстями, убила эту веру - и даже надежду на ее возвращение:

Мечтам и годам нет возврата:

Не обновлю души моей...

Вот она - главная трагедия Онегина: "не обновлю души моей"! Конечно, с его точки зрения, он прав, он поступает благородно: не веря в возможность любви, отказывается от нее, что бы не обмануть девушку, не подвергнуть её позору.

Я, сколько ни любил бы вас,

Привыкнув, разлюблю тотчас;

Начнете плакать: ваши слёзы

Не тронут сердца моего,

А будут лишь бесить его...

Почему Онегин так уверен, что иного "семейного счастья" быть не может? Потому что слишком много подобных примеров он видел в свете:

Что может быть на свете хуже

Семьи, где бедная жена

Грустит о недостойном муже

И днем и вечерам одна;

Где скучный муж, ей цену зная

(Судьбу, однако ж, проклиная),

Всегда нахмурен, молчалив,

Сердит и холодно-ревнив!

Именно эта встреча с Татьяной впервые являет нам другого Онегина, прежде скрытого завесой эгоизма. Впервые Онегин совершает не жест, а поступок, хотя и его он совершил по двоякой причине. С одной стороны, он понимал искренность заблуждающегося девического сердца, а с другой он утомлён и пресыщен обманами блудной страсти. В его благородном поступке мы видим, если не саму эволюцию образа героя, то её возможность. Появляется росток надежды, что не всё для него потеряно, через благородство поступка возможно возрождение души. Но это лишь мираж, мелькнувший и растаявший, что и показывает дальнейшее развитие событий. Поворотным моментом романа становится 12 января - день именин Татьяны Лариной. Именно здесь происходит завязка последующих событий. Онегин сам заводит разговор о сёстрах Лариных, спрашивая Ленского, а тот, движимый искренним чувством к тому, кого он почитает своим другом, и, желая ему, по своим понятиям, блага, приглашает Евгения на именины. Онегин, не любящий "провинциального света", не желает там появляться. Владимир обещает ему, что это будет семейный праздник, из благих побуждений обманывая приятеля. "Но куча будет там народу И всякого такого сброду..." -- И, никого, уверен я! Кто будет там? своя семья. Поедем, сделай одолженье!

Великое разочарование, охватывает героя, когда он видит вместо скромного семейного торжества многолюдный пир, переходящий в бал. Раздражение проникает в его душу. Но более всего его раздражает приём, какой оказывают ему на именинах. Его воспринимают как жениха Татьяны, сажая напротив неё за столом, меж тем, как Владимира сажают напротив Ольги. Да и сам вид смущённой Татьяны, всё понимающей, но не имеющей сил справиться с собой, приводит его в бешенство. Он видит безобразие происходящих событий. "Но в романе именины всего лишь обозначены, поэт блестяще показал, как можно подменить именины их пошлой имитацией…далёкой от образа св. Татианы, которую должны были вспоминать в этот день на именинах. Кульминация безобразия происходит в романе на псевдоименинах, когда вместо глагола о святой Татиане звучит куплет в исполнении "догадливого поэта".

Меж ветхих песен альманаха

Был напечатан сей куплет;

Трике, догадливый поэт,

Его на свет явил из праха,

И смело вместо belle Nina

Поставил belle Tatiana.

Безобразный характер именин усиливается ещё и тем, что гости на празднике не имеют ни имён, ни фамилий. "Бессмысленность именин и заключается в том, что они проходят без имён. Поэтому и так закономерен их безобразный итог - смерть Ленского".

Всё это безобразие вызывает в душе Онегина озлобление. Он не силах простить приятелю обман, поставивший, по мнению героя, его гордость в унизительно неловкое положение. В своём положении он обвиняет Ленского и, затаив обиду,

Надулся он и, негодуя,

Поклялся Ленского взбесить

И уж порядком отомстить.

Теперь, заране торжествуя,

Он стал чертить в душе своей

Карикатуры всех гостей.

Для этого Онегину не надо прилагать усилий, так как сами гости лишь знак, карикатура, пародия на людей. Месть Онегина страшна: он провоцирует Ленского своими ухаживаниями за его невестой на дуэль и убивает его. От равнодушного презрения к окружающим до подлого поступка один шаг и Евгений, не задумываясь, делает его. Также легко, не задумываясь, он сделает следующий - к убийству. И эти шаги никак нельзя назвать звеньями "эволюционной" цепи образа героя романа. Случайная ссора - только повод для дуэли, а причина ее, причина гибели Ленского гораздо глубже. В ссору Онегина и Ленского вступает сила, которую уже нельзя повернуть вспять, - сила "общественного мнения". Носитель этой силы ненавистен Пушкину больше, чем Пустяков, Гвоздин, Флянов и другие вместе взятые - те только ничтожества, взяточники, шуты, развратники, а теперь перед нами - убийца, палач:

Зарецкий, некогда буян,

Картежной шайки атаман,

Глава повес, трибун трактирный,

Теперь же добрый и простой

Отец семейства холостой,

Надежный друг, помещик мирный

И даже честный человек

Так исправляется наш век!

На таких людях, как Зарецкий, стоит мир Петушковых и Фляновых; он - опора и законодатель этого мира, охранитель его законов и свершитель приговоров. В каждом слове Пушкина о Зарецком звенит ненависть, и мы не можем не разделять ее. Но Онегин! Он-то знает жизнь, он отлично все понимает. Сам говорит себе, что он

Был должен оказать себя

не мячиком предрассуждений

Не пылким мальчиком, бойцом,

Но мужем с честью и с умом.

Пушкин подбирает глаголы, очень полно рисующие состояние Онегина: "обвинял себя", "был должен", "он мог бы", "он должен был обезоружить младое сердце". Но почему все эти глаголы стоят в прошедшем времени? Ведь еще можно поехать к Ленскому, объясниться, забыть вражду - еще не поздно. Нет, поздно? Вот мысли Онегина:

...в это дело

Вмешался старый дуэлист;

Он зол, он сплетник, он речист...

Конечно, быть должно презренье

Ценой его забавных слов.

Но шепот, хохотня глупцов...

Так думает Онегин. А Пушкин с болью подводит итог:

И вот общественное мненье!

Пружина чести, наш кумир!

И вот на чем вертится мир!

Автор не часто использует нагромождения восклицательных знаков. Но здесь он венчает ими подряд три строки: вся его мука, все негодование - в этих трех восклицательных знаках подряд. Вот что руководит людьми: шепот, хохотня глупцов - от этого зависит жизнь человека! Ужасно жить в мире, который вертится на злой болтовне! "Наедине со своей душой" Онегин все понимал. Но в том-то и беда, что умение остаться наедине со своей совестью, "на тайный суд себя, призвав", и поступить так, как велит совесть, - это редкое уменье. Здесь нужно мужество, которого у Евгения нет. Судьями оказываются Скотинины, Пустяковы и Буяновы с их пошлой моралью, выступить против которой Онегин не смеет. Удивителен в этой сцене Онегин. Вчера у него не хватило мужества отказаться от дуэли. Его мучила совесть - ведь он подчинился тем самым "строгим правилам искусства", которые так любит Зарецкий, сегодня он бунтует против "классика и педанта", но как жалок этот бунт? Онегин нарушает всякие правила приличия, взяв в секунданты лакея. "Зарецкий губу закусил", услышав "представление" Онегина, - и Евгений вполне этим удовлетворен. На такое маленькое нарушение "законов" света у него хватает мужества. И вот начинается дуэль. Пушкин страшно играет на словах-антонимах "враг" и "друг". В самом деле, что они теперь, Онегин и Ленский? Уже враги или еще друзья? Они и сами этого не знают. Враги стоят, потупя взор.

Враги! Давно ли друг от друга

Их жажда крови отвела?

Давно ль они часы досуга,

Трапезу, мысли и дела

Делили дружно? Ныне злобно,

Врагам наследственным подобно,

Как в страшном, непонятном сне,

Они друг другу в тишине

Готовят гибель хладнокровно...

Не засмеяться ль им, пока

Не обагрилась их рука,

Не разойтися ль полюбовно?..

Но дико светская вражда

Боится ложного стыда.

...Плащи бросают два врага.

Зарецкий тридцать два шага

Отмерил с точностью отменной,

Друзей развел, но крайний след,

И каждый взял свой пистолет.

Та мысль, к которой Пушкин подводил нас всем ходом событий, теперь сформулирована коротко и точно: Но дико светская вражда Боится ложного стыда. Дуэль Онегина и Ленского - самый трагичный и самый загадочный эпизод романа, немало открывающий в нравственном облике и характере героя. Онегин - в лучшем случае "ученый малый, но педант", однако не хладнокровный убийца и бретер. В романе нет указаний на это. Владимир Ленский - наивный поэт и мечтатель, также не производит впечатления завзятого стрелка. Но трагичный финал нелепого события, пережитый героем романа как драма личного порядка да, пожалуй, искреннее сожаление автора о гибели "юного поэта" заставляют более внимательно рассмотреть шестую главу романа. В связи с этим возникает два вопроса: во-первых, в чем причина столь странного и порой необъяснимого поведения Евгения Онегина перед дуэлью и во время ее и, во-вторых, почему герой романа, личность независимая и даже дерзкая, признает навязанное ему Зарецким поведение, теряет волю и становится куклой в руках безликого ритуала дуэли?

Дуэль - это поединок, парный бой, происходящий по определенным правилам и имеющий целью "снятие" позорного пятна, оскорбления и "восстановление" чести. Строгость выполнения правил достигалась обращением к знатокам и арбитрам в вопросах чести. Эту роль в романе исполняет Зарецкий, "в дуэлях - классик и педант", и как видно из романа, ведет дело с большими упущениями. Точнее, он сознательно игнорировал все, что могло устранить кровавый исход. При первом - посещении Онегина для передачи вызова он и не подумал обсудить возможность примирения. А это было прямой обязанностью секунданта. Далее, непосредственно перед поединком он опять ничего не предпринимает, хотя всем, кроме восемнадцатилетнего Ленского, ясно, что никакой кровной обиды не существует. Вместо этого он "встал без объяснений... Имея дома много дел". Далее было еще как минимум две причины остановки или вообще прекращения дуэли. "Во-первых, Онегин опаздывает более чем на час. В этом случае, согласно дуэльному кодексу, противник объявляется не явившимся. Во-вторых, в качестве секунданта Онегин приводит своего лакея, француза Гильо, мотивируя тем, что тот, по крайней мере, "честный малый", а это было уже явным и недвусмысленным оскорблением Зарецкого". Ведь секунданты должны были быть равны, то есть оба должны иметь дворянское звание.

Итак, Зарецкий развел противников на 32 шага, поставив барьеры на "благородном расстоянии", видимо шагов десять, а то и меньше, и не оговорил в условиях дуэли остановку противников после первого выстрела. Таким образом, наш знаток дуэльной этики ведет себя не столько как сторонник строгих правил дуэльного искусства, а как лицо, крайне заинтересованное в скандальном, шумном, а применительно к дуэли - смертельном исходе. Правила дуэли нарушают и Зарецкий, и Онегин. Первый - потому, что видит в ней возможность приобрести скандальную известность, второй - чтобы продемонстрировать презрение к истории, в которую он попал против собственной воли и в серьезность которой не верит. Все поведение Онегина на поединке свидетельствует о том, что автор хотел его сделать убийцей поневоле. И для Пушкина, и для его современников, знакомых с дуэлью не понаслышке, было очевидно, что тот, кто желает противнику гибели, не стреляет с ходу, под дулом чужого пистолета с дальней дистанции. Однако почему же Онегин стрелял в Ленского, а не мимо? Ю.М. Лотман считает, что едва ли мог способствовать примирению демонстративный выстрел в воздух или в сторону. Скорее это было бы расценено как оскорбление. И потом известно, что в случае без результативной дуэли она перестреливалась до получения первой раны или гибели одного из дуэлянтов. Дуэль в онегинскую эпоху имела строгий ритуал. Они действовали не по своей воле, подчиняясь установленным правилам. Общество, которое презирал Онегин, все-таки оказалось властно над его поступками и душой. Онегин боится показаться смешным, стать темой провинциальных сплетен. Он не находит в своей пустой душе мужества, пустая душа она и есть пустая. Это не означает, что там нет никаких чувств, - нет положительных, а есть лишь отрицательные и здесь герой проявляет одно из них - трусость.

Исчерпывающую нравственную оценку, как бы подводя итог кульминации романа, даёт Ф.М. Достоевский: "Таким образом, его поведение определяется колебаниями между естественными движениями его души, его человеческими чувствами к Ленскому и страхом прослыть шутом и трусом, нарушив условные нормы поведения у барьера. Ленского он убил просто от хандры, почем знать, может быть, от хандры по мировому идеалу, -- это слишком по-нашему, это вероятно".

Ленский убит. Пушкин грустно иронизирует над этим в стихах, сгущая до предела элегические штампы:

Младой певец

Нашел безвременный конец!

Дохнула буря, цвет прекрасный

Увял на утренней заре,

Потух огонь на алтаре!..

Убийство Ленского явилось для Онегина тем моментом, тем поворотным пунктом, за которым для него не осталось выбора, не осталось возможности возвращения назад. Он сам сжёг за собой все мосты. Его "невольный" эгоизм явился причиной смерти, в общем-то, безобидного человека, нелепого мечтателя, которого сам Онегин считал некоторое время своим другом. И, видя безвыходность своей жизни, он бежит. Бежит от людей, бежит от себя, но ему некуда бежать. Да и от себя, как известно, не убежишь. Уезжает он спешно, ни с кем не прощаясь, так как не с кем. Его гонят прочь отчаяние и тоска.

Убив на поединке друга,

Дожив без цели, без трудов

До двадцати шести годов,

Томясь в бездействии досуга

Без службы, без жены, без дел,

Ничем заняться не умел.

Им овладело беспокойство,

Охота к перемене мест

А провинциальная жизнь идёт своим размеренным порядком. Похоронен Ленский. Посудачив, успокоились соседи. Быстро утешилась невеста и вскоре вышла замуж за проезжего улана. Закончилась трагическая зима. Движимая томлением души, Татьяна робко отправляется к пустующей усадьбе Онегина. Желая узнать того, которого, не зная, так страстно и так безнадёжно она любила, девушка обращает свой взор к оставленным в доме книгам. "Скажи мне, что ты читаешь, и я скажу кто ты". Что же увидела она?

Певца Гяура и Жуана

Да с ним еще два-три романа,

В которых отразился век

И современный человек

Изображен довольно верно

С его безнравственной душой,

Себялюбивой и сухой,

Мечтанью преданной безмерно,

С его озлобленным умом,

Кипящим в действии пустом.

Татьяна слишком доверяет книгам, именно из них она черпает знание жизни, считая их правдивым отражением действительности, а не результатом творческой фантазии авторов. Татьяне кажется, что произведения Байрона и "ещё два-три романа", найденные ею в кабинете Онегина, вполне исчерпывают и объясняют мысли, поступки и состояние души владельца этих книг. Ей открывается новый Онегин, которого она не знала.

Что ж он? Ужели подражанье,

Ничтожный призрак иль еще Москвич в Гарольдовом плаще,

Чужих причуд истолкованье,

Слов модных полный лексикон...

Уж не пародия ли он?

Путешествие Онегина продолжается около трёх лет. Но этот период не приносит исцеления герою. Мучимый совестью за совершённый грех убийства, "оставил он своё селенье", "где окровавленная тень ему являлась каждый день". Но в его окаменевшем сердце нет раскаяния, потому, что им овладевает не стремление к перемене собственной мысли, а лишь беспокойство и "охота к перемене мест". Автор подчёркивает, что Евгений "начал странствия без цели". Также без цели он завершил свои путешествия, когда они ему "как всё на свете надоели". "Искатель мировой гармонии, прочтя ей [Татьяне] проповедь и поступив все-таки очень честно, отправился с мировою тоской своею и с пролитою в глупенькой злости кровью на руках своих скитаться по родине, не примечая ее, и, кипя здоровьем и силою, восклицать с проклятиями: Я молод, жизнь во мне крепка, Чего мне ждать, тоска, тоска!"

Скитания не приносят Онегину никакой переоценки нравственных ценностей всё та же тоска, всё тот же эгоизм. Его эгоистическая замкнутость возводит личное страдание на уровень всемирной проблемы и в то же время он по-прежнему совершенно безучастен к страданиям других.

Юрий Михайлович Никишов подводит итог бесцельным странствиям героя: "Путешествие не возродило Онегина к новой жизни и даже не подготовило его к ней. Наоборот, он возвращается из путешествия предельно опустошённым и измученным. Его положение отчаянное и беспросветное". Настроение, выраженное в печальном "тоска, тоска", красной нитью проходит через всё путешествие Онегина. Его духовное состояние и психологический склад не меняются и за этот период жизни. Попытка развеяться за счёт путешествия не достигает цели, так как "Онегин мало зависит от внешних впечатлений… Но, может быть, сделать поправку на "эволюцию", может быть, перед нами "новый" Онегин?… Может быть, это "беспокойство" вносит существенные коррективы в самый характер восприятия окружающего? На все эти предположения надо дать отрицательный ответ. Вот почему нельзя преувеличивать роль путешествия в эволюции Онегина".

Восьмая глава вызывает больше всего споров и разнообразных толкований. Это естественно: такова особенность пушкинского романа. Он сообщает читателю факты, события, поступки героев и почти не дает психологического обоснования этих событии, поступков, фактов. Изменилась Татьяна только внешне или внутренне тоже? Что за человек ее муж? Почему Онегин, не полюбивший Татьяну в деревне, теперь охвачен такой всепоглощающей страстью? На все эти вопросы Пушкин не дает однозначного, окончательного ответа, предоставляя читателю право думать самому...

Новая встреча Евгения и Татьяны открывает нам нечто новое в главном герое. Эта встреча поражает его глубоко и сильно. Он видит новую Татьяну и теряет дар речи. Увидел "и недвижим остался он". Теперь все мысли его, и все движения сердца направлены к Татьяне. Пушкин нисколько не приукрашивает своего героя. Он признает, что Евгений думал о княгине, а не о "девочке несмелой". И все-таки Татьяна привлекла его не только нынешним пышным положением, но и той душевной силой, которую Онегин увидел и почувствовал в ней, ту, кого автор называет "неприступною богиней роскошной, царственной Невы".

Изменилась ли Татьяна? Безусловно. Однако она не оторвалась, но возвысилась над тем светским обществом, в котором так тоскует и которое так презирает Онегин. Он видит, как преклоняются перед ней те, кого он презирает и чьего суда он так боится. Она стала частью этого общества, при чём действительно лучшей его частью. Успех Татьяны в обществе говорит вовсе не об идеальном усвоении культуры "света", а о духовной победе её над светским обществом. Она не враждебна "свету", но "выше" его, она "идеал" его. И доказательство тому - всеобщее восхищение, которое её окружает. Но вот толпа заколебалась, По зале шепот пробежал... К хозяйке дама приближалась, За нею важный генерал. Она была нетороплива, Не холодна, не говорлива, Без взора наглого для всех, Без притязаний на успех, Без этих маленьких ужимок, Без подражательных затей... Все тихо, просто было в ней… К ней дамы подвигались ближе; Старушки улыбались ей; Мужчины кланялися ниже, Ловили взор ее очей; Девицы проходили тише… "…Не всякий способен в такой степени, как Татьяна влиться в эту рафинированную среду и тем более завоевать в ней первенство. В этом своеобразный подвиг Татьяны". Но стоит помнить о том, что почитают её те самые люди, которых ненавидит, презирает и боится Онегин. Многие литературные критики, в основном придерживающиеся традиций и идей революционно-социалистических, вроде Герцена, Белинского и многих советских исследователей романа аксиоматичным считают кочующее из статьи в статью утверждение о наличии "у Онегина передового сознания. Столь же, несомненно, и его критическое отношение к окружающему. Свидетельство этому - уже его уход из "света". Иными словами, человек, каким-либо образом противопоставляющий себя обществу, только уже за счёт этого противопоставления записывается в "передовые". Но если следовать логике этого утверждения, то придётся признать, что любая антиобщественная личность, будь то террорист или "авторитет" уголовного мира, встанет в число "передовых" людей рядом с Онегиным. Ведь они также "критически" относятся к окружающему и также "ушли" из "света". Более того, в романе мы видим не только уход Онегина из "света", но и его возвращение в "свет". Несколько раньше, перед дуэлью с Ленским, герой движим страхом перед мнениями "света". Ведь именно из желания не стать посмешищем в глазах презираемого им общества он участвует в дуэли, результатом которой становится нелепая смерть человека.

И теперь, возвратившись в светское общество, он видит "новую" Татьяну. Которая стала, по определению автора, "богиней" этого общества. Он видит то, чем сам в силу разных причин стать не смог. И страсть к Татьяне вдруг поражает его сердце, в пылу которой он пишет письмо.

Предвижу все: вас оскорбит

Печальной тайны объясненье.

Но так и быть: я сам себе

Противиться не в силах боле;

Все решено: я в вашей воле

И предаюсь моей судьбе.

Татьяна не верит Онегину. Что она знает о нем? Каким представляет его? Таким, какого увидела в "опустелом кабинете" три года назад, на страницах его книг; в саду, когда пели девушки и сердце ее трепетало, а Онегин был холоден и многословен. Теперь она читает его письма и не верит им. Ведь Онегин написал Татьяне не одно письмо: Ответа нет. Он вновь послание. Второму, третьему письму ответа нет.

Почему же мы, читая письмо Онегина, видим в нем неподдельную муку, а Татьяна не видит или не хочет видеть? Но нет! Она видит и понимает лучше нас, что именно движет сердцем и рукой героя романа. "Ведь она же видит, кто он такой: вечный скиталец увидал вдруг женщину, которою прежде пренебрег, в новой блестящей недосягаемой обстановке, - да ведь в этой обстановке-то, пожалуй, и вся суть дела. Ведь этой девочке, которую он чуть не презирал, теперь поклоняется свет - свет, этот страшный авторитет для Онегина, несмотря на все его мировые стремления, - вот ведь, вот почему он бросается к ней ослепленный! Вот мой идеал, восклицает он, вот мое спасение, вот исход тоски моей, я проглядел его, а "счастье было так возможно, так близко!". Ведь, как мы помним, она воспитана большей частью на романтической литературе конца 18 - начала 19 веков, поэтому она знает, и возможно не только из книг, что любовь - это самопожертвование. Любовь не ищет своего, всему верит, всегда надеется. Любовь составляет счастье человека, дарует жизнь и рождает радость. Чувство же Онегина - не любовь, а страстное желание насытить своё измученное сердце лишь подобием высокого чувства. Его желание не быть любовью, а иметь любовь. Желание взрослого капризного ребёнка пользоваться любовью. Поэтому для Евгения его чувство - это болезнь, смерть, страдание. И вот снова встреча двух героев. Идет, на мертвеца похожий. Что ж Татьяна? Она не принимает его чувства, не потому, что не хочет, а потому что не может. Она бы и хотела бы этой любви: Татьяна осталась всё той же романтической натурой, ей кажется, что "счастье было так возможно, так близко" - это неверно. Они не могли быть и не стали вместе. Ведь ему нечего предложить, кроме новой боли, страдания и позора. Он хочет не дать ей любовь, а получить сам то, что он в своё время упустил. Я думал: вольность и покой Замена счастью. Боже мой! Как я ошибся, как наказан. В этой завершающей главе романа снова проявляется контрастность героев. Ведь на фоне ответственности и самопожертвования Татьяны эгоистическое страстное чувство Онегина выглядит преступным и ничтожным. "Кстати, кто сказал, что светская, придворная жизнь тлетворно коснулась eё души и что именно сан светской дамы и новые светские понятия были отчасти причиной отказа ее Онегину? Нет, это не так было. Нет, это та же Таня, та же прежняя деревенская Таня! Она не испорчена, она, напротив, удручена этою пышною петербургскою жизнью, надломлена и страдает; она ненавидит свой сан светской дамы, и кто судит о ней иначе, тот совсем не понимает того, что хотел сказать Пушкин". И вот она твердо говорит Онегину:

Но я другому отдана

И буду век ему верна.

"Да, верна этому генералу, ее мужу, честному человеку, ее любящему, ее уважающему и ею гордящемуся. Пусть ее "молила мать", но ведь она, а не кто другая, дала согласие, она ведь, она сама поклялась ему быть честною женой его. Пусть она вышла за него с отчаяния, но теперь он ее муж, и измена ее покроет его позором, стыдом и убьет его. А разве может человек основать свое счастье на несчастье другого? Счастье не в одних только наслаждениях любви, а и в высшей гармонии духа. Чем успокоить дух, если назади стоит нечестный, безжалостный, бесчеловечный поступок?" А изменился ли главный герой? Каков же он теперь? Внешне Онегин возвращается к тому образу жизни, который он вел в начале романа, когда мы только познакомились с ним:

И в молчаливом кабинете

Ему припомнилась пора,

Когда жестокая хандра

За ним гналась в шумном свете.

В такую вот "минуту, злую для него", Пушкин и оставляет своего героя.

В критике, посвящённой роману, часто упоминается о том, что Онегин "продукт" общества, результат и ступень разложения крепостной России. "Лишний человек"! Считается даже, что Пушкин открывает Онегиным целую галерею "лишних" людей в русской литературе 19-го века. Именно об этом твердят многие литературные критики, придерживающиеся либерального и революционно-демократического мировоззрения. Необходимо обратить внимание на тот факт, что роман Пушкина не требует какого-либо толкования. Это произведение нужно воспринимать так, как оно написано. Многие литературные критики используют недопустимый метод: дескать, автор хотел сказать то-то и то-то. Автор сказал то, что хотел сказать, и что смог сказать и читать роман "Евгений Онегин" нужно так, как он написан, а не измышлять нечто и не вкладывать в уста автора тех слов, которые он не произносил.

Человек нечто большее, чем "лапласовское" математическое сложение молекул. И личность складывается не только из влияния общества и условий жизни. Такой упрощённый взгляд можно "простить" революционным демократам 19-го столетия (да и то лишь "за давностию лет"), когда во всём царствовал механистический, плоский взгляд на природу, общество и личность. Когда казалось, что мир лежит как на ладони, что всё познано и открыты все законы мира, а если что-то неизвестно, то это лишь вопрос времени, при чём недалёкого. Но и в те времена, в России, её лучшие сыны понимали жизнь иначе, нежели ниспровергатели общественных основ революционеры - социалисты - коммунисты. Они видели в человеке свободную Личность, а не просто результат воспитания и воздействия общества. Они утверждали, что человек всегда может и должен выбирать между добром и злом и, если он отказывается от этого выбора, то тогда, как показал в своём романе Пушкин, он всё равно выбирает зло. Кто не за добро, тот против него, т.к. щель между добром и злом заполняет равнодушие, а оно само по себе есть уже зло.

Изменился ли внутренний мир Онегина? Мы уверено можем ответить положительно. Круг его чтения говорит много и определённо: Гиббон, Руссо, Гердер, мадам де Сталь, Бель, Фонтенель и другие - философы - просветители, атеисты, ученые - материалисты. Это уже не равнодушный пессимизм лорда Байрона и не "два-три романа, в которых отразился век", любимые Онегиным раньше. Это круг чтения декабристов, людей т.н. "свободомыслящих"...

В нач. 19-го века, по причине проникновения из-за границы различной просветительской литературы, порождённой эпохой Французского Просвещения, множество дворянской молодёжи увлеклось модными веяниями. Французский язык и французская культура стали для высшего общества более близки чем родная, русская. Разрушительная и жестокая эпоха Великой французской революции стала новым идеалом молодых дворян, выросших на чуждой русскому народу, всему Российскому государству, иноземной культуре: языке, истории, вере, идеологии и т.д. Повсеместно действовали тайные общества и масонские ложи различного толка. Революционеры увлекательно, горячо и умело объясняли молодым и неопытным людям, что причина их злоключений не в них самих, не в их оторванности от народной жизни собственного русского люда, а в устройстве общественного строя. И хотя большинство "образованного" дворянства толком и не понимало причин и тайных течений общественной жизни, однако все были очарованы демагогией разрушителей "старого мира" и сочувствовали ей. Это уже не пресыщенное равнодушие, ведущих беспорядочную и никчёмную жизнь, светских франтов и денди. На смену греху уныния, который Пушкин выводит в романе под названием хандры, приходит озлобленность. Эгоизм, из личного, становится общественным, т. к. к обществу предъявляются претензии: "А почему я такой никчёмный?". Причину уродства своей души ищут не в ней самой, а в иных людях, во всём обществе. В основе такой черты характера как эгоизм коренится гордость, самолюбие. А эгоизм - порождает зависть, она же и становится изначальной причиной революций и прочих "классовых" потрясений. Но мы так и не узнали, по причине окончания романа, "дорос" ли герой от своего "частного" эгоизма до эгоизма "общественного", революционного.

Таким образом, "прожив" вместе с героем его жизнь в романе мы можем с сожалением подвести итог, что эволюции образа - как процесса качественного изменения, мы не увидели. Опять перед нами сформулированная великим русским поэтом главная трагедия Онегина: "не обновлю души моей". Обновления героя не происходит. Перед Онегиным всегда есть выбор, видимы и его попытки переменить, если не себя, то хотя бы мир вокруг. Казалось бы, всё есть для эволюции героя, но её не происходит. Так как не происходит обретения героем смысла жизни. И по прежнему, пред ним нет цели, всё так же "сердце пусто, празден ум". Жизнь так и остаётся для него "даром напрасным, даром случайным".

Трудно заключить рассмотрение эволюции образа главного героя романа словами лучшими, чем сказанные на дне памяти А.С. Пушкина, посвящённом 50-летию со дня смерти великого русского поэта, великим же русским учёным - историком В.О. Ключевским: "Мы разбирали не роман, а только его героя и с удивлением заметили, что это вовсе не герой своего времени и сам поэт не думал изобразить его таким. Он был чужой для общества, в котором ему пришлось вращаться, и все у него выходило как-то нескладно, не вовремя и некстати. "Забав и роскоши дитя" и сын промотавшегося отца, 18-летний философ с охлажденным умом и угасшим сердцем, он начал жить, т.е. жечь жизнь, когда следовало учиться; принимался учиться, когда другие начинали действовать; устал, прежде чем принялся за работу; суетливо бездельничал в столице, лениво бездельничал и в деревне; из чванства не умел влюбиться, когда это было нужно, из чванства же поспешил влюбиться, когда это стало преступно; мимоходом, без цели и даже без злости убил своего приятеля; без цели поездил по России; от делать нечего вернулся в столицу донашивать истощенные разнообразным бездельем силы. И здесь, наконец, сам поэт, не кончив повести, бросил его на одной из его житейских глупостей, недоумевая, как поступить дальше с таким бестолковым существованием. Добрые люди в деревенской глуши смирно сидели по местам, досиживая или только еще насиживая свои гнезда; налетел праздный пришелец из столицы, возмутил их покой, сбросил их с гнезд и потом с отвращением и досадой на самого себя отвернулся от того, что наделал. Словом, из всех действующих лиц романа самое лишнее -- это его герой. Тогда мы начали задумываться над вопросом, который поставил поэт не то от себя, не то от лица Татьяны: Что ж он, ужели подражанье, Ничтожный призрак иль еще Москвич в Гарольдовом плаще, Чужих причуд истолкованье, Слов модных полный лексикон... Уж не пародия ли он?".

С образом Евгения Онегина связана тема "лишнего человека" в русской литературе. Пушкин первым обратил внимание современников на эту проблему. В чем же причина того, что умный, образованный Онегин не находит себе места в жизни, испытывает скуку, усталость в самом расцвете лет? Ответить на этот вопрос можно, проследив эволюцию образа в романе.

Первая глава раскрывает перед нами характер и образ жизни главного героя. Мы застаём его в карете. Автор называет Онегина "молодым повесой", цинично думающим о смерти дяди. Первая строфа показывает нравственный характер героя, даёт его визитную карточку. "Без предисловий, сей же час" Пушкин знакомит нас с биографией Онегина. Как и многих дворян того времени, героя воспитывали французы-гувернёры. Они мало заботились о духовном развитии своего воспитанника, учили его "всему шутя", в отрыве от национальной культуры и традиций. Итог такого образования:

Он по-французски совершенно

Мог изъясняться и писал;

Легко мазурку танцевал

И кланялся непринужденно;

Чего ж вам больше? Свет решил,

Что он умён и очень мил.

Затем автор показывает нам светскую жизнь молодого человека, более всего преуспевшего в "науке срасти нежной". Онегин с лёгкостью покоряет сердца красавиц, умело используя своё обаяние и лицемерие. Герой Пушкина - настоящий франт, одетый по последней моде, привыкший часами стоять у зеркала. Жизнь героя описана автором как непрерывное пиршество. День в разгаре, а Онегину в постель несут записочки с приглашением на вечерние балы. Затем обед, прогулки, театр, где он любил блистать. И так повторялось каждый день.

Онегин привык получать от жизни одни удовольствия. Даже любовь стала для него развлечением. Таким образом, Пушкин показывает нам мертвенность, пустоту, существования героя. Символ его жизни - потребление. Потребляется искусство, балет, даже человеческие отношения. Неслучайно едва ли не главное место в первой главе занимает описание стола: вначале это обеденный стол, затем туалетный и, в конечном счете, стол, на котором лежит покойный дядя.

Во многом Онегин живёт механически. Об этом говорит такая деталь, как брегет, извещающий о театре, обеде. Печально думать, что иногда бездушный механизм управляет жизнью человека. Возникает вопрос: в чём же смысл жизни героя? Неужели только в том, чтобы есть, пить, получать удовольствия от того, что не требует духовных усилий? Неужели таков Онегин. Ведь о нём сложилось представление как об умном, думающем человеке.

Неслучайно в первой главе автор показывает лишь образ жизни героя. Он практически лишён внутренних черт. Но Пушкин даёт понять, что такая жизнь не для Онегина:

Нет, рано чувства в нём остыли;

Ему наскучил света шум…

Думаю, что здесь перед нами несовпадение образа жизни героя и его личности. В этом причина "сплина", "русской хандры", скуки Онегина, охлаждения ко всему. Герой находится на грани духовной гибели. Повстречавшись с Онегиным именно в этот период, автор испытывает к нему симпатию. Он увидел в герое "мечтам невольную преданность", "неподражательную странность и резкий охлаждённый ум". Таков Онегин по своей сути. Он не погиб окончательно. Ещё есть надежда на возрождение.

Таким образом, роман движется во внутренний мир героя. Пушкин пытается понять, каковы истоки поведения Онегина. Здесь важную роль играют принципы, философия, которой руководствуется герой в жизни. Это западный образ мыслей. Онегин усвоил его с детства. Неслучайно в кабинете Евгения стоит фигурка Наполеона. С этим именем связана теория сильной личности, которой всё позволено и доступно. Онегин хорошо усвоил эту теорию. Эгоизм руководит его поступками. Он понимает, что в мире всё потребляется. Повсюду царит культ денег. Герой осознаёт, что общество устроено дурно. Он не согласен с его законами. Поэтому и не может найти себе место в нём. Но автор будет показывать нам, что неверно само мироощущение героя. Белинский писал, что "Онегин страдает от усвоенного им искаженного представления о жизни и назначении человека". Но впереди у него долгий путь к правде. И жизненный опыт Онегин будет приобретать через собственные ошибки.

В деревне он раздражён бытовыми разговорами о сенокосе, вине, псарне и т. д. Знакомство с восторженным поэтом Ленским на время развеивает скуку героя. И хотя по характеру они совершенно не схожи друг с другом, Онегин и Ленский стали друзьями. Думаю, что в деревне герою выпадает уникальный шанс начать новую жизнь. В этом ему бы помогла глубокая любовь Татьяны. Её искреннее любовное признание трогает Онегина. Но герой привык жить рассудком. Он боится открыться настоящему чувству, поэтому говорит девушке, что не достоин её:

Но я не создан для блаженства;

Ему чужда душа моя;

Напрасны ваши совершенства:

Их вовсе не достоин я.

И хотя в разговоре с Татьяной он проявил уважение, "души прямое благородство", Онегин всё же поступил с ней эгоистично. Он сравнивает Татьяну с деревом:

Сменит не раз младая дева

Мечтами лёгкие мечты;

Так деревцо свои листы

Меняет с каждою весною.

На именинах Ольги Онегин совершает бесславные поступки. Он раздражён тем, что все прочат его в женихи Татьяны. Поэтому герой флиртует с Ольгой и провоцирует Ленского. Происходит дуэль. Онегин был в силах предотвратить её, но безмерная гордость и боязнь общественного осуждения помешали сделать это. Думаю, что Онегин не понимал в тот момент всю серьезность своих поступков. Он думал только о себе, делал всё автоматически, неосознанно. "Тоска сердечных угрызений" охватила Онегина слишком поздно. Юный Ленский уже был мёртв. В этот момент в душе Онегина произошёл перелом. Он сознаёт свою вину, но ничего не может исправить. Ленского не вернуть.

Мы ожидаем, что трагическая гибель близкого друга заставит Онегина по-другому посмотреть на жизнь, изменить её. Но ничего подобного не происходит.

В восьмой главе после долгих странствий мы снова встречаемся с Онегиным на петербургском балу. Каков же наш герой теперь? Автор говорит о нём:

Убив на поединке друга,

Дожив без цели, без трудов

До двадцати шести годов

Томясь в бездействии досуга

Без службы, без жены, без дел,

Ничем заняться не умел.

Кажется, что всё осталось на своих местах.

Он не обрёл смысла жизни, счастья, цели. Но всё же после странствий по России в герое заметны перемены. Онегин пытается жить. Неожиданно его охватила страстная любовь к Татьяне. Он стал способен сочувствовать, сопереживать. Ему оказались близки человеческие качества. Он по-настоящему влюбился. А любить - значит дарить себя другому человеку, быть с ним единым целым. Думаю, что в этом проявилась эволюция Онегина. В своё время эгоизм помешал ему ответить на искренние чувства Татьяны. Теперь все мысли Онегина заняты ею. Напускная холодность героя уступила место его истинной сути. Теперь уже он пишет любовные признания Татьяне. Изменилась и сама Татьяна. Она уже давно перестала быть наивной провинциальной девушкой. Наоборот, она стала первой красавицей Петербурга, настоящей богиней. Это и поразило Онегина. Герой не может скрыть свои чувства. Он бледнеет, смущается перед ней, испытывает болезненное состояние, пишет любимой искреннее послание, вверяет ей свою судьбу.

А Татьяна ведёт себя с ним равнодушно. Долг перед мужем не позволяет ей ответить Онегину, дать ему намёк на взаимность. Онегин понимает сложность ситуации. Но он не в силах заглушить в себе настоящее, глубокое чувство.

Наконец, происходит решающий разговор между героями. Татьяна делает окончательный выбор. Она остаётся верна мужу, долгу, несмотря на любовь к Онегину.

Онегин не ожидал этого. Он был как "громом поражён". Героя охватила буря ощущений. Своим отказом Татьяна показала Онегину, что в жизни есть вечные ценности: верность долгу и христианским традициям. В его душе наступает смятение. Как это может отразиться на дальнейшей жизни героя? Автор оставляет финал романа открытым, предлагает читателю самому ответить на этот вопрос.

Думаю, что, скорее всего, Онегин возродится духовно. Может быть, он даже вступит в движение декабристов. К концу романа наш герой заметно вырос в нравственном плане, прошёл духовную эволюцию. Это обстоятельство даёт надежду на то, что Онегин найдёт своё место в жизни.

4. Духовная эволюция Онегина (по роману А.С. Пушкина "Евгений Онегин")

Проблема развития впервые нашла исчерпывающее решение в творчестве Пушкина. Его Онегин, как и ряд других героев романа "Евгений Онегин", действительно развивается. Пушкин исходил из убеждения о том, что человек не может оставаться неизменным, даже если окружающая среда оказалась застывшей. Свет в его романе бездвижен: в нем происходит постоянный круговорот одних и тех же ситуаций. Это состояние и есть признак общей неподвижности, неизменности, застылости социальной среды.

Онегин сначала приспосабливается, чтобы стать таким, как все. Затем стихийно возмущается, обособляется от света, противопоставляет себя всем. И, наконец, оказывается лишним, выпадает из системы взаимоотношений в светском обществе.

Переходя от роли к роли, он сам не задумывается над тем, что означает этот процесс - падение личности или ее восходящее развитие. Он лишь смутно сознает, что постепенно выходит из-под власти света, что ему в какой-то мере становится вольнее жить, хотя и скучнее.

С самого начала романа становятся очевидными незаурядность натуры Онегина, его природные дарования и накопленный им опыт общений в свете. Складывается мнение о том, что движение Онегина - не постепенное оскудевание души героя, не падение личности. Он испытывает чувство опустошенности, вызванное светской праздной жизнью. Отталкивание же от нее вряд ли следует оценивать как регресс, как падение. Напротив, все это сложное, противоречивое движение Онегина к свободе от власти света должно рассматриваться не просто как усложнение, но и как обогащение личности, как выражение духовного роста человека. Становясь лишним человеком, он поднимается над уровнем определенной части дворянского общества.

Конечно, любые приобретения даются ценой утрат. Нельзя приобрести свободу, даже такую ограниченную, какой добился Онегин, не рассчитавшись сполна за нее. Герою пришлось многим пожертвовать: юношеской непосредственностью, молодым задором, былой энергией, полнотой сил, увлеченностью, с которой он хватался за новые роли. "Рано чувства в нем остыли", - отмечал Пушкин.

Но иллюзорная свобода оказалась не единственным приобретением героя. Онегин стал обладать зрелостью мысли, проницательностью, трезвостью в оценке собственного поведения. Он научился следовать нравственным велениям. В известной мере Онегин раскрепостил себя от гнета светских обычаев и мнений, обособился от лощеной и безнравственной толпы дворян. Он приобрел уверенность в собственной правоте, по крайней мере, насчет света. Из всего этого можно сделать вывод, что герой поднялся над дворянским обществом как столичным, так и провинциальным. И поднялся, прежде всего, в духовном плане, ведь он осознал идейное, культурное и нравственное его убожество.

Таким образом, характер Онегина в романе предстает в развитии. И главным способом изображения этого процесса развития оказался не рассказ автора, а показ ролей, исполняемых Онегиным.

Большинство из них - в прошлом, в предыстории, до начала сюжетного действия. Но без такой предыстории вряд ли можно было показать самое главное в развитии характера - его направленность. Когда эта направленность развития Онегина уже обозначилась, тогда герой романа получил ту видимую независимость от автора, которая удивляла Пушкина. Онегин так и не пошел к декабристам, а Татьяна взяла и вышла замуж; более того, она стала принципиально верной женой в этом неверном свете и отказала человеку, которого любила и продолжает любить.

По Пушкину, у героев современных европейских романов о разочарованном молодом человеке - "безнравственная душа". К Онегину же эта оценка полностью не приложима. О нем никак нельзя сказать, что он - человек с безнравственной душой. В истории отношений Онегина и Татьяны Пушкин показал "души прямое благородство" героя. Убийство Онегиным Ленского на дуэли также нельзя безоговорочно назвать безнравственным, потому что по понятиям того времени дуэль - узаконенный в дворянском обществе способ защиты чести. Для героя принять дуэль или отказаться было не мелочью, а главным вопросом, ведь речь шла о том, останется ли он в дворянском обществе, будет ли он по-прежнему "своим" в этой среде или подвергнется отлучению.

Об Онегине нельзя сказать, что он - безнадежный эгоист. В глубине души он не чужд доброжелательности и отзывчивости к людям.

Главный герой романа - личность сложная и глубоко противоречивая. Это особенно ощутимо, когда читатель обращается к тем строфам, в которых рассказывается как Татьяна, пытаясь лучше понять Онегина, изучает его пометы на полях любимых книг. Татьяна размышляет, что же из себя представляет Онегин. Она почувствовала его странности, уловила сложное переплетение в характере героя противоречивых свойств (Онегин - "созданье ада или небес?") Татьяна пытается решить, чего же в нем больше: доброго или злого?

Онегин, начавший преодолевать под влиянием жизненного опыта (дуэль, путешествие) свой эгоистический подход к людям, взволнован встречей с Татьяной. В своем запоздалом чувстве одинокий и страдающий герой надеется на возрождение к жизни. Он действительно преображается.

Внутренний мир Онегина характеризует его письмо к Татьяне. Полюбить девушку мог только изменившийся Онегин, и его письмо наиболее яркое свидетельство совершившихся в нем перемен.

Смерть Ленского сделала для него мучительной жизнь в деревне:

... Ото всего, что сердцу мило,

Тогда я сердце оторвал;

Чужой для всех, ничем не связан,

Я думал: вольность и покой

Замена счастью. Боже мой!

Как я ошибся, как наказан.

Равнодушие ко всему, жизнь только для себя не дали ему удовлетворения. Свое счастье и спасение Онегин видит в любви:

Нет, поминутно видеть вас,

Повсюду следовать за вами,

...