Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Пер Лагерквист как писатель-мыслитель

1.1 Творческий путь Пера Лагерквиста в контексте истории шведской литературы

1.1.1 Литература, повлиявшая на мировоззрение Пера Лагерквиста

1.1.2 Периодизация творчества Пера Лагерквиста

1.1.3 Детство и «пробы пера». Традиции национального романтизма

1.1.4 Влияние социализма. Связь с экспрессионизмом

1.1.5 Становление модернизма в Швеции

1.1.6 «Воинствующий гуманизм» Пера Лагерквиста

1.1.7 Позднее творчество. «Пенталогия Распятия»

1.1.8 Пер Лагерквист как создатель новых тенденций в шведской литературе. Неомифологизм

1.2 Место философских и религиозных вопросов в творчестве Пера Лагерквиста

1.2.1 «Требование правды более чем правда»: творчество Пера Лагерквиста как непрерывный поиск истины

1.2.2 «Религиозный атеист» Пер Лагерквист

2. Взаимоотношения человека и Бога в романах «Варавва» и «Сивилла»

2.1 Особенности романов «Варавва» и «Сивилла»

2.2 Проблематика романа «Варавва»

2.2.1 История создания романа. Различные толкования

2.2.2 Проблематика взаимосвязи образа Вараввы с образами Христа и христиан

2.2.3 Проблематика взаимоотношений человека и божественной Души

2.3 Проблематика романа «Сивилла»

2.3.1 Отсылки к христианству и античности в романе

2.3.2 Проблематика романа «Сивилла» как «романа о художнике»

2.3.3 Толкование образов Сивиллы и Агасфера в сопоставлении друг с другом и с другими персонажами романа

2.3.4 Проблематика взаимоотношений персонажей романа с Богом

2.3.5 Дихотомии и амбивалентные символы как способ создания образа «человека сомневающегося»

2.4 Особенности мироощущения персонажей романов «Варавва» и «Сивилла»

3. «Трилогия пилигримов» как развернутая метафора пути к истине

3.1 Создание трилогии

3.2 Философский диалог Пера Лагерквиста «с самим собой» в романах трилогии

3.2.1 Почему умирает Агасфер? (роман «Смерть Агасфера»)

3.2.2 Пустой медальон: подмена означаемого означающим (роман «Пилигрим в море»)

3.2.3 Святая земля за «святым морем» (роман «Святая земля»)

3.3 Роль паломничества в философии «религиозного атеиста» Пера Лагерквиста

Заключение

Библиография

Список иллюстративного материала

Введение

Пер Лагерквист как писатель-мыслитель. Классик шведской литературы ХХ века Пер Лагерквист (1891-1974) признан во всем мире за уникальный, крайне своеобразный стиль: подыскивая адекватное художественное воплощение для постановки философских вопросов, он, один из первых представителей шведского неомифологизма, постоянно обращается к мифу, метафоре, иносказанию; его произведения поражают читателя ясностью и простотой и в то же время провоцируют недосказанностью и многозначностью.

Причудливое сочетание внешней лаконичности и глубинной многозначности помогает Лагерквисту проникнуть в сущностные вопросы бытия, сложные проблемы добра и зла, волновавшие писателя на протяжении всего творчества. Именно вечным темам, проблемам жизни и смерти, борьбы света и тьмы, поиску абсолютного обоснования человеческой экзистенции посвящены все его произведения.

С юности Лагерквист принял свое предназначение «художника-мыслителя» Неустроев В.П. Литературные очерки и портреты. М.: Изд-во Московского ун-та, 1983. С. 218., философа-скальда. На протяжении всей жизни художественное творчество выполняло для него не столько эстетические задачи, сколько выступало инструментом поиска исчезающей, принципиально не находимой истины о мире и бытии: ”Konstnдrligt gдller att komma bort frеn det konstnдrliga” Lagerkvist P. Antecknat. Ur efterlдmnade dagbцcker och anteckningar. Urval och redigering av Elin Lagerkvist. Stck.: Bonnier, 1977. S. 37. (в пер. К. Е. Мурадян: «Искусство состоит в том, чтобы избежать искусственности» Лагерквист П. Наброски (1906-1974) / Пер. со шведского К. Е. Мурадян // Писатели Скандинавии о литературе /сост. и коммент. К. Е. Мурадян. М.: Радуга, 1982. С. 331-332.).

Когда Лагерквист ставит в своих произведениях сложные вопросы о бытии и человеке, он не стремится найти на них окончательный ответ: путем написания книги, по его собственному выражению, «диалога с самим собой» (здесь и далее, кроме оговоренных случаев, перевод мой) Цит. по: Malmstrцm G.. The hidden God //Scandinavica. Red. Elias Bredsdorf. Supplement. Special issue devoted to the work of P. Lagerkvist /Ed. Sven Linnйr. 1971. May. P. 57., он лишь пытается искать истину - и этот поиск становится актом художественного творчества. Истина же, которую пытается обрести автор, чаще всего облечена в религиозные одежды, ее поиск в лучших произведениях Лагерквиста несет на себе отпечаток сакральности и становится поиском Бога В тексте работы (не цитатах) мы будем писать слово «Бог» с заглавной буквы, когда речь идет о христианском Боге или о понятии (так же, как мы будем писать с заглавной буквы слова «Истина», «Любовь», «Хаос» и «Жизнь», имея в виду понятия), а со строчной - когда речь идет о языческом боге. В цитатах русскоязычных авторов будет оставлена авторская орфография, а при переводе цитат с иностранных языков будет использоваться заглавная или строчная буква в зависимости от того, какая буква была использована на иностранном языке. Так, в переводах цитат из произведений Лагерквиста слово «бог» будет писаться со строчной буквы, т. к. Лагерквист сознательно не следовал шведской традиции написания, предполагающей написание с заглавной буквы: в дневниковой записи 1920 г. Лагерквист объясняет, что для него написание этого слова со строчной буквы - осознанное и программное решение (Schцier I. PaЁr Lagerkvist : en biografi. Stck.: Bonnier, 1987, s. 450).. Произведения Лагерквиста побуждают читателя включиться в экзистенциальный, метафизический и сакральный поиск, задаться вопросами о собственном бытии, погрузиться в глубины безграничного философского, а чаще всего и религиозного познания.

Важность затронутых Лагерквистом вопросов и его мастерство писателя были отмечены мировым сообществом: в 1951 году (еще до написания наиболее глубоких и наиболее «стремящихся найти истину» произведений) Пер Лагерквист был удостоен Нобелевской премии по литературе с формулировкой «За художественную силу и абсолютную независимость суждений писателя, который искал ответы на вечные вопросы, стоящие перед человечеством» "Fцr den konstnдrliga kraft och djupa sjдlvstдndighet, varmed han i sin diktning sцker svar pе mдnniskans eviga frеgor".

В названии диссертации стоят слова «религиозно-философская проблематика»: именно этот аспект творчества П. Лагерквиста взят неслучайно. Во второй половине XX века в Швеции возрождается интерес к философско-религиозному роману. Как пишет Д. В. Кобленкова в статье «Роман-парабола торгни Линдгрена «Шмелиный мёд». К вопросу о поэтике философско-религиозной шведской прозы», «в шведской философско-религиозной прозе нередко ставится масштабная задача: создать космологическую картину, которая отражала бы основные бытийные категории, сущностно важные для шведского менталитета. В свою очередь, созданный автором космос демонстрирует как сугубо шведские черты миропонимания, так и универсальные, присущие всему христианскому миру <…> Условный, символический план романа коррелирует с планом жизнеподобным благодаря узнаваемым архетипическим структурам на уровне системы образов, пространства, времени, сюжетной ситуации и конфликта» Кобленкова Д. В. Роман-парабола Торгни Линдгрена «Шмелиный мёд». К вопросу о поэтике философско-религиозной шведской прозы // Вестник ННГУ. 2012. №2-1. С.337-342. С.337. (Д. В. Кобленкова пишет это о романе Т. Линдгрена «Шмелиный мёд», однако то же можно сказать и о поздних романах П. Лагерквиста). Любопытно замечание Д. В. Кобленковой о типологической схожести текстов шведской литературы, использующих архетипы. По мнению исследовательницы, «повторяемость одних и тех же элементов в искусстве Северной Европы сама по себе представляет интерес именно как универсальная символическая модель, отражающая черты национальной идентичности» Кобленкова Д. В. Роман-парабола Торгни Линдгрена «Шмелиный мёд». К вопросу о поэтике философско-религиозной шведской прозы // Вестник ННГУ. 2012. №2-1. С.337-342. С. 337. .

Таким образом, исследование характерного (для скандинавской литературы) и оригинального в позднем творчестве Лагерквиста важно для теоретической значимости работы. Кроме того, теоретическая значимость работы заключается в формировании комплексного и системного подхода к анализу философско-религиозной проблематики художественного творчества, в т. ч. путем анализа символического уровня произведений. В данном исследовании мы «разбиваем» общее понятие философско-религиозной проблематики, стараемся как можно конкретнее назвать отдельные философско-религиозные проблемы «Пенталогии Распятия», выявляем их связи на уровне анализа художественного текста (путём сопоставления и противопоставления образов, мотивов, символов и т. д.) и на этой основе вновь объединяем их в группы наиболее важных для Лагерквиста вопросов, чтобы подвести общий итог и углубить представления о Пере Лагерквисте как писателе и мыслителе.

Практическая значимость работы состоит в том, что ее материалы могут быть использованы при составлении курсов лекций, семинаров, спецкурсов по литературе XX века и по скандинавской/шведской литературе, а также в деятельности переводчиков и издателей шведской литературы.

Степень разработанности темы исследования. Глубина философских и религиозных размышлений Лагерквиста спровоцировала большое число критических отзывов об этом авторе. Еще при его жизни стали появляться фундаментальные монографии о его творчестве как на шведском: “Pдr Lagerkvists livstro" С. Линнера «Вера в жизнь Пера Лагерквиста». Linnйr S. Pдr Lagerkvists livstro. Stck.: Bonnier, 1961. 317 s., «"Frдmlingen" Lagerkvist» К. Хенмарка «Незнакомый Лагерквист». Henmark K. Frдmlingen Lagerkvist. Stck.: Rabeмn & Sjo?gren, 1966. 169 s., "Livsproblemet hos Lagerkvist" Й. Мьеберга «Проблема смысла жизни в творчестве Лагерквиста». Mjцberg J. Livsproblemet hos Lagerkvist. Stck.: Bonnier, 1951. 211 s., - так и на норвежском языках: "Menneskehjertets verden: hovedmotiv i Pдr Lagerkvists diktning" Г. Мальмстрема «Мир человеческого сердца: основной мотив творчества Пера Лагерквиста». Malmstrцm G. Menneskehjertets verden: hovedmotiv i Pдr Lagerkvists diktning. Oslo: Gyldendal, 1970. 277 s. .

Чуть подробнее опишем первые две работы, т. к. они стоят у самых истоков изучения Лагерквиста.

С. Линнер - специалист по Лагерквисту, редактор посвященного этому автору специального выпуска журнала «Scandinavica» - в фокус своего исследования помещает значимое для раннего творчества Лагерквиста понятие ”livstro” («приятие жизни», «вера в жизнь»), анализирует мировоззрение и религиозные взгляды Лагерквиста. Вслед за Линнером к трактовке концепта ”livstro” впоследствии обращались многие лагерквистоведы. Кроме того, Линнер подробно анализирует такие мотивы в произведениях Лагерквиста, как паломничество, странничество, воспоминания о детстве, и пытается понять их генезис (чаще всего он приходит к выводу, что эти мотивы во многом связаны с влиянием наследия В. Экелунда). Обращаясь к раннему творчеству писателя, Линнер особое внимание уделяет исследованию новеллы «Улыбка вечности, т. к., по его мнению, именно это произведение дает материал для интерпретации понятия «жизнь», а также трактовки отношений человека и бытия в творчестве Лагерквиста. По этим причинам мы тоже будем обращаться в нашем исследовании к новелле «Улыбка вечности», несмотря на то, что она написана намного раньше анализируемой нами «Пенталогии Распятия».

Кай Хенмарк в своей работе «Незнакомый Лагерквист», представляющей собой скорее сборник эссе, чем научную монографию в привычном смысле слова, анализирует через произведения Лагерквиста его философию, то, как Лагерквист ищет смысл жизни (сходное исследование - уже упомянутая монография Йорана Мьеберга «Проблема смысла жизни в творчестве Лагерквиста»), то, как Лагерквист понимает Бога, как он представляет себе «ничто». Его эссе - не о том, как и с помощью каких художественных средств Лагерквист создает свои романы и новеллы, а о том, почему он приходит к определенным выводам в своих произведениях (отсюда и «художественные» названия глав-эссе, например, «Почему умирает Агасфер»). лагерквист литература творчество

Мы видим, что скандинавские исследователи изучали и изучают творчество Пера Лагерквиста скорее с философской, чем с литературоведческой точки зрения. Метафизическая составляющая представляется им в творчестве Лагерквиста явно более важной, чем художественная.

Наибольший вклад среди шведских ученых внесла в исследование творчества Лагерквиста Ингрид Шёйер - автор подробнейшей биографии Лагерквиста, монографии, посвященной последнему поэтическому сборнику Лагерквиста, а также многих статей о его творчестве.

О монографии Шёйер «Как в «Вечерней стране»: анализ тем, мотивов и метода в последнем поэтическом сборнике Пера Лагерквиста». Schцier I. Som i Aftonland. Studier kring temata, motiv och metod i Pдr Lagerkvists sista diktsamling. Stck.: GOTAB, 1981. 1981 года, посвященной последнему поэтическому сборнику Пера Лагерквиста «Aftonland» 1953г. «Вечерняя страна». Lagerkvist P. Aftonland. Stck.: Bonnier, 1953. 96 s., хотелось бы сказать отдельно, т. к. она послужила нам образцом для исследования. Стремясь осветить темы, мотивы и художественный метод сборника, оказавшегося, по мнению исследовательницы, незамеченным и недооцененным в тени поздних романов Лагерквиста, Ингрид Шёйер пытается не только описать особенности сборника, но и объяснить их истоки, используя при этом большое количество архивных материалов, записей, писем и дневников Лагерквиста, переданных после его смерти в Королевскую библиотеку, анализируя другие работы писателя, а также работы его литературных предшественников. Монография доказывает гипотезу Шёйер о том, что на стихотворения сборника сильно повлияли традиции шведского романтизма (такие авторы, как Стагнелиус, Тегнер, Рюдберг, Хейденстам.), а также раскрывает особенности использования Лагерквистом мифа.

Из исследований, посвященных творчеству П. Лагерквиста в целом, нужно выделить работу Р. Д. Спектора из США под названием "Pдr Lagerkvist" «Пер Лагерквист». Spector R. D. Pдr Lagerkvist. NY, 1973. 136 s. 1973 г. В книге издававшиеся ранее статьи Спектора (например, «Lagerkvist and Existentialism» «Лагерквист и экзистенциализм». Spector R. D. Lagerkvist and Existentialism // Scandinavian Studies, 1960, №32. P. 202-211. и «Lagerkvist's Uses of Deformity» «Деформации в творчестве Лагерквиста». Spector R. D. Lagerkvist's Uses of Deformity // Scandinavian studies, 1961, №33. P. 209-217.) удачно дополнены новыми материалами. Р. Д. Спектор скрупулезно разбирает произведения Лагерквиста в порядке их написания.

Любопытная дискуссия развернулась вокруг произведений Лагерквиста в сборнике "Synpunkter pе Pдr Lagerkvist" «Точки зрения на творчество Пера Лагерквиста». Synpunkter pе Pдr Lagerkvist /redigerad av Gunnar Tidestrцm. Stck.: Bokfцrlaget Aldus/Bonnier, 1966. 258 s. под редакцией Г. Тидестрема 1966 г. Дело в том, что сборник состоит из очень разных по времени и жанру частей: здесь и непосредственный отклик современника-литературоведа на манифест Лагерквиста «Искусство слова и искусство образа» («Ordkonst och bildkonst» 1913 г.), и искренний рассказ о Лагерквисте его друга юности, и отзыв коллеги-писателя, и литературоведческие статьи. Составитель сборника Гуннар Тидестрем пишет в предисловии: «Некоторые статьи в сборнике - результат тщательных и долгих исследований среды, из которой вышел писатель, и его жизненного пути - имеют целью увеличить фактические знания читателей о Лагерквисте. Другие авторы пытаются осветить лучшие, по их мнению, произведения, анализируя избранные стихотворные или прозаические работы. Одна статья представляет собой исключительно исследование стилистики Лагерквиста» Synpunkter pе Pдr Lagerkvist /redigerad av Gunnar Tidestrцm. Stck.: Bokfцrlaget Aldus/Bonnier, 1966. S. 7..

Из более поздних исследований следует указать на серию, выпущенную по результатам конференции в Векшё (родном городе Лагерквиста) в честь столетнего юбилея писателя (в частности, исследование В. Клаэса из Нидерландов «Pдr Lagerkvists "Barabbas" som roman» «“Варавва” как роман». Claes V. Pдr Lagerkvists "Barabbas" som roman. Vдxjц: Lagerkvist-samfundets skriftserie, 1993. 12 s.).

Статьи, затрагивающие различные проблемы изучения творчества Лагерквиста, регулярно появляются в таких изданиях, как "Scandinavica", "Scandinavian Studies" и "Samlaren". Например, в статье Х. Меллер «Fцrfattarsagan som blev verklighet. Pдr Lagerkvists vдg till debuten 1912» «Сказка о писательстве, ставшая реальностью. Путь Лагерквиста до литературного дебюта в 1912 году». Mцller H. Fцrfattarsagan som blev verklighet. Pдr Lagerkvists vдg till debuten 1912 // Samlaren. Tidskrift fцr svensk littetaturvetenskaplig forskning. 2004. S. 112- 171., опубликованной в журнале «Samlaren» в 2004 г., мы нашли любопытный материал о ранних неопубликованных работах Лагерквиста, его детских «пробах пера», круге чтения в школьном возрасте. В журнале "Scandinavian Studies" несколько статей посвящено анализу романа «Сивилла» - произведению, принципиально важному для нашего исследования: в статье В. Густафсона «Sibyllan and the Patterns of Lagerkvist's Works» «"Сивилла" и структурные особенности произведений Лагерквиста». Gustafson W. Sibyllan and the Patterns of Lagerkvist's Works // Scandinavian Studies. 1958. Vol. 30. No 3 (August). P. 131-136. 1958 г. анализируется генезис образов романа «Сивилла»; в статье Свена Линнера «Pдr Lagerkvist's The Eternal Smile and The Sibyl» «"Улыбка вечности" и "Сивилла" Пера Лагерквиста». Linnйr S. Pдr Lagerkvist's The Eternal Smile and The Sibyl // Scandinavian Studies. 1965. Vol. 37. No 2 (May). P. 160-167. 1965 г. сравниваются образы двух указанных в назывании произведений.

В научных трудах XXI века подчеркиваются такие особенности поэтики Лагерквиста, как отказ от натурализма, использование языка сказки, притчи и мифа (например, диссертация К. Фабреус «Sagan, myten och modernismen i Pдr Lagerkvists tidigaste prosa och "Onda sagor"» «Сказка, миф и модернизм в ранней прозе Пера Лагерквиста и его "Злых сказках"». Fabreus K. Sagan, myten och modernismen i Par Lagerkvists tidigaste prosa och "Onda sagor". Stck., 2002. 205 s. 2002 г. и монография С. Клинта "Romanen och Evangeliet: former fцr jesusgestalten i P. Lagerkvists prosa" «Роман и Евангелие: изображения Христа в прозе Лагерквиста». Klint S. Romanen och Evangeliet: former for Jesusgestalten i P. Lagerkvists prosa. Skelleftea: Norma, 2001. 271 s. 2001 г).

Первая названная работа затрагивает важную для нас тему: модернизм в творчестве Лагерквиста. Катрин Фабреус показывает взаимодействие элементов сказки и мифа и особенностей модернистской прозы в раннем творчестве Лагерквиста. К. Фабреус считает, что сказка и миф с самого начала играли важную роль в творчестве Лагерквиста. В качестве аргумента она приводит сказку тринадцатилетнего Пера «Мальчик и тролль» (1904). Во взрослом творчестве, считает К. Фабреус, Лагерквист придал мотивам сказки новые функции, что позволяет, по ее мнению, говорить о деконструкции сказки в его творчестве Fabreus K. Sagan, myten och modernismen i Par Lagerkvists tidigaste prosa och "Onda sagor". Stck., 2002. S. 24..

Во второй работе рассматривается эволюция образа Христа в творчестве Лагерквиста: экспрессионистская трактовка Евангелия в ранних произведениях, экзистенциалистская - в написанных во время и после Второй мировой войны, близкая к традиционной христианской (по мнению С. Клинта, с которым мы здесь не совсем согласны) - в поздних. Так, раннее экспрессионистское творчество Лагерквиста сравнивается со знаменитой картиной «Желтый Христос» Гогена: и Лагерквист в своем раннем творчестве, и Гоген на этой картине выражают, по мнению С. Клинта, безграничную тоску. Однако Клинт подчеркивает, что «Пер Лагерквист в двадцатые годы создал своеобразный и глубоко личный образ Христа, который в исторической перспективе явился новаторским как по форме, так и по содержанию» Klint S. Den expressionistiska Jesusgestalten i P. Lagerkvists tidiga produktion //Speglingar: Svensk 1900-tallslitteratur i mцte med biblisk tradition / red. S. Klint, K. Syreeni. Skellefteе, 2001. S. 51.. Анализируя «Улыбку вечности» (1920) и «Юхана-Спасителя» (1924), Клинт доказывает, что образ Христа в раннем творчестве Лагерквиста окрашен в цвета экспрессии и отчаяния. В написанных во время и после Второй мировой войны образ Иисуса выступает, согласно С. Клинту, уже не как воплощение религиозных сомнений или чувства отчуждения, а как олицетворение человеческих страданий и борьбы с тоталитарными силами. Теперь Лагерквист, пишет Клинт, возвращается к традициям христианского мученичества и видит в Иисусе как в «страдающем сыне человеческом» отражение судьбы современного человечества - и надежду на его спасение. В мифологических романах Лагерквиста пятидесятых и шестидесятых годов «показана ограниченность человеческих возможностей <…>, внимание фокусируется в меньшей степени на образе Иисуса-человека, но в большей степени на возвышенном библейском образе Христа. Христос теперь олицетворяет нечто нечеловеческое, некую амбивалентную реальность. Иногда это начало предстает в виде этических требований, которые человек не может выполнить («Варавва»), иногда как враждебная божественная сила, преследующая человека и карающая его («Карлик», «Сивилла», «Смерть Агасфера»)» Там же. S. 68-69. .

Как в скандинавском, так и в отечественном литературоведении делались попытки дать историко-литературную характеристику творчества П. Лагерквиста. Г. Бранделль, например, безоговорочно причисляет Лагерквиста к символистам, А. Зверев подчеркивает, в числе прочего, автобиографическое начало в творчестве Лагерквиста «…даже если действие перенесено на двадцать веков назад и разворачивается в Дельфах или в Иерусалиме, какой-нибудь поворот сюжета в конце концов непременно напомнит, до чего глубоко впитал Лагерквист впечатления ранней поры своей жизни». Зверев А.М. Пилигрим в море// Лагерквист П. Сочинения: в 2-х т. Т. 1. Харьков, “Фолио”, 1997. С. 248. , К. Мурадян Мурадян К. Е. Основные тенденции развития шведского реалистического романа 60х гг.: автореф. дис. … канд. филол. наук. М., 1978. и С. Белокриницкая «Повесть <«В мире гость»> построена на противопоставлении косного, застойного быта и взволнованности формирующейся души. Лагерквист выступает здесь не только как тонкий психолог, но и как зрелый реалист-бытописатель, дающий живые зарисовки провинциального городка и деревни». Белокриницкая С. Встреча с требовательным гостем // Лагерквист П. В мире гость. М.:Молодая гвардия, 1972. C. 6. акцентируют внимание на реалистических моментах в творчестве Лагерквиста, А. С. Полушкин относит его поздние романы к раннему постмодернизму Полушкин А. С. Жанр романа-антимифа в шведской литературе 1940-1960-х гг. (на материале произведений П. Лагерквиста и Э. Юнсона): дис. … канд. филол. наук. Челябинск, 2008. С. 186., Д. В. Кобленкова пишет о романах П. Лагерквиста в контексте неомифологической прозы Кобленкова Д. В. Шведский нереалистический роман второй половины ХХ - начала ХХI века: монография. М.: Издательский центр РГГУ, 2016. 447 с. . Многое из этого, конечно, крайности, но интересно и то, что большая часть исследователей, особенно в Швеции, избегает относить творчество Пера Лагерквиста к какому бы то ни было литературному течению или направлению, подчеркивая самобытность его метода.

Советские исследователи чаще всего обращались к творчеству Лагерквиста в 1970-е - 1980-е гг. В эти десятилетия были защищены две важных диссертации, описывающих творчество Лагерквиста: "Основные тенденции развития шведского реалистического романа 1960-х гг." К. Е. Мурадян 1978 года и "Концепция человека в художественном творчестве и журналистике П. Лагерквиста, 1910-20-е гг." Т. А. Чесноковой 1989 года.

Популяризации наследия Лагерквиста в России способствовали многочисленные русскоязычные издания и переиздания его произведений. Ценными являются предисловия к этим книгам, а также журнальные статьи и рецензии на иностранные работы, посвященные П. Лагерквисту. Наибольший вклад в отечественное изучение Лагерквиста внесли В. Неустроев, С. Белокриницкая, А. Зверев, А. Мацевич, К. Мурадян. Большим событием для открытия творчества Лагерквиста для русского читателя стало издание в 1997 году двухтомного собрания сочинений Пера Лагерквиста под редакцией А.А. Мацевича.

Из новейших исследований хочется отметить защищенную в 2008 г. диссертацию А.С. Полушкина, в которой автор относит поздние произведения Лагерквиста к романам-антимифам Полушкин А.С. Жанр романа-антимифа в шведской литературе 1940-1960-х гг. (на материале произведений П. Лагерквиста и Э. Юнсона): дис. … канд. филол. наук. Челябинск, 2008. 255 с.. В ней особенно интересна идея выделения жанра романа-антимифа, так как зарубежные литературоведы, как, например, уже упомянутая Катрин Фабреус, наоборот, причисляют произведения Лагерквиста к модернистским романам-мифам.

Еще одним литературоведом, внесшим вклад в исследование нашей темы, является Д. В. Кобленкова. Несмотря на то, что ее работы не посвящены непосредственно и исключительно Лагерквисту, ее обширная библиография включает в себя множество работ о шведской литературе, в т. ч. монографию «Шведский нереалистический роман второй половины ХХ - начала ХХI века» Кобленкова Д. В. Шведский нереалистический роман второй половины ХХ - начала ХХI века: монография. М.: Издательский центр РГГУ, 2016. 447 с. и докторскую диссертацию «Шведский роман второй половины XX - начала XXI века: поэтика художественной условности» Кобленкова Д. В. Шведский роман второй половины XX - начала XXI века: поэтика художественной условности: дис. … д-ра филол. наук. Нижний Новгород, 2016. 422 с.. В некоторых статьях Д. В. Кобленковой анализ творчества Лагерквиста занимает важное место (например, о романе Лагерквиста «Карлик» можно многое почерпнуть в статье «Метафоры роста: карлики в шведской литературе ХХ века» Кобленкова Д. В. Метафоры роста: карлики в шведской литературе ХХ века // Вестник ННГУ. 2014. №2-2. С.191-194.

).

В XXI веке в России стало актуальным исследование творчества Лагерквиста в его связи с религиозными представлениями писателя (например, Лагерквисту посвящена глава монографии А. В. Татаринова «Жанровая природа и нравственная философия художественных текстов о евангельских событиях» Литературные формы апофатической теологии в шведской прозе (П.Ф. Лагерквист и Т. Линдгрен) // Татаринов А.В. Жанровая природа и нравственная философия художественных текстов о евангельских событиях: Монография. Краснодар: КубГУ, 2004. C. 113-123.). Тем не менее, философско-религиозная проблематика позднего прозаического творчества Пера Лагерквиста («Пенталогии Распятия») представляется нам недостаточно исследованной, особенно в отечественном литературоведении, часто сознательно не уделявшем внимания «мистико-философскому периоду» творчества П. Лагерквиста.

Следует отметить, что в XXI веке было издано очень мало работ, посвященных именно Перу Лагерквисту. Если не считать небольших статей в журналах и энциклопедиях, мы их все уже упомянули: это монография С. Клинта "Romanen och Evangeliet: former fцr jesusgestalten i P. Lagerkvists prosa" «Роман и Евангелие: изображения Христа в прозе Лагерквиста». Klint S. Romanen och Evangeliet: former for Jesusgestalten i P. Lagerkvists prosa. Skelleftea: Norma, 2001. 271 s. 2001 г., диссертация К. Фабреус «Sagan, myten och modernismen i Pдr Lagerkvists tidigaste prosa och "Onda sagor"» «Сказка, миф и модернизм в ранней прозе Пера Лагерквиста и его "Злых сказках"». Fabreus K. Sagan, myten och modernismen i Par Lagerkvists tidigaste prosa och "Onda sagor". Stck., 2002. 205 s. 2002 г. и диссертация А. С. Полушкина «Жанр романа-антимифа в шведской литературе 1940-1960-х гг. (на материале произведений П. Лагерквиста и Э. Юнсона)» Полушкин А.С. Жанр романа-антимифа в шведской литературе 1940-1960-х гг. (на материале произведений П. Лагерквиста и Э. Юнсона): дис. … канд. филол. наук. Челябинск, 2008. 255 с. 2008 г.

Научная новизна. Как уже было сказано, несмотря на наличие указанных работ о Пере Лагерквисте, тема нашей работы представляется недостаточно исследованной. Особенно явно заметен пробел в отечественном литературоведении: по понятным историческим причинам исследование «религиозных» произведений ранее не поощрялось, поэтому литературоведы обращались в основном к прозе и поэзии Лагерквиста, предшествующей так называемому «мистико-философскому периоду», к которому обращаемся мы в данной работе. В нашей работе впервые в отечественном литературоведении исследуется философско-религиозная проблематика позднего творчества Лагерквиста; впервые о каждой проблеме говорится и как о части общих философских представлений Лагерквиста, и как об отдельном вопросе со своими корнями, историей и эволюцией. Кроме того, впервые философский уровень творчества Лагерквиста напрямую связывается с поэтологическими особенностями произведений, в первую очередь с их символическим уровнем.

Актуальность работы обусловлена растущим интересом исследователей к т. н. «малым» литературам, а также к философским и религиозным концепциям авторов художественной литературы. Литературные течения в Швеции XX века далеко не полностью совпадали с общеевропейскими, и исследование творчества Пера Лагерквиста, стоявшего в авангарде шведской литературы, предвосхищавшего новые тенденции, представляет особую актуальность в этой связи.

Объект исследования - поздняя проза Пера Лагерквиста. Материал исследования - так называемая «Пенталогия Распятия» Пера Лагерквиста, состоящая из пяти романов: "Варавва" ("Barabbas", 1950), "Сивилла" ("Sibyllan", 1956), "Смерть Агасфера" ("Ahasverus dцd", 1960), "Пилигрим в море" ("Pilgrim pе havet", 1962), "Святая земля" ("Det heliga landet", 1964) (см. рис. 1 «Структура «Пенталогии Распятия». Переход героев из одного произведения в другое»). Пять указанных романов объединяются в цикл многими литературоведами (с некоторыми вариациями названия цикла), в т. ч. Р. А. Свансоном Swanson R. A. Evil and Love in P. Lagerkvist's Crucifixion Cycle // Scandinavian Studies, 1968, №38. P. 302-317. («Цикл Распятия»), Р. Д. Спектором Spector R. D. Par Lagerkvist. NY, 1973. P. 82. («Пенталогия о Крестном пути»), К. Е. Мурадян («мифологическая эпопея») Мурадян К. Е. Некоторые идейные и художественные особенности мифологической эпопеи П. Лагерквиста // Скандинавский сборник. Таллинн, 1979. Вып. 24. С. 157-166., А. С. Полушкиным («Пенталогия Распятия») Полушкин А. С. Жанр романа-антимифа в шведской литературе 1940-1960-х гг. (на материале произведений П. Лагерквиста и Э. Юнсона): Дис. … канд. филол. наук. Челябинск, 2008. С. 126, 170, 172..

Рис. 1. Структура «Пенталогии Распятия». Переход героев из одного произведения в другое (составлено автором).

Цели и задачи. Целью данной работы является исследование философско-религиозной проблематики романов «Пенталогии Распятия» Пера Лагерквиста.

Достижение указанной цели предполагает решение следующих задач:

1) выявление особенностей влияния культурной среды и литературной традиции Швеции XX века на философско-религиозную проблематику творчества Пера Лагерквиста;

2) изучение биографии Пера Лагерквиста и ее отражения в творчестве;

3) изучение места вопросов веры и религии в творчестве Лагерквиста;

4) изучение философских вопросов и вопросов веры, которые Пер Лагерквист ставит в романах «Пенталогии Распятия», и анализ их художественного воплощения.

Методология и методы исследования. Сложный характер анализируемых вопросов, во многом связанный с поэтологическими особенностями поздних произведений Лагерквиста, а также разноплановость задач определили комплексный характер методологии исследования. Основными являются историко-культурологический, историко-литературный, биографический, нарратологический и семиотический методы, интертекстуальный и мотивный анализ, а также построение диаграмм идей (mind maps).

Последний упомянутый метод (построение диаграмм идей) использовался в том числе для определения предмета исследования. Мы постарались очертить круг философско-религиозных вопросов, беспокоивших автора «Пенталогии Распятия», вопросов с помощью диаграммы идей, которая, на наш взгляд, может хорошо отразить взаимосвязь всех составляющих. Так мы смогли отобразить предмет исследования - философско-религиозную проблематику «Пенталогии Распятия» (безусловно, все связи и вопросы отразить не удалось): см. рис. 2 «Философско-религиозные вопросы «Пенталогии Распятия» Пера Лагерквиста».

Рис. 2. Философско-религиозные вопросы «Пенталогии Распятия» Пера Лагерквиста (составлено автором).

Положения, выносимые на защиту. На защиту выносятся следующие положения:

1. В позднем творчестве (в «Пенталогии Распятия») отразилось философско-религиозное мировоззрение самого Пера Лагерквиста; более того, парадоксальным образом написание произведений в свою очередь влияло на мировоззрение Лагерквиста.

2. На мировоззрение Пера Лагерквиста повлияла культурная среда и литературная традиция, а также биография писателя.

3. Философско-религиозные вопросы занимают исключительно важное положение в творчестве Лагерквиста, причем в рассматриваемой «Пенталогии Распятия» они стоят на первом месте.

4. В «Пенталогии Распятия» Пер Лагерквист находит адекватное и убедительное художественное воплощение философских вопросов и вопросов веры и неверия.

Апробация результатов исследования осуществлялась в виде докладов на научных конференциях «Ломоносов» 2014, 2015, 2016 и 2017 гг. Материалы глав работы нашли отражение в статьях, опубликованных в журналах, рецензируемых ВАК («Вестник Московского университета. Серия 9: Филология», «Филологические науки. Вопросы теории и практики», «Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки»).

Структура работы. Работа состоит из Введения, трех глав, Заключения, Библиографии и Списка иллюстративного материала.

Во Введении дается обзор литературы по теме и делается вывод о степени разработанности проблемы, обосновывается теоретическая и практическая значимость работы, дается информация о цели и задачах, объекте, материале и методологии исследования, а также об апробации результатов исследования. Кроме того, во Введении выносятся на защиту четыре положения (см. выше).

В Главе 1 рассматривается жизненный путь Пера Лагерквиста и его отражение в творчестве, решаются задачи выявления особенностей влияния культурной среды и литературной традиции Швеции XX века на философско-религиозную проблематику творчества Пера Лагерквиста и место вопросов веры и религии в творчестве Лагерквиста. Для решения этих задач в Главе 1 используются историко-культурологический, историко-литературный и биографический (в частности, изучение дневников, писем и биографий Лагерквиста) методы. Делаются выводы о факторах, повлиявших на взгляды Пера Лагерквиста, об исключительной важности философско-религиозных вопросов для писателя, о взаимоотражении философско-религиозного мировоззрения Лагерквиста и проблематики его произведений и о роли неомифологизма в шведской литературе.

Главы 2 и 3 посвящены изучению философских вопросов и вопросов веры, которые Пер Лагерквист ставит в романах «Пенталогии Распятия» (в Главе 2 - в «Сивилле» и «Варавве», в Главе 3 - в «трилогии пилигримов»), и анализу их художественного воплощения. В этих главах основу методологии составляют нарратологический и семиотический методы, интертекстуальный и мотивный анализ, но также используются и историко-культурологический, историко-литературный и биографический методы. В Главе 2 в качестве основных вопросов рассматривается проблематика взаимоотношений персонажей с Богом, способ художественного воплощения образа «человека сомневающегося» и вопросы толкования образов дилогии. В Главе 3 анализируется взаимосвязь романов трилогии, их проблематике, значение мотива странничества для Лагерквиста и художественное воплощение замысла рассказа о жизни как паломничестве - особой форме мифологического повествования, насквозь пронизанного символами.

В Заключении подводится итог исследования, говорится о результатах осуществления цели и задач и вкратце повторяются доказательства положений, вынесенных на защиту.

Библиография состоит из 209 наименований и включает в себя книги на русском, шведском, английском, датском, норвежском, немецком и французском языках. Список разделен на три части: тексты, работы общего характера и исследования творчества Пера Лагерквиста.

В Списке иллюстративного материала приведены три составленные нами «диаграммы идей» (mind maps): «Структура «Пенталогии Распятия». Переход героев из одного произведения в другое», «Философско-религиозные вопросы «Пенталогии Распятия» Пера Лагерквиста» и «Дихотомии, энантиодромия и амбивалентность в романе Пера Лагерквиста “Сивилла”».

1. Пер Лагерквист как писатель-мыслитель

1.1 Творческий путь Пера Лагерквиста в контексте истории шведской литературы

Существует достаточное количество попыток периодизации творчества Лагерквиста. Стоит упомянуть как минимум четыре из них, как наиболее полные, на наш взгляд: периодизации Леннарта Брейтхольтца, Виктора Клаэса, Т. А. Чесноковой и А. С. Полушкина.