Размещено на http://www.allbest.ru

Тюменский Государственный университет

на правах рукописи

Трушников Денис Юрьевич

Воспитание гуманистического отношения к природе у учащихся в процессе изучения естественнонаучных дисциплин

специальность 13.00.01

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание ученой степени

кандидата педагогических наук

Тюмень 2004

ОГЛАВЛЕНИЕ

Актуальность и постановка проблемы исследования

Последнее столетие в жизни цивилизации характеризуется как время глобального эколого-экономического кризиса. Неоднократные попытки его разрешения с помощью технических и организационных средств не увенчались успехом. Философское осмысление ситуации показывает, что ключ к решению проблемы -- в повышении уровня экологической культуры общества, ограничении формировавшегося тысячелетиями влечения к материальному избытку, совершенствовании человеческих качеств, развитии и поощрении духовного, его гармоничном сочетании с материальным в каждой отдельной личности. И это переводит проблему преодоления кризиса в область образования. Именно оно призвано взрастить экологически культурного человека, который сможет добровольно и осознанно принять образ жизни в рамках экологического императива, реализовать такие образцы деятельности и поведения, которые бы поддерживали стабильность природных биогеохимических циклов и социальных процессов.

В связи с этим одной из важнейших проблем современного образования, и прежде всего естественнонаучного, является воспитание у учащихся гуманистического отношения к природе, утверждение в их сознании природы как универсальной ценности для жизни человека и его равноправного партнера, необходимости уважительного, бережного отношения к ней. Эта проблема имеет несколько аспектов: теоретического (философское переосмысление положений классического гуманизма применительно к необходимости жизни общества в условиях экологического императива, представление о современном гуманизме, выявление в его структуре места природы; психолого-педагогическая интерпретация понятия «гуманистическое отношение к природе»; поиск адекватных условий и средств для формирования гуманистического отношения к природе), методического (разработка методического инструментария, расширяющего возможности естественнонаучного образования в воспитании гуманистического отношения к природе (повышение гуманистического потенциала традиционного образования, создание элективных, гуманистически ориентированных развивающих курсов, использование специальных методов и приемов преподавания и пр.)), воспитательного (создание гуманистически ориентированной образовательно-воспитательной среды, способствующей успешности формирования у учащихся ценностных ориентаций, позитивных установок и системы отношений к природе как к личностно-значимой ценности). В традиционном понимании гуманистическое отношение ассоциируется с заботой, добротой, милосердием, уважением, альтруизмом, толерантностью. Жизнь в рамках экологического императива, и это показывают реалии, высвечивает новые грани гуманизма. Необходимость регулирования в целях устойчивого развития требует от человека проявления таких качеств, как прагматизм, основанный на знании законов развития природы и общества, бескомпромиссность, способность принимать жесткие, но необходимые с точки зрения экологического императива решения, направить свою волю на их реализацию, авторитаризм, умение подчинить людей, действовать коллективно и т.д. Каждый человек должен найти в себе новые потенциальные возможности гармоничного сочетания в себе этих противоположных качеств, научиться выбирать компромиссные решения, экологически целесообразные и гуманистически ориентированные, и система образования должна ему в этом помочь. Однако содержание естественнонаучного образования предоставляет для этого ограниченные возможности. Сегодня необходимо искать пути, средства и способы повышения его гуманистического потенциала, разрабатывать педагогические технологии, обеспечивающие успешность процесса формирования у учащихся гуманистического отношения к природе в ходе изучения естественнонаучных дисциплин.

Таким образом, обнаруживается противоречие между необходимостью формирования у учащихся общеобразовательной школы гуманистического отношения к природе в современном его понимании, с одной стороны, и недостаточностью для этого педагогических средств, с другой.

Это противоречие обозначило проблему настоящего исследования: создание и реализация эффективной модели формирования гуманистического отношения к природе у учащихся средней и старшей ступеней общеобразовательной школы на основе совершенствования содержания, форм и методов естественнонаучного образования.

Проблема определила выбор темы исследования: «Воспитание гуманистического отношения к природе у учащихся средней и старшей ступеней общеобразовательной школы в процессе изучения естественнонаучных дисциплин».

Объект исследования: процесс воспитания гуманистического отношения к природе у учащихся средней и старшей ступеней общеобразовательной школы в ходе освоения ими содержания естественнонаучных дисциплин. Предмет исследования: педагогические средства, условия, факторы успешности процесса воспитания гуманистического отношения к природе. Цель работы заключается в разработке и реализации педагогического обеспечения успешности процесса воспитания у учащихся гуманистического отношения к природе.

Гипотеза: воспитание гуманистического отношения к природе у учащихся будет происходить наиболее успешно, если:

-- усилить гуманитарную составляющую естественнонаучных дисциплин за счет их интеграции с предметами гуманитарного и художественно-эстетического циклов;

-- с целью обеспечения наиболее глубокого взаимодействия когнитивной, мотивационно-потребностной и эмоционально-волевой сфер личности ребенка наряду с основными дидактическими принципами, раскрытыми в теории обучения, применить при отборе содержания естественнонаучного образования современную модификацию принципа наглядности -- натурность, использовать такие средства активизации учащихся, как магнификация и конкреация, внедрить в практику метод натурмоделирования;

-- расширить содержание основных и дополнительных естественнонаучных курсов за счет решения системы задач, мотивирующих школьников к экологически обоснованной деятельности в окружающей среде, обеспечив в ученическом коллективе атмосферу эмоционального комфорта, доверительности, взаимопомощи, творения добра и радости другим людям, что будет способствовать воспитанию гуманистического отношения сначала к социуму, а затем и к окружающей среде в целом.

-- обеспечить в процессе обучения и воспитания практическую деятельность в природе, непосредственное взаимодействие и общение с объектами окружающей среды, подчеркивая важность гармонии окружающего мира;

Результатом этого станет устойчивое проявление у школьников гуманистического отношения к природе, выражающееся в заботе о ней, стремлении улучшить состояние окружающей среды, при этом имея в виду благополучие человека и человечества прежде всего, в привычке находить прекрасное в обыденном, в уважении ко всем проявлениям жизни на Земле.

Задачи исследования:

Уточнить содержание понятия «гуманистическое отношение к природе».

На основе изучения теоретических источников и передового педагогического опыта выявить подходы к модернизации содержания естественнонаучного образования, его отбору и структурированию, удовлетворяющие задаче воспитания гуманистического отношения к природе у учащихся средней и старшей ступеней общеобразовательных школ, разработать интегрированные гуманистически ориентированные естественнонаучные курсы и комплекс занятий, а также методические средства (рабочие листы, игровые средства и т.д.), обеспечивающие успешность процесса воспитания гуманистического отношения к природе.

Разработать целостную модель (содержание, средства, методы, приемы и т.д.) организации естественнонаучного образования на средней и старшей ступенях общеобразовательной школы, ориентированную на воспитание гуманистического отношения к природе, и оценить ее эффективность при внедрении.

В ходе опытно-поисковой работы оценить эффективность влияния разработанных курсов, занятий и методических средств и подходов на становление у учащихся гуманистического отношения к природе, выявить педагогические условия и факторы успешности процесса становления гуманистического отношения.

Опираясь на результаты исследования, разработать методические рекомендации по внедрению и реализации интегрированных гуманистически ориентированных естественнонаучных курсов в педагогическую практику.

Методологическую основу исследования составили идеи и принципы универсальной этики и философии всеединства (В.С. Соловьев, А.Л. Чижевский, А.Швейцер и др.), теории взаимодействия социума и природы (В.И. Вернадский, В.И. Данилов-Данильян и др.), теория культурных потребностях личности (И.Ф. Петров и др.), концепции развития личности (Б.Г. Ананьев, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, А.В. Петровский и др.), концепция отношений личности (А.Ф. Лазурский и др.), концепция целостного педагогического процесса (М.А.Данилов, В.С.Ильин и др.), личностно-ориентированный подход к организации образовательного процесса (Н.А.Алексеев, Е.В.Бондаревская, В.В.Сериков и др.), идеи гуманизации учебного процесса (Ш.А.Амонашвили, В.С.Библер, В.А. Сухомлинский и др.), концепции педагогического стимулирования (Л.Ю.Гордин, В.Г.Пряникова, З.И.Равкин и др.), экогуманитарная парадигма и философия субъектно-гуманистического подхода (И.Ю. Алексашина, М.Н. Берулава, С.Н. Глазачев, С.Д. Дерябо и др.), принципы разработки организации и проведения научно-педагогического исследования (В.И Загвязинский, В.В.Краевский и др.), теоретические разработки в области содержания образования (И.К Журавлев, Л.Я.Зорина, В.С.Леднев, И.Я.Лернер и др.), теоретические представления о роли интеграции разнопредметных знаний в воспитании экологической культуры (И. Д. Зверев, В.А.Игнатова, И.Т. Суравегина и др.), теория и методика экологического образования (А.Н. Захлебный, Л.В. Моисеева, Л.П. Симонова и др.).

Методы исследования. Для решения поставленных в исследовании задач и проверки рабочей гипотезы был использован комплекс взаимодополняющих общенаучных и педагогических методов.

1. Историко-логический, аналитический, сравнительно-сопоставительный методы, методы прогнозирования, моделирования, проектирования, системного анализа, изучение и обобщение опыта.

2. Опросно-диагностические методы (анкетирование, тестирование, интервьюирование, беседы) и опытно-поисковая работа.

3. Математические методы обработки результатов эксперимента.

Достоверность и обоснованность результатов обеспечивались применением современной научной методологии психолого-педагогического анализа достижений воспитуемых, полнотой совокупности использованных методов и методик, адекватных целям и задачам исследования, репрезентативностью выборок и воспроизводимостью результатов. Экспериментальная база исследования. Опытно-поисковая работа осуществлялась на базе средних школ г. Тюмени №№ 5, 6, 7, 66, 68 и эколого-биологического центра. Диссертационное исследование осуществлялось в 4 этапа с 1996 по 2004 гг. На первом (постановочном) этапе (1996 -- 1997 гг.) изучалась история и современное состояние проблемы воспитания гуманистического отношения к природе, выяснялись потенциальные возможности естественнонаучных дисциплин в его воспитании у учащихся средней и старшей ступеней, обобщался педагогический опыт учителей. На втором (теоретико-моделирующем) (1997-- 98 г.) этапе были сформулированы цель и задачи исследования, разработана гипотеза, с учетом государственных стандартов естественнонаучного образования построено содержание гуманистически ориентированных естественнонаучных курсов, проведен констатирующий этап исследования, разработаны учебные программы курсов: «Мир вокруг нас» и «Колыбель жизни» (6 -- 11 классы), «Наш дом -- Земля», (10 -- 11 классы). На третьем (преобразующем) этапе (1998 -- 2002 гг.) проводилась опытно-поисковая работа по внедрению разработанных программ, отрабатывалась методика проведения занятий, вносились коррективы, уточнялось содержание образования и методы, способствующие успешности воспитания гуманистического отношения к природе. На четвертом (завершающем) этапе (2002 -- 2004 гг.) проводились обобщение и обработка полученных результатов, анализ, интерпретация фактов, полученных в эксперименте.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

1. Уточнено содержание понятия «гуманистическое отношение к природе», которое раскрывается в гармоничном сочетании моральных, мировоззренческих и деловых качеств личности, проявляющихся в ее деятельности и поведении. Ограничение жизни человека требованиями экологического императива вкладывает в представления о гуманизме новый смысл: он отражает сочетание и взаимодействие таких противоположных качеств личности, как прагматизм -- альтруизм, необходимость -- свобода, бескомпромиссность -- толерантность, жестокость -- доброта, эгоизм -- жертвенность, демократия -- принуждение и др. В процессе поиска их баланса в конкретных жизненных ситуациях человек учится уважать природу как своего равноправного партнера, беречь и сохранять ее как универсальную, личностно-значимую ценность, уметь соотносить свои потребности с ее возможностями, выявлять приоритеты, принимать компромиссные, экологически ориентированные и в то же время гуманистически ориентированные решения, нести за них ответственность, делать свободный, взвешенный и осознанный выбор необходимого образца поведения.

2. С учетом поставленных в исследовании целей выявлены подходы к отбору и структурированию содержания естественнонаучного и прежде всего биолого-экологического образования, нацеленные на синхронизацию рационально-логического и эмоционально-чувственного восприятия природы. Расширена трактовка принципа наглядности за счет дополнения его идеями натурности (непосредственного общения детей с природными объектами) и натурмоделирования, которые позволяют развивать субъектно-этическую позицию учащихся, воспитывать в них прагматическое и вместе с тем сочувственное, бережное отношение к объектам природы, способствует развитию интереса к изучению окружающего мира, мотивирует практическую экологически целесообразную деятельность в природе.

4. Сформулированы понятия «магнификация» и «конкреация». Под магнификацией понимается такой способ подачи учебного материала, при котором акцентирование внимания учащихся производится на поиск в объектах изучения прекрасного, возвышенного, уникального, иными словами, на поиск прекрасного в обыденном. Под конкреацией понимается сотворческий характер учебных занятий, при котором творческий процесс познания организуется педагогом-воспитателем, но проходит без его прямого вмешательства и предполагает автоконкреативный (самотворческий) процесс познания учащихся при консультативной конкреативной (сотворческой) помощи педагога.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что:

Выявлен гуманистический потенциал содержания биолого-экологических дисциплин, изучаемых на средней и старшей ступенях обучения. Обоснована целесообразность включения в вариативную часть учебного плана элективных учебных курсов, построенных на идеях интеграции естественнонаучного, гуманитарного и художественно-эстетического образования. Предложены средства повышения их гуманистической направленности (натурмоделирование, непосредственное общение с объектами природы, привлечение художественно-эстетических средств, создание на уроках условий для эмоционального настроя, психологического комфорта, создание творческой природосообразной образовательной среды).

Выявлены основные этапы формирования у учащихся гуманистического отношения к природе: предотношение -- позитивное отношение -- ценностное отношение (включение природы в сферу личностно-значимых смыслов -- осознание природы как универсальной ценности для всего человечества) -- гуманистическое отношение.

Разработана целостная модель воспитания гуманистического отношения к природе, включающая в себя: содержание предметов естественнонаучного цикла (авторские программы), средства (натурмоделирование, объекты природы и культуры, литературные произведения и пр.), и условия (сформированность ценностного отношения к окружающей среде, натурность (прямое общение с природой), педагогическое сотрудничество и сотворчество, активность познания, эмоциональность, использование художественных средств воспитания и пр.).

Показано положительное влияние внедрения гуманитарных подходов в методику естественнонаучного образования на успешность процесса воспитания у учащихся гуманистического отношения к природе.

Практическая значимость состоит в том, что:

Разработаны и опробованы в практике интегрированные гуманистически ориентированные естественнонаучные курсы «Наш дом -- Земля», «Мир вокруг нас. 6 -- 8 классы», «Колыбель жизни. 9 -- 11 классы», способствующие успешности процесса воспитания у детей гуманистического отношения к природе. Для учителей школ составлены методические рекомендации по реализации авторских программ.

Разработано методическое обеспечение учебно-воспитательного процесса, способствующее повышению эффективности формирования у учащихся гуманистического отношения к природе (система занятий с использованием приемов натурмоделирования, магнификации и конкреации, комплекс проблемных задач и упражнений, имитирующих экологические ситуации, система практической деятельности детей в природе, специальные лабораторные практикумы и др.).

Разработан диагностический инструментарий, позволяющий исследовать динамику процесса воспитания у детей гуманистического отношения (критерии и показатели, тестовые задания, опросники, анкеты, адаптированные диагностические методики).

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялось в процессе работы автора в качестве учителя естествознания и экологии в школах №№ 6, 7, 68 г.Тюмени и руководителя творческой лаборатории экологического образования. Основные идеи, положения и выводы исследования были представлены и получили одобрение на научно-практических конференциях всероссийского (Красноярск, 2001 г., Тюмень, 2001 г.), регионального (Ишим, Тобольск, Новокузнецк, 2001 г.) уровнях, на открытых уроках (конкурс «Учитель года Тюмени» 1997 и 2000 гг., «Учитель года Тюменской области» 2000 г.), мастер-классов (Тюмень, 2000-2002 г.г.).

На защиту выносятся следующие положения:

1. Уточненное содержание понятия «гуманистическое отношение к природе», понимаемое как интегративное личностное качество человека, гармонично сочетающее в себе его мировоззренческие, моральные и деловые качества, отражающееся в системе его избирательных субъект-субъектных связей с социоприродной средой, проявляющееся в признании природы как универсальной ценности и равноправного субъекта отношений, в умении соотносить свои потребности с возможностями природы, принимать компромиссные экологически обоснованные и в то же время гуманистически ориентированные решения, нести за них ответственность, делать свободный взвешенный и осознанный выбор в пользу экологически целесообразных деятельностей и поведения.

2. Гуманистическое отношение в процессе становления проходит ряд этапов: предотношение -- позитивное отношение -- ценностное отношение (включение природы в сферу личностно-значимых смыслов -- осознание природы как универсальной ценности для всего человечества) -- собственно гуманистическое отношение.

3. Отбор и структурирование содержания естественнонаучного образования с его ориентацией на воспитание гуманистического отношения к природе оптимизируется при использовании такого подхода к принципу наглядности, как натурность (учет возможности прямого взаимодействия учащихся с объектами природы).

4. Максимальный душевный отклик у воспитанников, оптимизирующий процесс воспитания гуманистического отношения к природе, можно вызвать, используя такие приемы активизации учащихся, как натурмоделирование, магнификация и конкреация.

Целостная модель воспитания гуманистического отношения к природе, включающая в себя средства, условия воспитания гуманистического отношения, а также содержание программы курса «Наш дом -- Земля», авторских программ «Мир вокруг нас», «Колыбель жизни», построенных на идее интеграции и гуманитаризации естественнонаучного знания, благоприятствующих развитию эмоционально-чувственной сферы личности ребенка, позволяющих сформировать у детей знания, умения и навыки в соответствии с федеральными стандартами по естественнонаучным дисциплинам и воспитать в них гуманистическое отношение к природе.

6. Комплекс педагогических средств воспитания гуманистического отношения к природе: приемы прогнозирования и моделирования последствий с привлечением исторического опыта, сюжетов художественных произведений; экоцелесообразная деятельность в ближайшем природном окружении; натурмоделирование; игровые средства, рабочие листы и т.п.

Диссертация состоит из введения, 3-х глав, заключения, библиографии и приложений. естественнонаучный воспитание природа гуманистический подростковый

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОСПИТАНИЯ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ К ПРИРОДЕ

1.1 Современный гуманизм: методологический аспект

Техногенная цивилизация, динамичная и подвижная, вот уже несколько десятилетий находится в состоянии системного эколого-экономического кризиса. Многочисленные исследования его истоков и причин показывают, что культура технократического общества, связанная с количественным ростом потребления, исчерпала свои возможности и оказалась неспособной облегчить устойчивое будущее человечества. Осмысление этой проблемы дает основание полагать, что ее решение во многом предопределяется формированием новой культуры, стержнем которой является экологический императив: разрешено только то, что не нарушает природного равновесия. Жизнь в условиях накладываемых им ограничений связана со сменой мировоззренческих установок общества, осознанием идей экоцентризма, необходимости жесткого регулирования, экономии и сознательного ограничения потребления. В связи с этим нуждаются в переосмыслении многие основания культуры, в том числе и представления о гуманизме. Современная цивилизация в условиях стремительно нарастающего потока информации, возрастающей дегуманизации общества [61] приходит к осознанию необходимости воспитания людей в духе реального гуманизма, так как в современном мире наблюдается очевидный кризис мировоззрения, вызванный экологической ситуацией [4]. Современная культура пропагандирует преимущество глагола «иметь» над глаголом «быть», что несет на себе опасность всеобщей деградации [103]: история знает примеры существования цивилизаций, которые руководствовались совершенно иными взглядами на мораль (цивилизация древних инков, высокогорная цивилизация Тибета [12]), и перед лицом таких фактов мы не можем с прежней уверенностью абсолютизировать устоявшиеся критерии человеческого бытия [86]. Преодоление сложившегося кризиса невозможно без осуществления коренной переориентации общественного сознания, без нравственной, идеологической и психологической перестройки жизненных целей развития, так как трудно сомневаться, что человек -- продукт не только и не столько биосферы, сколько всей развивающейся Вселенной [124]. Призыв «Gnothi seauton», начертанный в храме в Дельфах, есть свидетельство того, что, несмотря на очевидную эволюцию в самопознании, у человечества есть еще огромный ресурс непознанного, того, что, возможно, позволит найти пути к изменению системы ценностей и рационализации потребностей [74].

Эколого-экономический кризис, очевидцами которого мы являемся, носит глобальный системный характер, охватывая огромные территории планеты и проникая во все сферы человеческой жизни. Человечество стоит на критической границе, ибо природа практически не в силах самовосстанавливаться, и многие процессы приобрели необратимый характер. Это привело к пониманию деструктивности пути повышения уровня потребления, ведущего к неизбежному разрушению среды обитания человека. Истоки сегодняшнего кризиса, носящего антропологический характер, лежат в культуре, философии и психологии техногенной цивилизации. Причинами, стоящими в основе кризиса отношений между человеком, обществом и природой явились:

исторически предопределенное потребительское мышление человека;

разделение и дисгармония в развитии отдельных частей культуры;

дегуманизация общества;

преобладание технократического подхода.

Сокращение биоразнообразия, загрязнение окружающей среды, нерациональное природопользование -- закономерные следствия такого кризиса.

В условиях технократической парадигмы развития с присущими ей специфическими образцами мышления, способами освоения природы, идеалами, ценностями, приоритетами, преодолеть кризис невозможно; необходимо искать новые концептуальные подходы и новые модели развития. Начиная с XVIII века многие ученые стремились разработать такие подходы и модели. Это и космизм А. Гумбольдта, и русский космизм Н.А. Бердяева, В.С. Соловьева, Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, П.А. Флоренского, А.Л. Чижевского и др., философия А Швейцера, идея ноосферы В.И. Вернадского, Т. де-Шардена. В середине XX века широко распространилась концепция устойчивого развития, т.е. такая модель функционирования биосферы, которая обеспечивала сохранение динамического равновесия между ее отдельными подсистемами. Ведущая идея этой концепции -- экологический императив. 1992 год ознаменовался принятием на Конференции ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро декларации «За наше общее будущее» и программы «Повестка дня на XXI век» [143], в которых подчеркивается, что путь к выживанию человечества в третьем тысячелетии лежит через:

изменение стереотипов взаимодействия человека с природой;

регулирование народонаселения;

сокращение потребления ресурсов каждым человеком;

бережливость и экономию;

формирование разумных материальных потребностей.

Экологический императив вносит свои коррективы и в классическое представление о гуманизме как исторически сложившейся системе воззрений, признающей человека высшей универсальной ценностью, отстаивающей его право на счастье, свободу и независимость, считающей благо человека критерием оценки его положения в мире и определяющей желаемую норму отношений между людьми с позиций человечности, справедливости и равенства. В складывающихся условиях в эти отношения в качестве равноправного субъекта должна быть включена и природа. Усиление регулятивной функции культуры, ограничение поведения человека нормами и требованиями экологического императива, приоритетность необходимости над свободой, наличие элементов принуждения во имя сохранения благоприятных условий для жизни будущих поколений остаются в рамках гуманизма и служат гуманным целям. Они вкладывают новый смысл в понятие «гуманизм», который становится более прагматичным, все более реальным, приближенным к жизни человека в условиях эколого-экономического кризиса. В этом заключается гуманизм отношения не только к нынешним, но и к будущим поколениям землян.

Сегодня правомерно говорить о возможностях формирования новой экогуманитарной парадигмы развития цивилизации, переход к которой связан с воспитанием новой личности, нового мировоззрения, мироощущения, новой культуры, нового стиля взаимодействия с окружающим миром. Это требует изменения структуры и содержания всех подсистем общества и, прежде всего, образования как основы социокультурного развития цивилизации и ее устойчивости [23, 36, 88, 101]. Гуманизм мы рассматриваем наряду с другими исследователями [38, 39, 58, 59, 64, 68, 70, 89, 97,105, 147, 113, 187] как социальный компонент человеческого сознания и общечеловеческой культуры.

Заметим, что общепринятым является толкование термина «гуманизм» в смысле «человечность, человеколюбие». Современные исследователи определяют гуманизм как исторически сложившуюся систему воззрений, признающую личностную ценность человека, его право на развитие, свободу, проявление своих способностей, на счастье и независимость, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов и определяющая желаемую норму отношений между людьми с позиций человечности, справедливости и равенства. Продолжая мысль М. Хайдеггера [ 177 ], можно сказать, что гуманизм есть бытийная сущность человека , мировоззрение, в основе которого лежит убеждение в безграничности возможностей человека, его способности к совершенствованию.

Современное экологическое мировоззрение представляет собой следующий шаг развития гуманистической этики. Теперь уже речь идет не только о взаимном уважении между современниками, но и заботе о благополучии будущих поколений, о сохранении биосферы, общего дома, в котором мы живем все вместе со множеством других населяющих ее видов живых существ, о любви ко всему живому. Это мировоззрение призвано обеспечить устойчивое развитие человечества, то есть сохранение в течение неограниченно долгого времени стабильной и благоприятной для жизни людей окружающей среды.

Главным принципом устойчивого развития является принцип экономии, то есть целенаправленного и беспрестанного сокращения удельного потребления природных ресурсов с максимальной реутилизацией. Сознательное самоограничение потребительских инстинктов более эффективно, чем запреты, налоги и таможенные пошлины: убеждение занимает место принуждения. «Зеленое» мировоззрение основано на свободе и значимости личности, оно приобретает большую корректирующую силу благодаря кооперации и солидарности. Естественно, что при таком механизме принятия общественного решения необычайно повышается роль образования и просвещения, которые помогают личности самостоятельно определиться и, в какой-то мере, предохраняют каждого гражданина от воздействия недобросовестной пропаганды.

Гуманизм в современной форме постепенно привлекает все больше людей, становится идеологией большинства, а не достоянием интеллектуальной элиты. Идеалы гуманизма, как никогда ранее, востребованы мировым сообществом. Выход из глобального кризиса развития оказался в меньшей степени связан с принятием частных технических, правовых или экономических решений, а в большей -- с утверждением новых этических, гуманных ноосферных принципов существования. Решение глобального противоречия видится в перестройке массового сознания с учетом современных знаний, объективной реальности развития и опыта гуманистической парадигмы.

Понятия «гуманизм» и «гуманность» несинонимичны. Гуманизм [40] -- это мировоззренческая концепция, одна из многочисленных форм общественного сознания, фундаментальная характеристика общественного бытия и сознания, суть которой состоит в отношении к человеку как к высшей универсальной ценности. Иными словами, гуманизм есть понятие философско-идеологическое; это философская система. Гуманность, в противовес гуманизму, личностное качество, содержание которого обусловлено и определяется следованием традициям гуманизма. Гуманность есть продукт постоянного благожелательного отношения человека к окружающему миру; она рассматривается как психологическое понятие, в котором определяется одна из важнейших черт направленности личности. Отметим, что «гуманность» является первичным понятием по отношению к понятию «гуманизм» [102], хотя нельзя не признать того, что второе понятие шире. Даль определяет [48] «гуманность, гуманный» , как человеческий, человечный, людской; свойственный человеку, истинно просвещенному; человеколюбивый, милостивый, милосердный».

Философский энциклопедический словарь [175] определяет гуманизм, как исторически сменяющуюся систему воззрений, признающую ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающую благо человека критерием оценки деятельности социальных институтов, а принцип равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми.

По мнению С.А.Смирнова [133], человек является центром гуманистического мировоззрения, представляющего собой систему взглядов, убеждений, идеалов. Человек представляет собой ядро гуманистического мировоззрения, он -- системообразующий фактор гуманизма, основа системы определенных взглядов на мир. При этом отношение человека содержит не только оценку мира, как объективной реальности, но и оценку своего места, роли в окружающей действительности. В гуманистическом мировоззрении находят свое выражение многообразные отношения к человеку, обществу, духовным ценностям, к деятельности, то есть ко всему миру в целом.

Гуманность в этом отношении не просто черта личности, это ее качество, поскольку [155] качество есть объективная и всеобщая характеристика объектов, обнаруживаемая в совокупности их свойств. Гуманность, таким образом, можно воспринимать как сверххарактеристику личности, которая включает в себя комплекс свойств личности, выражающих бережное отношение человека к человеку, обществу, природе [27]. Эти свойства формируются и проявляются в сфере межличностных отношений , которые могут носить как гуманный, так и негуманный характер. В гуманных отношениях находят отражение духовные потребности личности, стремление видеть в человеке друга, жить для блага окружающих.

Понятие «гуманность» определяется [144] как обусловленная нравственными нормами и ценностями система установок личности на социальные объекты (человека, группу людей, любое живое существо), которая представлена в сознании переживаниями сострадания и сорадования и реализуется в общении и деятельности в аспектах содействия, соучастия и помощи. Таким образом, гуманность рассматривается как качество личности, представляющее собой совокупность нравственно-психологических свойств личности, выражающих осознанное и сопереживающее отношение к живым существам, к человеку, к окружающему миру как к высшей ценности.

Традиционно гуманизм воспринимается как межчеловеческая идеология, поэтому главный принцип антропоцентрического гуманизма, основы которого были заложены еще в эпоху Возрождения, это принцип высочайшей ценности человеческой жизни. Современный экоцентрический гуманизм несколько расширяет этот принцип: жизнь есть величайшая ценность.

Однако заметим, что отношения между людьми в идеале практически аналогичны идеальным отношениям человека и окружающей среды. Отметим среди таких положений очевидные, на наш взгляд требования:

быть всегда внимательными к нуждам других;

считать посягательство на жизнь обстоятельством аморальным и в высшей степени преступным;

любые конфликты и споры разрешать только с позиций разума.

Положение о посягательстве на жизнь не подразумевает только жизнь человека, но и не доводится до абсурда.

Своеобразным гуманизмом новой волны явилась философия экзистенциализма С. Кьеркегора и М. Хайдеггера. Главным вопросом экзистенциальной онтологии для них является смысл бытия: проблема, включая проблему бытийности, ставится в зависимости от человека: «Мы спрашиваем для себя, здесь и теперь» [178]. Исходной задачей для экзистенциалистов является описание Человека, раз уж именно он задается вопросом о бытие. Главный вопрос здесь -- вопрос о причинах существование Нечто, а не Ничто. Исходя из этого, Хайдеггер определяет [179] человека как существо, которое «преступает», то есть единственное живое произведение природы, которое может совершить преступление в человеческом же смысле слова, то есть нарушить нормы созданной самим собой морали. Сартр [ 152 ] доказывает, что человек открыт миру, а не скован предопределенностью (как бы подтверждая религиозные представления о свободе воли), но внутри себя человек -- «бесконечное преступление». Суть человека -- постоянное бегство от себя в небытие, ибо каждый знает, что несмотря на всю открытость, конец всегда ясен -- это смерть. Подобный взгляд во многом определил жизнь молодежи конца прошлого столетия, выразившись в максималистичном стремлении к суициду. Некоторые авторы обращают внимание на схожесть взглядов и разность выражений у молодежи конца XIX и конца XX веков [28]: и те, и другие следовали тенденциям определенности конца, но первые, исходя из гуманистических традиций своего столетия предпочитали борьбу за Отечество (экстравертировались), а вторые находят успокоение в медленной гибели от наркотиков (интравертировались ).

Свобода, мужество, понимание тесно связаны с гуманизмом. Хайдеггер [180] считает, что моральные проблемы -- не первоочередные и не самостоятельные. Этические требования заявляют о себе тем настойчивее, чем больше бедствия человека переходят допустимые пределы. Получается, что истинная ценность человека в том, что он является единственным носителем гуманистических и гуманных традиций; он -- существо, благодаря которому они существуют.

Дружественность по отношению к природе проявляют люди, воспринимающие ее анималистически, одухотворяя. Безусловно, следует с осторожностью относиться к окружающему нас миру; с другой стороны, не стоит проверять природу на прочность -- у нас просто нет выбора иного места жительства, и слишком переусердствовать в области воздействия на природу нельзя. Перед человечеством стоит проблема выбора: регулировать ли численность быстро распространяющегося вида Homo sapiens путем изменения социальной политики, либо изменить культуру людей, сделать их более ответственными за судьбу их планеты.

Роль партнера природы интересна и многозначительна: в этой позиции сохранилось многое от исконного человеческого антропоцентризма и эгоизма. Человек не зря именуется «дитя, ребенок природы»; «дети природы» [98] в процессе биологической и социальной эволюции претерпели ряд метаморфоз, одна из которых -- появление разумности, невольно приводящей к выводу о собственном совершенстве. Роль партнеров неуклонно и неотвратимо переходит в роль рачительных хозяев природы, умело использующих природные ресурсы, при необходимости регулирующих численность диких видов, регулирующих в той или иной степени погоду, жестких, иногда жестоких, но всегда справедливых, умеющих просчитывать результаты своих действий, прогнозировать их. Роль хозяина заставляет «инструментальный интеллект» вторгаться в «самые интимные стороны естества», и можно лишь представить, к каким последствиям (и позитивного, и негативного характера) это может привести [125].

Воспитанию подобных хозяев природы мешает несовершенство межчеловеческих отношений. Отношения между людьми со всей ясностью показывают низкую степень готовности человека управлять природой, хотя философское наследие прошлого содержит удивительную совокупность непреходящих идей в вопросах о человеке, его предназначении, смысле его жизни: практически все цивилизации так или иначе касались вопросов добра и зла, вопросов о связи и равенстве людей разных народов и вероисповеданий, и на протяжении веков при смене исторических эпох представления о справедливости, нравственности, гуманности менялись.

Последние два тысячелетия огромную роль в духовной жизни миллионов, а сейчас и миллиардов людей играет христианство, определившее для тех, кто исповедует эту религию, систему гуманистических представлений, являющихся основой поведения. Основная идея Библии -- обращение к человеку, к его духовному миру. Библия [ 18 ] провозглашает право человека на свободную волю. Христианство выдвигает идею постоянного духовного совершенствования человека, идею непрерывного обогащения человеческой души, обогащения добрыми поступками и милосердием.

Библия эволюционировала, и нельзя говорить об ее тексте, как о сборнике заветов. Сравним тексты Ветхого и Нового заветов, которые показывают развитие гуманистических представлений в период с 600 г. до н.э. до Нового времени. В книге Левит [ 19 ] (24:19, 20): «Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать. Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; кто убьет человека, того должно предать смерти». Аналогичный текст содержится в книге Исход [ 20 ] (22:23--27). Доподлинно известно, однако, что такой подход был откровением для людей того времени; их взаимоотношения нередко строились на позициях кровной мести, и наказанием за оскорбление нередко была смерть оскорбителя. Совсем по иному должны строиться отношения людей согласно Новому Завету. В тексте Евангелия от Луки содержатся [ 21 ] следующие указания (6:27--31): «Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». На лицо резкий поворот в эволюции отношений между людьми, однако заповеди, оставленные Богом Моисею, не изменились: почитай родителей, не лги, не прелюбодействуй, не кради, не убий, не лжесвидетельствуй и не завидуй. Бог требует полной самоотдачи, говоря: «То, что вы для других сделали, то вы сделали для Меня».

Неотъемлемой идеей гуманизма, отраженной в Евангелии, является идея Любви. «Сия заповедь Моя, да любите друг друга, как я возлюбил вас» -- говорит Христос. Любовь -- это эмоционально-психологическая, эстетическая и нравственная основа гуманных взаимоотношений. Любовь можно охарактеризовать как индивидуальное чувство, выражающееся во внутренних переживаниях, в постоянной направленности действий и мыслей к любимому объекту, в свободном и бескорыстном стремлении к нему. Любовь проявляется в самоотверженности и самоотдаче, в единении с любимым объектом, что как нельзя лучше соответствует представлениям людей об идеальных, совершенных отношениях с окружающим миром. Бог есть Любовь -- вот основная идея христианства.

Христианство -- не единственная религия, проповедующая всеобщую любовь. Более древняя восточная религия -- буддизм -- гораздо раньше провозгласила основные принципы взаимоотношений людей друг с другом. Бхагавад--Гита [ 26 ] гласит: «Тот, кто свободен от гнева, от всех материальных желаний ... получит освобождение во Всевышнем». Аналогичная идея содержится и в Шримад--Бхагаватам [ 188 ], и в Упанишадах [ 168 ].

Более молодая религия ислам, несмотря на пропаганду рационализма в отношениях между людьми, в большей части сур содержит призывы к гуманизации отношений между людьми [ 85 ], а моральные правила, переданные Магомету, аналогичны правилам Моисея и Христа, что вполне логично, так как, по убеждениям современных теософов, источником этих правил была одна и та же личность. С другой стороны, моральные правила и не могли сильно отличаться в разных религиях, так как эти правила есть отражение реального гуманизма, формирующегося по мере «взросления» цивилизации.

Однако нельзя не обратить внимание на тот факт, что научно-технический прогресс расширил границы свободной воли людей, увеличив их возможности к познанию и преобразованию мира [ 195 ]. Человек II -- III тысячелетий считает, что вполне может рассчитывать исключительно на собственные силы, в крайнем случае обращаясь к близким. Религиозный опыт человечества утрачивает свою жизненность, искренность и силу веры [ 71 ]. Нельзя не заметить, что современные люди скорее носят маску религиозности, не исповедуя веру и не практикуя никакой из обрядов, лишь изредка возвращаясь к нему [73, 185]. Папа Римский Иоанн Павел II справедливо заметил [ 73 ], что многие христиане считают себя таковыми лишь потому, что «соблюдают пятничный пост и приходят на Рождественскую мессу», чего, бесспорно, явно недостаточно для формирования стойкой гуманистической позиции. Вместе с тем нельзя и недооценивать роли церквей в формировании активной социальной позиции, ибо и в современном мире религиозные объединения с успехом выполняют роль проводника морали, нравственности и гуманности [141].

Мораль и религиозный гуманизм основываются на вере в конечное неизбежное торжество Добра, Любви и Справедливости. Трудно спорить и с тем, что в религиозном гуманизме немаловажную роль играет и развитие эмоциональной, чувственной сферы индивида.

Идея всеобщей Любви перекликается с таким рациональным понятием, как «рачительный хозяин». Утверждаешься в этом тогда, когда разговариваешь с учениками средних классов о гуманном отношении к хищникам: детей всегда шокирует сцена охоты хищников. Как правило, симпатии детей на стороне жертвы. После просмотра сцен охоты, переходя к обсуждению роли хищников в природе, нередко сталкиваешься с точкой зрения о всеобщем уничтожении хищников. Однако объяснение трагедии зайца, зебры или поденки с позиций пользы для всего заячьего и т.п. рода со стопроцентной гарантией меняет взгляды детей. Сложнее обстоит дело при обсуждении роли человека как регулятора численности диких животных с детьми старших классов: как правило, позиция рационализма наталкивается на жесткую псевдогуманную традицию, когда многие дети соглашаются с гарантированной гибелью травоядных от перенаселения, объясняя это ее естественностью, но не принимают идею о регулировании видов.

Заметим, что христианский подход к гуманизму, опирающийся на Любовь, находится в состоянии противоречия со всеми предшествующими христианству воззрениями на межчеловеческие отношения и отношения в системе «человек -- природа». В архаическую эпоху люди не отделяли себя от природы, мыслили себя как часть ее. Особенностью гуманизма этих эпох можно считать высокую психологическую включенность в мир Природы. Так, [ 164 ] в одном из первобытных современных племен убийство покровителя племени -- ягуара -- в определенный сезон года может привести к печальным для убийцы последствиям: его оставляют связанным на пути кочующих муравьев-бульдогов. Жизнь ягуара ставится выше человеческой. Аналогичен пример последователей одного из буддистских традиционных направлений: его последователи расчищают путь перед собой специальными метелочками из перьев, пьют воду через сложную систему фильтров и все это для того, чтобы не навредить какому-либо живому существу. Доходит до того, что перед тем, как съесть фрукт, человек более часа читает извинительные молитвы перед деревом. Конечно, такая позиция максималистична, но она как нельзя лучше показывает стойкость архаичных представлений о гуманизме.

Гуманистические представления в эпоху античности связаны с отчуждением человека от природы [ 135 ]. Боги людей этой эпохи антропоморфны, не лишены человеческих недостатков; они создают для людей предметы культуры, что отражает идею о подчинении людьми природы, ее укрощении. Иногда, конечно, боги сердятся, но их всегда можно задобрить. Соответственно богам можно обходиться и с людьми, и с окружающим миром -- не Я для мира, а мир для меня.

Крайне интересной в этом смысле являются идеи русского космизма, впитавшие в себя лучшие представления архаичной, античной и средневековой эпох. Человек, по мнению русских космистов В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского -- часть Природы, их не следует противопоставлять, а необходимо рассматривать в единстве [ 15, 16, 156 ]. Противоречие между Природой и Разумом неизбежно, но пути выхода из кризиса должен отыскивать Разум. А не это ли утверждение можно считать главным при выдвижении Человека на роль рачительного хозяина природы? Не являются ли хищники одновременно частью и регулятором? Можно ли директора завода считать частью предприятия, ведь он управляет им? Человек разумен, и потому его роль -- это роль управленца; однако не стоит забывать, что директор может быть демократом или тираном, и не факт, что рабочие смогут долго терпеть хозяина-тирана.

Продолжая идеи Соловьева, В.А. Сухомлинский [ 162 ] писал: «В человеческой душе заложен самой природой огромный диапазон добрых, человеческих чувств от тончайшей нежности и ласки до готовности бороться не на жизнь, а на смерть за достоинство человека». Указанный диапазон человеческих качеств вписывается в понятие гуманности, и компонентами гуманности можно назвать чувство справедливости, доверие, чуткость, способность к взаимному уважению и состраданию; терпимость, вежливость, требовательность, компромиссность обеспечивают оптимальное выражение содержательных сторон гуманности.

Гуманизм в средствах проявляется в устранении наиболее жестоких форм противоборства: войн, пыток, применения ядерного, биологического, химического и прочих видов оружия. Гуманизм, выраженный в форме идей человеколюбия, с древних времен оказывал реальное воздействие на общество прежде всего через нравственность, мораль. Идеи гуманизма представляют собой ядро, основное содержание морали: воплощаясь в нравственном сознании и получая положительную нравственную оценку, они становятся ориентирами и регуляторами деятельности людей, а некоторые из них получают юридическое закрепление в праве. Мораль есть особая форма общественной жизни, включающая сознание, нормы и реальное поведение людей, основанная на оценке любых поступков и действий с точки зрения идеалов добра и справедливости.